關(guān)于淳于俊的記載都集中在《三國(guó)志·高貴鄉(xiāng)公紀(jì)》中，他留下的事跡都與曹髦有關(guān)，彼時(shí)他擔(dān)任著魏國(guó)的易博士。黃初五年（224年），魏文帝曹丕設(shè)立太學(xué)，不僅定下了五經(jīng)課試法，還設(shè)置了春秋谷梁博士，這些博士們就要負(fù)責(zé)講授經(jīng)學(xué)。

  “夏四月，立太學(xué)，制五經(jīng)課試之法，置春秋谷梁博士”——《三國(guó)志·文帝紀(jì)》

  案《續(xù)百官志》，漢時(shí)設(shè)立的博士涉獵經(jīng)學(xué)諸多典籍，其中就包含《易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》等。不過(guò)能夠博通五經(jīng)的博士較少，像樂(lè)詳這樣能夠教授五經(jīng)的博士少之又少，大部分博士都有自己專(zhuān)精的內(nèi)容，淳于俊應(yīng)擅長(zhǎng)的是《易經(jīng)》。

  “博士十四人，比六百石。《易》四，施、孟、梁丘、京氏?！渡袝?shū)》三，歐陽(yáng)、大小夏侯氏?！对?shī)》三，魯、齊、韓氏?！抖Y》二，大小戴氏?！洞呵铩范?，《公羊》嚴(yán)、顏氏。掌教弟子。國(guó)有疑事，掌承問(wèn)對(duì)”——《續(xù)百官志》

  “于時(shí)太學(xué)初立，有博士十馀人，學(xué)多褊狹，又不熟悉，略不親教，備員而已。惟詳五業(yè)并授，其或難解，質(zhì)而不解，詳無(wú)慍色，以杖畫(huà)地，牽譬引類(lèi)，至忘寢食，以是獨(dú)擅名於遠(yuǎn)近”——《三國(guó)志·杜畿傳》注引《魏略》

  曹髦詢(xún)問(wèn)淳于俊的也是《易經(jīng)》相關(guān)的內(nèi)容，他來(lái)到太學(xué)詢(xún)問(wèn)博士們《易經(jīng)》這部典籍在各個(gè)時(shí)期名稱(chēng)不一樣的原因，淳于俊就分別解釋了《連山》、《歸藏》名字的由來(lái)。當(dāng)曹髦問(wèn)到《易經(jīng)》成書(shū)的原因以及孔子、鄭玄將注解與《易經(jīng)》合不合傳的原因時(shí)，淳于俊也無(wú)法給出明確的解釋。

  “帝曰：'若圣人以不合為謙，則鄭玄何獨(dú)不謙邪？’俊對(duì)曰：'古義弘深，圣問(wèn)奧遠(yuǎn)，非臣所能詳盡。’”——《三國(guó)志·高貴鄉(xiāng)公紀(jì)》

  當(dāng)討論到圣人教化天下的的差異以及《易經(jīng)》中“乾”的釋義時(shí)，淳于俊也給出了一定見(jiàn)解。此后曹髦在經(jīng)學(xué)方面的問(wèn)題還問(wèn)住了庾峻等人，也無(wú)愧一句“才同陳思”的贊譽(yù)，而淳于俊此后就沒(méi)再在史書(shū)中出過(guò)場(chǎng)了。

  如有疏漏，還望指正。