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意拳創(chuàng)始人王薌齋先生曰：“習意拳而不接受其哲理，則無異抱石卵而盼司晨，終無所成?！?王老在晚年自號矛盾老人，這是極具深意的。很多意拳家都試圖在哲學的高度研究意拳，但他們多數(shù)只是在總體思想上與哲學有一點結(jié)合，或者顯得空洞無味，或者談玄說空，沒有將哲學實際應(yīng)用到拳術(shù)實踐上。
王永祥先生在這方面作了很好的探索和研究 . 王先生在數(shù)十年的拳術(shù)實踐和教學中,通過不懈的努力和數(shù)十年的研究實踐,把哲學真正的融會貫通與拳術(shù)訓練的各個方面.
王永祥先生的拳學思想的核心就是：矛盾的對立和統(tǒng)一。這一思想貫穿了王永祥先生的整個拳學訓練過程。
從訓練開始，王永祥先生就強調(diào)由自身矛盾到自身與外界矛盾的循序漸進過程。先生常講：“現(xiàn)在很多人教意拳（大成拳），一上來就是體外矛盾，就是扒樹栽樹；自身還沒有完整，怎麼就能與外界發(fā)生矛盾呢？”“意拳（大成拳）應(yīng)該是：先完整自身，在自身達到相當完整后，才能進行自身與體外的矛盾。”
意拳的核心內(nèi)容就是“渾圓”。在論及渾圓時，永祥先生是按從局部到整體，由動到靜，由內(nèi)到外的過程訓練的。由前后，上下，左右的局部完整，最后達到整體的渾圓統(tǒng)一，王永祥先生十分強調(diào)矛盾。王先生講：“矛盾的對立統(tǒng)一是一切藝術(shù)的核心：美術(shù)講疏密深淺錯落，音樂講高低快慢......等等。這些都是矛盾，是由矛盾產(chǎn)生了美。意拳也是美的，她的矛盾就是爭力。由爭力才能達到身體的完整，由整才能階至渾圓。
拳術(shù)中處處是爭力，處處是矛盾。只有深刻的理解矛盾才能練好意拳。所以師爺王薌齋晚年自稱矛盾老人是有深意的?！?br>
王永祥先生緊緊抓住矛盾這一核心，不斷探索求新。王先生經(jīng)過數(shù)十年的探索，摒棄了那些繁瑣的訓練中的不合理的因素，更之以簡潔的訓練方式。例如：在渾圓樁中，老的練法是手腳頭膝處處牽繩或是皮筋。
而王永祥先生卻抓住其主要矛盾，以三方面的爭力組合，總結(jié)，推出了三維統(tǒng)合試力法，更加簡潔明了；渾圓樁的矛盾力很多，無處不爭，如果不抓住其主要矛盾，重點不突出，極難理解和掌握。這一探索，無疑給后學一終南捷徑。對渾圓樁的訓練極具時代的意義。
矛盾的對立統(tǒng)一思想始終貫穿于王永祥先生的拳學訓練過程。他是真正的把哲學應(yīng)用到拳學中，在這方面進行了很好的嘗試。
王薌齋先祖嘗講：“有拳法無拳理者，非也?！蓖麑W者慎思之。
提示篇
我鉆研意拳三十余年，感覺受益最深者有三方面；一是王老《意拳論--增補》中關(guān)于哲理之根據(jù)；二是齊執(zhí)度先生的《拳學新編》試力篇的詳細闡述；三是韓嗣煌先生《矛盾在拳術(shù)訓練中的地位》中的精辟論述。
為便于學者更好的學習研究，現(xiàn)將上述三方面主要內(nèi)容刊登于前，以提示學者參照研習，明白拳理。
一 論意拳之哲理依據(jù)---王薌齋
關(guān)于意拳之哲理依據(jù)，我不想多用筆墨，只以哲學命題之形式提出，彼此對照，自不難看出意拳之真正面貌也。
1 莊子曰“物物者非物”意即使物質(zhì)成為物質(zhì)的，并非物質(zhì)。意拳主張一切力量都是精神之集合。亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者，非力，乃精神也，意念也。此即意拳所以名為意拳之實質(zhì)所在。
2 老子曰“無為而無不為”意拳則主張“有為之為出于無為”，“不動之動乃生生不已之動”。所謂“無為”與“不動”在意拳則為樁功，所謂“有為”與“動”，則為試力與發(fā)力。意拳重視樁功，故亦是“無為”之義。昔日有人贈意拳是“古道家之靜功”，此非貶義詞也。
3 老子曰：“反者道之動”。意拳則主張“力生有兩，兩則能一”，即作用力與反作用力之對立統(tǒng)一。所謂“矛盾錯綜須統(tǒng)一也”。
4 佛門禪宗有云“萬法皆空，即為實景”，又云，“不思善，不思惡，還我父母未生時之面目來?！备改肝瓷鷷r之面目即“空也，無也”。意拳則主張“各項力量都由渾圓擴大空洞無我產(chǎn)生出來”。因此，教人“虛無求切實，運用在虛空”。
5 禪宗又曰“無法無執(zhí)”。意拳則主張“一法不立，無執(zhí)破執(zhí)?！奔紦魰r“我無執(zhí)，令對方亦無執(zhí)”。不僅抗勁用力為有執(zhí)，使用招數(shù)方法亦為有執(zhí)。以無執(zhí)破有執(zhí)，破執(zhí)而無執(zhí)也。
6 明代學者王守仁提出：“致良知”之說，意拳則主張“發(fā)揮良能”之論。王守仁說，“實如水就濕，火就燥?！逼鋭萑灰病?br>
由此看來我關(guān)于“意拳論”中所說意拳試力與老莊佛釋一切學理名稱謹似，實非欺世盜名之說也。在意拳論里我所以用畫龍點睛之法道破意拳哲理，實欲告訴學者一個真理，習拳而不接受其哲理，則無異抱石卵而盼司晨，終無所成。學者不可不明此理。
二 試力------齊執(zhí)度
站樁基礎(chǔ)，做到妙處，應(yīng)習氣力之運用，其初步為試力。實力為得力之由，力由試而知，更由之而得其所以用，故試力為習拳之最大關(guān)鍵。
初試須使渾身氣力均整，關(guān)節(jié)靈活，骨骼支撐，筋骨收斂而舒放；然后所有氣力自然應(yīng)運外發(fā)，動時，慢優(yōu)于快，緩勝于急，更須意不使斷，靈不使散，動一處而牽全身，所謂一動無不動，動猶不動也；習拳若能達此地步，全身力一，自然動靜守中，試力功夫方得其奧妙也。
前言渾身氣力均整，關(guān)節(jié)靈活，骨骼支撐，筋骨收斂而舒放，冠以“渾圓”二字是說明四種作用同時并俱于一身互為關(guān)系，是整個作用不得分開。作拳時從此體認自能得到。動靜基于一意之支配，須使全身任其自然不可稍有滯處。
最妙連試力二字，亦勿存入意中，徐徐運動肢體，動一處即作全體想，以意領(lǐng)導，神經(jīng)支配全身，動時大動不如小動，快動不如慢動，動越微神越全，如能做到不動之動，方得生生不已之真動。心意照顧周到，氣力一致，歸于圓整，上下左右不忘不失，如此則全身力一，力一則力止于圓（中），動靜處中，自無妄動也。（
滑力，暴力，硬力，滯力以及從雜亂發(fā)出之種種不善之力，自不生了。）
力止于中者，永是而不變?yōu)殪o之至也，力一者乃形變之始，形變之終，始終為一動一守靜，定心在中，所以無妄動，動則適宜也。此靜為本體，動為作用之真理也。薌齋先生曰“不覺力之力，莫大于變化，須生于自然，不覺其力也，故謂之渾元”。試力要從“徐徐”二字中作體認功夫，不如是，不能試得本身氣力之如何，以及運使之所以用。
習時，如出于急迫，勢必先行吃力，吃力則不自然，必偏重于一方，失之于滑于暴。全身原有之渾元力（一貫力）不能暢達于體外。力之為用，莫大于變化，陰陽虛實，開合須逆，互為根用，順生自然，滔滔不絕，用之不竭，變化雖有不同，其力則處一不變。而力之外發(fā)，手、肩、肘、胯、全身關(guān)節(jié)，骨縮筋伸，氣血鼓蕩
，面面有力出鋒棱，生生不已，共爭一中者，乃言相乘之力也。其力名曰爭力，又曰渾元力，全身處處均有交互，具有上下左右前后四隅之相乘力。初步試力，應(yīng)求二爭力，如手伸出，同時有前伸后撤，上托下壓，外撐里裹相乘之力，從一中心異向發(fā)出，相等相乘。悟得二爭力，再求全身各部分，均同時面面生力，無不相乘，互為應(yīng)合，渾元一致，共爭一心，氣力貫通，全身無空隙，習拳得此爭力，方能使神氣意力真實合一，然后可謂之得中，可謂之得力。
力不從一心生出，失此意，則無八面玲瓏之巧，而失分合虛實互用之基。“一動全身轉(zhuǎn)”，此“身”字正宜領(lǐng)會，于有意無意間，悟得自然神機之妙，方是試力功夫之妙境。
薌齋先生曰“初學試力，使手自腕及指尖可稍加力，腕以后則不可有力?！比绱俗龇ㄈ菀兹腴T。又曰“不論怎樣做法，總要氖忘助長，以動靜互為樞紐，全身無不渾元一爭，始得象外之妙，身外之意，拳外之拳。能否得之，在于一試，經(jīng)此一試而得之者，可以言拳道也?！?br>
薌齋先生教拳申明爭力作用，以求氣力自然發(fā)動。及拳學不傳之謎，今揭以示人，其言頗詳，其法易，能得與否則系于學者，視學者志向與體認功夫耳。
三 矛盾在拳術(shù)訓練中的地位和作用 ------韓嗣煌
一切體育運動都講究“協(xié)調(diào)”，而協(xié)調(diào)卻是一個復雜的問題，它要服從不同運動項目的目的和要求。就拳術(shù)而言，我以為應(yīng)從兩個方面來認識；即運動的協(xié)調(diào)和力量的協(xié)調(diào)。二者是兩個不同的范疇，但卻是相互關(guān)連的部分。
首先必須回答的問題是“什么是拳術(shù)的協(xié)調(diào)”？我以為，在拳術(shù)領(lǐng)域里，所謂的協(xié)調(diào)，就是“一致性”。
現(xiàn)在讓我們進一步探討這個問題。
拳術(shù)訓練的目的，粗糙的說，就是培養(yǎng)發(fā)力的本領(lǐng)。廣義的發(fā)力應(yīng)當包括兩個方面。其一是力量作用于對方的整體，稱為放；另一種是力量作用于對方的局部，稱為擊。從這一點出發(fā)可以看到如下的結(jié)果，即一切力量的體現(xiàn)必須通過一定的運動或動作，不論這個動作是有意識的還是無意識的，也不論這個動作幅度的大小、
時間的長短，總之與動作絕對分割的力量，是虛構(gòu)的力量，是根本不可能發(fā)生效果的，所以我們可以說，沒有協(xié)調(diào)的動作就影響力量的充分發(fā)揮。從這個意義上講，動作協(xié)調(diào)是力量協(xié)調(diào)均整的必要條件。
我在《論拳勁》一文中，曾對拳勁的基本特征做了探討，提出了連通、彈性力和矛盾作為拳勁與其他運動力量相比較的特殊性。由此，拳術(shù)在任何狀態(tài)下對于動作的要求是不應(yīng)當造成拳勁的障礙的，這一步，實際上規(guī)定了拳術(shù)中動作過程協(xié)調(diào)的含義。所以，拳術(shù)中某種動作是否有一致性，取決于這種動作能否暢通地體現(xiàn)拳勁而不是削弱拳勁。
因而一般藝術(shù)性動作的協(xié)調(diào)與拳術(shù)的動作協(xié)調(diào)有根本的區(qū)別，前者沒有打擊力量和打擊意識，而后者卻完全由其體現(xiàn)的拳勁去判斷。兩者不可相提并論。
其次，所謂力量的一致性要求調(diào)動全身的積極因素集中地為連續(xù)打擊服務(wù)。這種打擊無妨稱之為拳勁的運用。因而拳勁的訓練原則上講就是力量一致性的訓練。換句話說，拳勁就是拳術(shù)所要求的力量協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
在《論拳勁》一文中所提出的三個特點，大體上概括了拳術(shù)力量的訓練要求。但是，我們對三者的關(guān)系需要更明確的認識，三個特點在拳術(shù)訓練者身上不是單獨地出現(xiàn)，只不過在同時期側(cè)重點有所變化，另外在概念上三者的確從屬于不同的范疇。因此，在理論分析上有必要加以區(qū)分。
通常，初期鍛煉的學拳者應(yīng)從“連通”入手，以較快地使身體主要關(guān)節(jié)服從神經(jīng)調(diào)動，為進一步高級活動奠定基礎(chǔ)。但是，鍛煉者很快就應(yīng)引進矛盾狀態(tài)的訓練，單純地，一味地追求“連通”是不對的，不引進矛盾的訓練，要想大幅度提高連通的程度也不是可能的。
我們要問，所謂“很快”是什么意思？從時間上怎樣就算“很快”？回答是：不應(yīng)當以時間長短來定義“很快”，而要看練拳者的訓練效果。這就是說初步的“連通”狀態(tài)應(yīng)當有其客觀標準，達到這種標準就應(yīng)當及時地引進矛盾訓練，那么隨之而來的問題是：這種標準是什么？回答是：“連通”的初步標準主要是肢體的加
重感。實踐證明，通過一定的意念活動，學者本人會產(chǎn)生肢體的加重感。這種感覺實質(zhì)上是肌腱合理張緊的反映。除了加重感外，還有其他感覺，如脹的感覺，蟻爬的感覺等，此處不多說了。
這里再說明兩個問題：
（1）拳術(shù)訓練者的放松只是訓練過程的必要手段而已。其目的仍然是合理的張緊。所謂合理的張緊，主要是指肌腱，特別是關(guān)節(jié)處肌腱的張緊，這種合理的張緊是若干年來拳術(shù)實踐的總結(jié)。由于這種張緊主要體現(xiàn)在關(guān)節(jié)上，所以它必然會把訓練者自身的感覺與其骨骼、間架連關(guān)起來，由此引出第二個問題，即“形”與“
神意”的問題。
（2）自身感覺與外形，二者是兩種不同的事情，但卻是表里之間的關(guān)系，換句話說，合理的張緊必然會有合理的外形。拳術(shù)界提出“神意”的概念已有多年，迄今未有明確解釋，我認為所謂神意，是在一定精神狀態(tài)及意念活動誘導下自身感覺的體認狀態(tài)，它與形是不可分割的。
沒有合理的意念誘導下的合理感覺，要想有合理的外形是不可能的。反過來說，外形不合理則其神意也必然有缺陷，否則的話，教拳的老師何以判斷學生的內(nèi)在活動正確與否呢？至于過去拳術(shù)界的老話“只求神意足，不求形骸似。”其意義只不過是告誡學拳者：不要單純模仿老師的動作外形，而要抓住其精神實質(zhì)，否則會
失去拳術(shù)訓練的靈魂。但這句話絕對不是否定合理的外形，這是應(yīng)當特別指出的。尤其對于初學者，經(jīng)常需要矯正姿勢。這一點不是很明顯的嗎？
現(xiàn)在讓我們回到“拳術(shù)訓練中的矛盾”這個本題上來。所謂矛盾，是指學拳者本身的力量對應(yīng)狀態(tài)，是有些人所謂內(nèi)家拳術(shù)派系公認的重要的拳勁訓練。這些拳派常有所謂“摸東西”或“找東西”的說法，其朝夕以求的，大都指的是建立這種力量的矛盾狀態(tài)。由此可見，實踐已經(jīng)證明建立矛盾的重要性。各派系的差別，原
則上在于其方法和側(cè)重點的不同，而且各派系對于這種矛盾的認識深度也越來越顯出差距增大的趨勢。
從原則上講，矛盾的建立深刻地影響到以下諸方面：
（1）通過對立面的存在來檢查某種用力狀態(tài)的薄弱環(huán)節(jié)。這是因為，對立面和主動面通?？偸切枰瑫r出現(xiàn)（盡管先后的強弱程度有時可以不同）。因而可以說，沒有對立面就是沒有主動面（換成拳術(shù)術(shù)語叫做“沒有東西就是沒有勁”）。對立面的具體化就是主動面的集中（或協(xié)調(diào)），對立面的逐漸沉厚和變換速度就是主動面力量的逐漸增強與反應(yīng)能力的提高。所以，二者總是相反相成的。
（2）從神經(jīng)支配上體認到某種用力狀態(tài)的對立面的存在并加以控制，以便在真實的用力過程中盡可能削弱其破壞作用。
（3）對立面的建立是構(gòu)成拳術(shù)假借的必要和充分手段，它使拳術(shù)鍛煉者對于自然體力的運用有了飛躍，起了質(zhì)的變化。前輩拳術(shù)家曾經(jīng)留過一句名言，叫做“假借無窮力”，使我們可以想象在拳術(shù)家心中對于假借給予了多么高的評價。當然，我們不能呆板地從字面上去理解“無窮”，而它只是說明假借有充分積極的效果。
（4）對立面的建立是彈性的鼓蕩的基礎(chǔ)。從拳術(shù)實踐來看，彈性與鼓蕩既是力量的訓練狀態(tài)，又可直接作為力量運用的狀態(tài)。所以，從拳勁的角度上說，它是上層建筑。沒有矛盾的對立統(tǒng)一作為基礎(chǔ)，要想構(gòu)成這種上層建筑是極為困難的，甚至于為了達到同樣的目的需要付出極大的體力訓練和時間，而且存在著發(fā)生方向性
偏差的危險。
綜上所述，建立矛盾并求得矛盾的統(tǒng)一，乃是拳術(shù)訓練中非常重要的環(huán)節(jié)。它將左右著學拳者最終的拳術(shù)成就。因而我們應(yīng)當從拳理的方面進一步加以剖析，以便幫助學拳者少走彎路，取得更大的訓練效果。
前言
本書的目的就是力爭用通俗的語言把怎樣練意拳及其理論講清楚，使廣大的武術(shù)愛好者對意拳有一個比較清楚的認識，希望對意拳愛好者在健身與自衛(wèi)上有一些幫助。坦誠與廣大愛好者切磋、商榷和探其究竟。共同維護中國武術(shù)之大業(yè)是余所愿，有不妥之處，希望武術(shù)之先進者批評指正。
意拳，又名大成拳，是一代宗師王薌齋先生一生習武，窮畢生精力，尋名適益友切磋拳藝，闖蕩大江南北后創(chuàng)立的。因友人習之愉快，遂將此拳贈名為大成拳。
意拳系統(tǒng)全面地揭示了拳學的本質(zhì)，創(chuàng)立了以意念為主導，沒有套路的獨特功法，也形成了一整套完整的拳學理論。經(jīng)過半個多世紀的風風雨雨，意拳獨樹一幟，已成為一種生命力很強的年輕拳種，它的創(chuàng)建和發(fā)展為后人留下了一筆豐厚的文化財富。
我自幼隨家父（王斌魁）學拳，深深體認到意拳的一切運動均離不開意念活動；形體內(nèi)外均離不開矛盾爭力，這就是此拳意形結(jié)合的獨到之處。
記得幼時，師伯姚宗勛先生曾讓我脫離開王薌齋師爺?shù)娜摚岩馊f清楚，可那時我沒有這個能力。然而，經(jīng)過多年的實踐和對各方面知識的綜合學習，可以說我現(xiàn)在已經(jīng)能把意拳說清楚了，但可惜的是，姚先生已經(jīng)故去，不能再與我談拳，至今回憶起來仍是一件憾事。
王師爺創(chuàng)建的那個時代，正是意拳鼎盛時期，人才濟濟，可至今只不過三代，意拳的老一輩傳人已經(jīng)所剩無幾，新一代傳人中造詣深的也不多。當然，這包括許多的歷史遺留問題。由此看來，我們這一代正是承上啟下的繼承者，多么希望意拳的星星之火，可以燎原，使武林振興，使國人身體強壯。這是一個強國強種的大問
題，本人在此大聲疾呼，并借此拋磚引玉，望能與更多的有識之士一道，將中國武學發(fā)揚光大。
總論
意拳是王薌齋先生一生習武，窮畢生之精力，闖蕩大江南北，尋名師訪益友，切磋拳藝，又有超人的天資，集各門派精粹于一身，經(jīng)過再消化提煉升華而成今日之意拳。后因很多人習之愉快，趣理橫生，故贈名大成拳，非王老之意也。意拳比較全面的揭示了中國武術(shù)的本質(zhì)，創(chuàng)立了以意念為主導，沒有套路的獨特的訓練功
法和理論。使之成為一種以實踐和哲理為基礎(chǔ)的年輕拳種，給后人留下了一筆豐富的精神財富，為中華武術(shù)寫出了新的篇章。
余習拳三十多年，別無所愛、孜孜以求、參以拳理、證己體認，用多方面的資料來驗證，實感意拳是融中醫(yī)學、哲學和力學為一體的一門綜合性的拳術(shù)。如在養(yǎng)生樁里體現(xiàn)中醫(yī)的陰陽平衡，培養(yǎng)元氣，清濁升降蓄養(yǎng)精神和哲學上的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，精神變物質(zhì)。矛盾產(chǎn)生力量及力學上的加速等等。
欲望和目標是人類繁衍的根本和源泉。有人抱著夢想郁郁而終，將希望留到下一個輪回；有人最終完成了自己的心愿，但卻發(fā)現(xiàn)，自己重新走入彷徨；還有人為了自己畢生的理想獻出了生命，含笑而逝；還有人……也許有一天，我會和他們一樣，在塵土中平靜的閉上眼睛。
第二章 意拳基本功法
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