【論語札記·第29期】第4章 治世論

第1節(jié) 治世之理想——和

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中關(guān)于修身、齊家、治國、平天下的論述，是對(duì)孔子學(xué)說的精辟概括。社會(huì)的治理，說到底在于提高人的素質(zhì)。孔子把人的素質(zhì)的提高過程叫做“修己”、也就是修身。他認(rèn)為，修身一方面要靠自我努力，另一方面，也離不開社會(huì)對(duì)他的教化。孔子重視修身，重視教化在人格養(yǎng)成中的重要作用，目的是實(shí)現(xiàn)他關(guān)于天下大治的理想。

孔子具有自覺的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他身處禮壞樂崩、天下大亂、社會(huì)危機(jī)深重、民眾生存狀況受到嚴(yán)重威脅的春秋末期，有著挽救危局的強(qiáng)烈愿望。孔子的相貌很像曾經(jīng)殘害過匡人的陽貨，有一次，孔子離開衛(wèi)國，準(zhǔn)備到陳國去，經(jīng)過“匡”這個(gè)地方的時(shí)候，匡人誤以為他是陽貨，把他囚禁于匡地。在此危難之際，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）“文不在茲”的“文”字，是指文王、武王和周公所傳的禮樂文化?？鬃討延羞h(yuǎn)大的抱負(fù)，并且非常自信地說，文王既亡，他的禮樂文化不都在我這里嗎？老天如果要消滅這些文化，那我就不可能掌握這些文化了；老天沒有消滅這些文化的意思，匡人能把我怎么樣呢？孔子在此危難之際說出“天之未喪斯文也，匡人其如予何”這樣的話，表明他自覺擔(dān)當(dāng)傳承西周文化重任的使命感?？鬃幼孕诺卣J(rèn)為，他之所以能夠保存和掌握周代的禮樂制度、文化遺產(chǎn)，是天命使然，天不讓這種文化滅亡，因此，那匡人就不能把我這個(gè)傳承者怎么樣。

孔子提出由“禮”致“和”的治世思想。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”（《論語·學(xué)而》）這句名言清楚地表明，孔子把“禮”作為治世的手段，把“和”作為治世的目的。他認(rèn)為，“禮”的作用就在于規(guī)范社會(huì)秩序和人們的行為，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)和人際關(guān)系和諧?！跋韧踔馈弊顬槊烂畹木A正在于此：事無大小，都是由“禮”而致“和”。從另一面來看，孔子認(rèn)為，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學(xué)而》）這就是說，“和”是有原則的，是要以“禮”來調(diào)節(jié)的。如果只知道要和，不講原則的一味求和，而不以禮來加以節(jié)制，那也是行不通的。孔子對(duì)于“禮”與“和”相互關(guān)系、相互作用的深刻闡述，對(duì)于我們堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，構(gòu)建和諧社會(huì)，仍然具有重要的啟示作用。

孔子向往人際和諧的大同世界。他在談到自己的志向時(shí)說：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）自己要尊老敬老，從而使老人得到安逸；自己要善待朋友，從而使朋友信任自己；自己要有恩德于少年，從而使年輕人懷念自己。這三句話，體現(xiàn)了孔子“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》）和“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·問憲》）的仁愛思想，也表達(dá)了他實(shí)現(xiàn)人際和諧的社會(huì)理想。

在儒家的重要經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中，孔子描述了大同世界的景象：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

這個(gè)大同世界，就是儒家的最高社會(huì)理想，它不是純理念化的，而是具體化的，具有以下一些特點(diǎn)：

一是“天下為公”的社會(huì)制度。“大道之行也，天下為公”就是說，大道通行的社會(huì)，天下是人們所共有的。這個(gè)“公”，包括財(cái)物公有和權(quán)力公有，而首先是權(quán)力的公有。唐人孔穎達(dá)在《禮記正義》中解釋說：天下為公，是指天子之位，堯不把帝位傳給他的兒子丹朱，而以禪讓的方式傳授給具有圣德的舜；舜也不把帝位傳給他的兒子商均，同樣以禪讓的方式傳授給具有圣德的禹。這樣的權(quán)力公有，是財(cái)物公有的保證。

二是“選賢與能”的管理體制。把有賢德、有才能的人選出來為大家辦事，這是“天下為公”的大道得以通行的具體措施。管理社會(huì)事務(wù)的人員，是被民眾選舉出來的具備賢德和才能的人。選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會(huì)的民眾。

三是“講信修睦”的人際關(guān)系。在“天下為公”的社會(huì)里，人人都講誠信，修和睦，這是人與人融洽相處的突出體現(xiàn)，這種良好的人際關(guān)系，就是人世間的和諧。

四是各得其所的社會(huì)保障。所謂“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，就是說老年人、壯年人、幼小的兒童以及“矜寡孤獨(dú)廢疾”的人，都能得到社會(huì)的關(guān)懷和保障。男有所事，女有所歸，人人安居樂業(yè)。孟子也曾用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）這句名言，簡潔凝練地概括了儒家推己及人的仁愛思想和天下大同的社會(huì)理想。

五是各盡其能的社會(huì)風(fēng)尚。“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己”，就是說，在天下為公的社會(huì)里，人人都出以公心，具有高度的責(zé)任心，對(duì)社會(huì)財(cái)富十分珍惜，憎惡一切浪費(fèi)現(xiàn)象，反對(duì)自私自利的行為。人們盡其所力為社會(huì)勞動(dòng)，把勞動(dòng)中不能盡其力和只為自己勞動(dòng)看作是可恥的事。 

六是安定有序的社會(huì)秩序。孔子用“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉”來描繪這種秩序良好，人們有安全感，路不拾遺，夜不閉戶的社會(huì)景象，并說這就叫做大同世界。

這個(gè)美好的大同世界景象，既有對(duì)原始公有制社會(huì)的憧憬，又有濃厚的儒家道德理想因素，具有重要的理論價(jià)值。后世許多進(jìn)步的思想家都以此為奮斗目標(biāo)。

——維新主義的代表人物康有為寫了《大同書》，提出君主立憲制的主張，結(jié)果被封建勢力扼殺在萌芽中，他沒有、也不可能找到一條到達(dá)“大同”的路。

——民主革命的先行者孫中山提出“三民主義”和聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，把建立天下為公的共和制國家作為他的革命綱領(lǐng)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命推翻了帝制，建立了共和，他為中華民族建立了不朽功勛。辛亥革命以后，他試圖照搬西方資產(chǎn)階級(jí)共和制，卻導(dǎo)致軍閥混戰(zhàn)、四分五裂，革命果實(shí)被蔣介石集團(tuán)篡奪。蔣介石代表帝國主義、封建主義和官僚資本主義的利益，不可能把中國引向進(jìn)步。

——只有中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義普遍原理同中國實(shí)際相結(jié)合，選擇了經(jīng)過新民主主義通向社會(huì)主義的正確道路，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了三座大山，建立了獨(dú)立、自主、統(tǒng)一的新中國，為構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“大同世界”的美好理想開辟了道路。

人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求，也是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)。毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“我們現(xiàn)在的任務(wù)是要強(qiáng)化人民的國家機(jī)器……以此作為條件，使中國有可能在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國進(jìn)到工業(yè)國，由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同?！保?/span>《毛澤東選集》第4卷，1480--1481頁）毛澤東對(duì)孔子的大同社會(huì)理想古為今用，賦予了全新的含義，這是建立在唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的“大同境域”。

構(gòu)建和諧社會(huì)的過程，是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。和諧并不是同一，也不是沒有反差、沒有矛盾。因此，不能“知和而和”，必須“以禮節(jié)之”，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，把目標(biāo)和過程統(tǒng)一起來，積極而又循序漸進(jìn)地推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這既是對(duì)古代“大同社會(huì)”思想資源的繼承，又不同于歷史上一些思想家所憧憬的“大同社會(huì)”，而是科學(xué)社會(huì)主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，也是全體中華兒女為之奮斗的崇高理想。