對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是矛盾的兩種主要的關(guān)系，它的第三種主要的關(guān)系就是對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，這是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的結(jié)果。在 《哲學(xué)筆記》中，列寧十分注意黑格爾的矛盾轉(zhuǎn)化的思想。

“黑格爾認(rèn)為，'存在’和'無(wú)’的統(tǒng)一或不可分性提供轉(zhuǎn)化、 變易”，“轉(zhuǎn)化也就是變易”。變易是黑格爾邏輯學(xué)的第三個(gè)概念，它是存在和無(wú)的統(tǒng)一，這就是說(shuō)，變易包含存在和無(wú)兩個(gè)環(huán) 節(jié)，如果只有存在而沒(méi)有無(wú)，則只有既成的固定的僵死的東西;如果只有無(wú)而無(wú)存在，則只有絕對(duì)的空虛、純粹的零。

這都是不可能的， 一切東西都是過(guò)程，“沒(méi)有什么東西不是在存在和無(wú)之間的中間狀態(tài)”。不僅如此，過(guò)程、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化就是產(chǎn)生于存在和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一，正是由于存在中包含著無(wú)，包含自己的反面，才有從存在到無(wú)、到自己反面的轉(zhuǎn)化，正是由于無(wú)中包含著存在、包含自己的反面， 才有從無(wú)到存在、到自己反面的轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)化為更高級(jí)的存在，即變 易。否則，開(kāi)端是不可理解的，即運(yùn)動(dòng)是不可理解的、不可能的。

對(duì)立面的統(tǒng)一是自我運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部泉源，還可以從列寧所摘錄的一段話看出:一是古老的原子(和虛空)的原則，虛空之被認(rèn)為是運(yùn)動(dòng)的泉源，不僅在于地方空著這個(gè)意思，而且還包含有“更深一層的思 想:在否定的東西中一般都包含著生成的根據(jù)，自己運(yùn)動(dòng)的不安的根 據(jù)”。

古希臘原子論者認(rèn)為宇宙中存在著兩種元素，一是原子，一是虛空，原子是存在，虛空是非存在，二者都是真實(shí)存在著的。虛空是原子運(yùn)動(dòng)的條件、場(chǎng)所，沒(méi)有虛空就沒(méi)有原子的運(yùn)動(dòng)，原子在虛空中運(yùn)動(dòng)，就是具體事物的生成和毀滅。

因此，虛空是運(yùn)動(dòng)的泉源。黑格爾一方面把原子論唯心主義化，即把原子看成是精神性的 東西，是自為的存在;另一方面又加以辯證的解釋，列寧這里摘錄的就是這種解釋。黑格爾認(rèn)為，說(shuō)虛空是運(yùn)動(dòng)的泉源并不是指它是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，而是指虛空是原子的內(nèi)部的否定的因素，正是在這種內(nèi)部否定中包含著自己運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，因?yàn)闆](méi)有否定的因素，就沒(méi)有肯定與否定的相互轉(zhuǎn)化、沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。

列寧在別的地方嚴(yán)厲地批評(píng)了黑格爾對(duì)原子論的歪曲，譴責(zé)他像后母對(duì)待繼子一樣對(duì)待德謨克利特，在這里，列寧則十分重視黑格爾關(guān)于運(yùn)動(dòng)泉源的思想，即把對(duì)立統(tǒng)一、內(nèi)在否定看作運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，只有在這種觀點(diǎn)下，運(yùn)動(dòng)才是自己運(yùn)動(dòng)。因此，黑格爾在這里是正確地發(fā)揮了原子論者的自己運(yùn)動(dòng)的思想。

列寧還從黑格爾的自在的存在和為他的存在的對(duì)立統(tǒng)一的思想中, 引申出自在的存在轉(zhuǎn)化為為他的存在的思想。黑格爾認(rèn)為康德的自在 之物是一個(gè)虛假的空洞的抽象，正如列寧所轉(zhuǎn)述的，“如果我們問(wèn)什么是自在之物，那么問(wèn)題本身就已經(jīng)不知不覺(jué)地包含著不可能回答的成分了”;因?yàn)橐卮鹗裁词亲栽谥锊煌馐侵赋鲎栽谥锏囊?guī)定，但是自在之物按其原來(lái)意義說(shuō)來(lái)就是擺脫了一切規(guī)定(為他的存在)的抽象。

黑格爾反對(duì)康德割裂自在之物與為他的存在，認(rèn)為自在之物不能離開(kāi)為他的存在而存在，他把和為他的存在處于統(tǒng)一中 的自在之物叫作自在的存在，以示區(qū)別。他認(rèn)為自在的存在和為他的 存在是某物的不可分割的兩個(gè)環(huán)節(jié)，某物既是自在之物(本質(zhì)、自己 具有特定的規(guī)定)，也是為他的存在(現(xiàn)象、為他物所規(guī)定)，自在的 存在和為他的存在是同一的。

列寧對(duì)于黑格爾這種思想作了引申、發(fā) 揮，指出:“這是非常深刻的:自在之物及其轉(zhuǎn)化成為他之物......在生活中，在運(yùn)動(dòng)中，一切的一切總是既'自在’，又在對(duì)他物的關(guān)系上'為他’，從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)?！绷袑幩f(shuō)的自在之物轉(zhuǎn)化成為他之物是什么意思呢?列寧指的就 是:(1)未知之物成為已知之物;(2)未暴露出來(lái)的本質(zhì)成為暴露出 來(lái)的本質(zhì)。

列寧所說(shuō)的“參看恩格斯”指的就是第一點(diǎn)。恩格斯在 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾談到當(dāng)工業(yè)已經(jīng)能夠把某種自在之物制造出來(lái)時(shí)，這種自在之物就變成為我之物，即為 他之物了。列寧在下面談到從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，指的就是第二點(diǎn)。

這個(gè)觀點(diǎn)，列寧在《黑格爾〈哲學(xué)史講演錄〉一書摘要》 中曾經(jīng)談到:“辯證法特別是研究自在之物、本質(zhì)、基質(zhì)、實(shí)體跟現(xiàn) 象、'為他存在’之間的對(duì)立的。(在這里我們也看到相互轉(zhuǎn)化、往返 流動(dòng):本質(zhì)在表現(xiàn)出來(lái);現(xiàn)象是本質(zhì)的。)”本質(zhì)表現(xiàn)出 來(lái)是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)從自在的存在到為他的存在的過(guò)程，一顆種子從 發(fā)芽到長(zhǎng)成為一棵植物、一個(gè)人從嬰兒長(zhǎng)成為一個(gè)成人，都是一個(gè)本 質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。

列寧還談到觀念的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)在的東西的問(wèn)題。列寧摘錄了黑格爾的一句話:“作為總體的自為的存在的觀念性就這樣地首先變?yōu)閷?shí) 在性，而且變?yōu)樽畛橄蟆⒆罾喂?、作為一的?shí)在性。”黑格爾這里談的是從自為的存在本身到一的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。

存在論分為三部 分:質(zhì)、量、度;質(zhì)又分為三章:存在、規(guī)定的存在、自為的存在; 自為的存在又分為三節(jié):自為的存在本身、一與多、排斥與吸引。存 在是直接的存在，規(guī)定的存在是間接的為他的存在，自為的存在是二者的統(tǒng)一，是自我相關(guān)的存在(自我是直接性，相關(guān)是間接性)，這樣 的存在就是一，因?yàn)橐痪褪莾H僅和自己相關(guān)，排斥與他物的任何關(guān)系。

黑格爾把自為的存在看作本質(zhì)，看作觀念性的東西，認(rèn)為自我、上帝、 精神就是自為的存在的典型，他把一看作實(shí)在的東西(原子)，但是這 個(gè)一卻是最抽象、最牢固的一，因?yàn)樗€沒(méi)有分化為多。顯然，這是 一套純粹唯心主義、神秘主義的玩意兒，列寧說(shuō)它“高深莫測(cè)”，即指 此而言。

但是在這里，黑格爾發(fā)揮了思維與存在同一的觀點(diǎn)，從唯心 主義角度發(fā)揮了主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)。在《小邏輯》中，黑格爾在談到 自為的存在從理想性(觀念性)轉(zhuǎn)化為實(shí)在性時(shí)說(shuō)得更清楚些:“真 正講來(lái)，理想性并不是在實(shí)在性之外或在實(shí)在性之旁的某種東西，反 之理想性的本質(zhì)即顯然在于作為實(shí)在性的真理。這就是說(shuō)，若將實(shí)在 性的潛在性加以顯明發(fā)揮，便可證明實(shí)在性本身即是理想性。......惟 有當(dāng)理想性是某物的理想性時(shí)，則這種理想性才有內(nèi)容和意義。”

因此，列寧指出:“觀念的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)在的東西，這個(gè)思想是深刻的:對(duì)于歷史是很重要的。并且從個(gè)人生活中也可看到，那里有許多真理。反對(duì)庸俗唯物主義。注意，觀念的東西同物質(zhì)的東西的區(qū)分也不是無(wú)條件的、不是過(guò)分的?！?/p>

列寧在這里談到了兩個(gè)問(wèn)題:(1)認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)作用，從而引申出(2)思維和存在的同一。列寧認(rèn)為認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)作用在人類歷史中和個(gè)人生活中都是重要的因素。人類的實(shí)踐活動(dòng)，改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng)，都是把觀念的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)在的東西的過(guò)程，而人類的實(shí)踐過(guò)程是由許多個(gè)人參加的，因此，在個(gè)人生活中主觀能動(dòng)性也是一個(gè)重要的因素。

庸俗唯物主義在此即指機(jī)械唯物主義或直觀唯物主義，它把認(rèn)識(shí)只看作消極的反映，不了解實(shí)踐的意義，不了解主觀能動(dòng)性的作用。列寧 從這里聯(lián)想到觀念的東西和物質(zhì)的東西之間的區(qū)別不是無(wú)條件的，也就是說(shuō)，不是不能相互轉(zhuǎn)化的，而是有同一性的，能相互轉(zhuǎn)化的。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化的思想在黑格爾的哲學(xué)中是無(wú)處不在的，整個(gè)概念運(yùn)動(dòng)就是概念的轉(zhuǎn)化。列寧在整個(gè)《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》中，始終十分重視轉(zhuǎn)化問(wèn)題，并進(jìn)行過(guò)一些概括，在這些概括中他都把轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一并列，或者和統(tǒng)一、斗爭(zhēng)并列。

列寧提出的辯證法定義就比較全而地概括了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程， 列寧說(shuō);“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣 (怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的， 為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面當(dāng)作僵死的、凝固的東西，而應(yīng) 該看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！蔽覀冎?，馬克思和恩格斯把辯證法規(guī)定為一門“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”，對(duì)于這個(gè)定義列寧是同意的。

這里列寧并不是提出一個(gè)什么新的定義，而是對(duì)辯證法這門科學(xué)的核心和實(shí)質(zhì)的揭露。這從本書后面一段話可以看出:“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心， 可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！?/p>

在列寧看來(lái)，一個(gè)完整的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程可以分為兩個(gè)階段，一個(gè)階段是“對(duì)立面怎樣才能夠同一”, 那就是說(shuō)，在一定條件下對(duì)立面相互依存于一個(gè)統(tǒng)一體之中，它們就能夠同一了，第二階段是通過(guò)相互轉(zhuǎn)化達(dá)到一個(gè)新的相互依存的統(tǒng)一體，即達(dá)到一種新的同一。合起來(lái)，列寧講了事物的發(fā)展過(guò)程就是從一種同一達(dá)到另一種同一的過(guò)程，即從一定的相互依存通過(guò)轉(zhuǎn)化而達(dá)到另外一種相互依存的過(guò)程。這里列寧沒(méi)有明確講斗爭(zhēng)，但既然是對(duì)立面，斗爭(zhēng)當(dāng)然就包含在其中了。

列寧對(duì)辯證法還作過(guò)這樣的說(shuō)明:辯證法是什么？概念的相互依賴，一切概念的毫無(wú)例外的相互依賴。一個(gè)概念向另一個(gè)概念的轉(zhuǎn)化， 一切概念的毫無(wú)例外的轉(zhuǎn)化。概念之間對(duì)立的相對(duì)性……概念之間對(duì)立面的同一。

能不能說(shuō)這就是對(duì)辯證法內(nèi)容的全面回答呢?恐怕很難這樣說(shuō)。我認(rèn)為這里講的大體上和上述列寧的辯證法定義的內(nèi)容是一致的，主要講 了辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，即矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程——對(duì)立面的相互依賴， 經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，而達(dá)到對(duì)立面的同一(新的相互依賴)，在這里，轉(zhuǎn)化和同一是并列的。

列寧提出的辯證法的要素是對(duì)辯證法內(nèi)容的比較全面的描述，其中有幾條談到了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，這幾條是:第(4)條、這個(gè)事物中的內(nèi)在矛盾的傾向(和方面)。第(5)條、事物(現(xiàn)象等等)是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一。第(6)條、這些對(duì)立面、矛盾的趨向等等的斗爭(zhēng)或展開(kāi)。第(9)條、不僅是對(duì)立面的統(tǒng)一，而且是每個(gè)規(guī)定、質(zhì)、特征、方面、特性向每個(gè)他者[向自己的對(duì)立面?]的轉(zhuǎn)化。

這里第四條是一個(gè)總的說(shuō)明，其余三條分別談了統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化。此三者就是矛盾雙方的三種可以相互區(qū)別開(kāi)來(lái)的關(guān)系。既然客觀 事物中存在著對(duì)立的方面，而對(duì)立面是有同一性的，相互轉(zhuǎn)化的，那么，我們的思維也必須是這樣的，即在對(duì)立面的相互依存、相互轉(zhuǎn)化 中去把握事物、把握概念，而不可抹殺對(duì)立面的存在，抹殺對(duì)立面的相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

用黑格爾的話來(lái)說(shuō):“思辨思維的本性……完全在于:在對(duì)立環(huán)節(jié)的統(tǒng)一中把握它們?！睂?duì)于黑格爾的這種關(guān)于概念的靈活性的觀點(diǎn)，列寧寫道:“機(jī)智而且聰明!對(duì)通?？雌饋?lái)似乎是僵死的概念，黑格爾作了分析并指出，它們之中有著運(yùn)動(dòng)。 有限的?一就是說(shuō)，向終極運(yùn)動(dòng)著的!某物? 就是說(shuō)，不是他物。一般存在? 一就是說(shuō)，是這樣的不規(guī)定性，以致存在＝非存在。概念的全面的、普遍的靈活性，達(dá)到了對(duì)立面同一的靈活性，一這就是實(shí)質(zhì)所在。”

列寧在這里指出，在概念的全面的普遍的靈活性中，對(duì)立面的同一的靈活性是其實(shí)質(zhì)、核心。這就是說(shuō)，問(wèn)題不在于一般地承認(rèn)概念的靈活性，即概念之間的聯(lián)系和概念的可變動(dòng)性，而在于承認(rèn)對(duì)立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化，這才是真正的辯證 的靈活性。

列寧用黑格爾的幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)。當(dāng)黑格爾提到有限這一概念時(shí)，就看到了向它的反面的轉(zhuǎn)化，有限的存在意味著要轉(zhuǎn)化成為非存在，意味著消滅。列寧轉(zhuǎn)述黑格爾的觀點(diǎn)，說(shuō)道:“當(dāng)人們說(shuō) 事物是有限的，他們的意思就是承認(rèn):事物的非存在是它們的本性 ('非存在即是它們的存在’)?！?/p>

這就是說(shuō)，有限的事物，即具體事物，按其本性來(lái)說(shuō)，就是要消滅的。當(dāng)黑格爾提到某物時(shí)，就以他物與之對(duì)立起來(lái)，作為某物存在的條件，沒(méi)有他物就沒(méi) 有某物。當(dāng)黑格爾提到存在時(shí)，就看出存在中有著非存在，存在與非 存在是同一的。

盡管黑格爾是在用思辨的純邏輯的推演來(lái)論證概念中 的對(duì)立面的同一，但他是掌握住了對(duì)立面的同一這種概念靈活性，掌 握住了辯證思維的。但是，在黑格爾那里，對(duì)立面的同一性和相互轉(zhuǎn) 化是指概念說(shuō)的，所以它是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而列寧講的同一性和 相互轉(zhuǎn)化說(shuō)的是客觀事物，所以是相對(duì)的、有條件的。

列寧對(duì)黑格爾合理思想的唯物主義改造并不僅僅在于把黑格爾的觀點(diǎn)顛倒一下，即把概念中的辯證關(guān)系理解為客觀事物的內(nèi)在關(guān)系的反映，而主要表現(xiàn)在提出相對(duì)性、條件性的觀點(diǎn)，這是黑格爾所沒(méi)有的。黑格爾只是在迫不得已時(shí)才談到具體事物中的這種關(guān)系，因此說(shuō)不上什么條件性、 相對(duì)性，概念中的對(duì)立面的同一和相互轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的、無(wú)條件的、 超越時(shí)空的。

而在唯物辯證法，首先是具體事物的對(duì)立面的同一和 相互轉(zhuǎn)化，然后才是概念中的對(duì)立面的同一和相互轉(zhuǎn)化，而后者是 前者的反映，因此，不能離開(kāi)條件、離開(kāi)時(shí)代、離開(kāi)環(huán)境來(lái)談什么 辯證關(guān)系。對(duì)立面的同一和相互轉(zhuǎn)化的條件性的思想，是列寧的創(chuàng) 造性的貢獻(xiàn)。