（一）作者介紹

邵伯溫（1055年-1134年），字子文，洛陽人，邵雍之子。北宋末南宋初提點(diǎn)成都刑獄。生于宋仁宗至和二年（1055年），卒于高宗紹興四年（1134年），享年七十八歲。 葬于四川嘉州犍為縣南黃花沖。曾監(jiān)華州，知果州（今南充），任提點(diǎn)成都刑獄等職。著有《邵氏聞見錄》、《河南集》等。其父邵雍則撰有著名的《皇極經(jīng)世書》、《伊川擊壤集》等。 

仕途不暢：元佑中（公元1090年左右），因薦特授大名府助教；調(diào)潞州長子縣尉。紹圣初，（公元1094年）章敦為相。敦曾師雍，欲引用伯溫。伯溫百計(jì)避免?；兆诩次唬蛉帐城笱?，他上書言事，語極懇至。因此更為小人所忌，出監(jiān)華州西岳廟。后主管耀州三白渠公事，聞童貫為宣撫，出他州避之。

舉家遷蜀：邵伯溫宣和末（1125年）出知果州（今南充），由此全家入蜀，任上“請罷歲輸瀘南諸州綾絹絲綿數(shù)十萬以寬民力”，蜀人德之。靖康初（1126）擢提點(diǎn)成都路刑獄（官署駐嘉州），舉家遷來嘉州凌云山暫住。其后，遷居嘉州犍為縣子云山，后定居于犍為城東大定山（今翠屏山）。除利州路轉(zhuǎn)運(yùn)使，提太平觀，紹興四年（1134年），卒于利路轉(zhuǎn)運(yùn)副任上。

主要思想成就：

邵伯溫他對(duì)北宋的滅亡有很多思考，比如他認(rèn)為王安石“盡變更祖宗法度，天下紛亂”，以致北宋滅亡和宋廷南遷。 邵伯溫繼承了儒家思想，認(rèn)為“萬物無所不稟，則謂之曰命；萬物無所不本，則謂之性；萬物無所不主，則謂之曰天；萬物無所不生，則謂之曰心”。主張“窮理盡性以至于命，盡心盡性以知天，存心養(yǎng)性以事天”。

主要著作：

邵伯溫所著書，有《易學(xué)辨惑》、《河南集》、《邵氏聞見錄》、《皇極系述》、《皇極經(jīng)世序》、《觀物內(nèi)外篇解》近百卷，均《宋史本傳》并傳于世。

邵伯溫其父：邵雍。 

邵雍（1011—1077）北宋河南府（今河南洛陽）人，字堯夫，自號(hào)安樂先生、伊川翁等 。少隨父徙衛(wèi)州共城（今河南輝縣），居城西北蘇門山，刻苦為學(xué)。出游河、汾、淮、漢，從李之才受《河圖》、《洛書》及象數(shù)之學(xué)。晚居洛陽，反對(duì)熙寧新政，與司馬光、富弼、呂公著等過從甚密。嘉祐及熙寧中，先后被召，不赴。卒謚康節(jié)。據(jù)《易傳》，參以道教思想，建立神秘的先天象數(shù)學(xué)。以為萬物皆由“太極”演化而成，“太極”永恒不變；而萬事萬物，則依其虛構(gòu)的《先天圖》，循環(huán)不已。他認(rèn)為歷史按皇、帝、王、霸四個(gè)時(shí)期，逐步退化。著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》等。

子：邵溥、邵博、邵傅

據(jù)說樂山大佛摩崖石壁左側(cè)，今尚有靖康二年（1127）邵伯溫為樂山大佛題書的“彌勒大像”四字。

安樂窩，本洛陽故宅之名，邵伯溫入蜀定居，將其犍為城東之寓所命名為安樂窩，舊有邵子祠，今祠已不存，安樂窩之名猶存。

黃花沖邵伯溫墓，遺址位于犍為縣南黃花沖。清乾隆五十二年，四明（今寧波）邵墩求兩世古墓，即其地見仆碑，起視之，乃宋碑也，字多剝損不可識(shí)， 因移此碑于翠屏山安樂窩中。時(shí)過境遷，今其墓已不可辨考。 《宋史》列傳第一百九十二《儒林三》有傳。

    （二）清紀(jì)昀《四庫全書總目提要》載：

《易學(xué)辨惑》·一卷（永樂大典本）。宋邵伯溫撰。伯溫字子文，邵子之子也。南渡後官至利路轉(zhuǎn)運(yùn)副使。事跡具《宋史·儒林傳》。案沈括《夢溪筆談》，載“江南鄭夬字揚(yáng)庭，曾為一書談《易》。後見兵部員外郎秦玠，論夬所談，玠駭然曰：'何處得此法？’嘗遇一異人，授此歷數(shù)，推往古興衰運(yùn)歷無不皆驗(yàn)。西都邵雍亦知大略”云云，蓋當(dāng)時(shí)以邵子能前知，故引之以重其術(shù)。伯溫謂邵子《易》受之李之才，之才受之穆修，修受之陳摶，平時(shí)未嘗妄以語人。惟大名王天悅、滎陽張子望嘗從學(xué)，又皆蚤死。秦玠、鄭夬嘗欲從學(xué)，皆不之許。天悅感疾且卒，夬賂其仆於臥內(nèi)竊得之，遂以為學(xué)，著《易傳》、《易測》、《明范》、《五經(jīng)時(shí)用》數(shù)書，皆破碎妄作，穿鑿不根。因撰此書以辨之?！端问贰飞圩颖緜黝H采其說?？肌稌浗忸}》有鄭夬《易傳》十三卷，《宋史·藝文志》有鄭夬《時(shí)用書》二十卷，《明用書》九卷，《易傳辭》三卷，《易傳辭後語》一卷，今并佚?！端抉R光集》有《進(jìn)鄭夬易測劄子》，稱其“不泥陰陽，不涉怪妄，專用人事，指明六爻，求之等倫，誠難多得?！迸c伯溫所辨，褒貶迥殊。光亦知《易》之人，不應(yīng)背馳如是。以理推之，夬竊邵子之書而變化其說，以陰求駕乎其上。所撰《易測》，必尚隨爻演義，不涉術(shù)數(shù)，故光有“不泥陰陽，不涉怪妄”之薦。至其《時(shí)用書》之類，則純言占卜之法，故伯溫辭而辟之。其兼《易測》言之者，不過憎及儲(chǔ)胥之意耳。朱彝尊《經(jīng)義考》載此書，注曰“未見”。此本自《永樂大典》錄出，蓋明初猶存。《宋史·藝文志》但題《辨惑》一卷，無“易學(xué)”字，《永樂大典》則有之，與《書錄解題》相合，故今仍以《易學(xué)辨惑》著錄焉。