《漢 服》

曹喆 著

中華書局2022年10月出版

漢服是漢人的傳統(tǒng)服飾，這個(gè)定義雖然不錯(cuò)，不過(guò)和沒說(shuō)也差不了多少。若刨根問(wèn)底，漢人服飾是什么？名稱如何而來(lái)？如何穿？漢人服飾和中華文化有什么關(guān)系？這些問(wèn)題可就不是三言兩語(yǔ)能說(shuō)清楚的了。首先需要了解漢人的由來(lái)，早期的漢人為后世服飾確定了基調(diào)。

漢人源于華夏人?！叭A夏”一詞最早見于《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾?！贝笠馐钦f(shuō)不論文明的華夏人民還是四邊的蠻夷，都臣服于周王的領(lǐng)導(dǎo)?！渡袝烦蓵倪^(guò)程非常復(fù)雜，今天很難確定這段文字是否出于周代。不過(guò)華夏一詞肯定在春秋時(shí)期就有了，中原周天子分封的諸侯各國(guó)都稱為夏或諸夏。孔子認(rèn)為華與夏是同義字，華即是夏，如《左傳·定公十年》記載孔子說(shuō)：“裔不謀夏，夷不亂華?！薄渡袝芬院蟮奈墨I(xiàn)多將華夏作為一個(gè)詞使用。唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中稱：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄跋摹庇懈哐藕蛷V大的意思，“華”指服飾華美?！渡袝x》也有：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏。”《左傳·襄公二十六年》記載了晉楚繞角之役，晉國(guó)使用了析公的計(jì)策，大敗楚軍。然后“楚失華夏”，楚國(guó)失去了當(dāng)時(shí)成為中原霸主的機(jī)會(huì)。這里所記的華夏就是指中原地區(qū)由周王分封的諸侯各國(guó)。

夏商時(shí)期華夷之間的區(qū)別并不嚴(yán)格，至春秋時(shí)期，夷夏相別的觀念已很強(qiáng)烈?！蹲髠鳌こ晒哪辍酚涊d：“史佚之《志》有之，曰：'非我族類，其心必異?！m大，非吾族也，其肯字我乎？”說(shuō)的是魯成公去晉國(guó)，晉侯對(duì)成公不恭。成公打算背叛晉國(guó)而與楚國(guó)媾和。季文子勸成公說(shuō)，楚國(guó)雖然強(qiáng)大，但不是我們的同類，難道會(huì)愛我們嗎？春秋時(shí)期的中原諸夏會(huì)把楚國(guó)歸于夷狄。分布在中原四邊的部落被稱為“蠻、夷、戎、狄”。值得注意的是，區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)并非血緣，而是文化。最初以宗族氏族區(qū)別夷夏尊卑的標(biāo)準(zhǔn)逐漸被文化標(biāo)準(zhǔn)代替。和中原諸夏采用同樣禮俗和服飾的，就被認(rèn)為是華夏同族，所以一些部落的華夷身份會(huì)出現(xiàn)變化。因?yàn)橹T夏不待見楚國(guó)，楚王熊渠說(shuō)出一番氣話：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！钡浅赏鯐r(shí)楚國(guó)向周王室進(jìn)貢，楚莊王還打著“尊王攘夷”的旗號(hào)帶大軍到周的都城外游行（問(wèn)鼎中原的典故就出于此）。楚國(guó)不斷在語(yǔ)言、服飾、禮樂(lè)等方面向中原學(xué)習(xí)，其成為諸夏一員的事實(shí)逐漸被中原各國(guó)接受，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為七雄之一。

楚國(guó)帛畫《人鳳圖》

春秋時(shí)期，華夏各諸侯在周王室（至少在名義上）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，還是遵守禮節(jié)和講道理的，不以吞并其他國(guó)家為目的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則“禮崩樂(lè)壞”，一番吞并戰(zhàn)爭(zhēng)以后秦國(guó)最終統(tǒng)一中原。秦朝也只經(jīng)過(guò)短短十多年就被漢朝代替。漢朝持續(xù)了四百多年，這是一個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)，也是漢民族名稱的由來(lái)。

漢代以后，漢和華夏并用，指同一個(gè)意思。中華文明也稱華夏文明或漢文明?！度龂?guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》有：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳。”說(shuō)的是關(guān)羽威震華夏。唐代韓渥《登南神光寺塔院》詩(shī)：“中華地向城邊盡，外國(guó)云從島上來(lái)?！敝两袢A夏、中華、漢都是中國(guó)的代稱。

漢名稱來(lái)源即是漢服名稱的來(lái)源?！兑住は缔o傳》有：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！睗h人以炎黃為始祖，二十四史中的《輿服志》也多以這一句作為引文，如《舊唐書·輿服志》第一句：“昔黃帝造車服?！薄端问贰ぽ浄尽罚骸拔粽呤ト俗鬏?，軫之方以象地，蓋之圓以象天?！薄对贰ぽ浄尽钒选兑住は缔o傳》的這段放在了第一句。古人認(rèn)為漢服起于黃帝?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為漢服源自殷商時(shí)期，出土的商代文物也可以看到與周代近似的服飾。

從周代至今，華夏文明已經(jīng)持續(xù)了三千年，這期間不斷有外來(lái)勢(shì)力進(jìn)入中原地區(qū)，漢文化以其頑強(qiáng)的生命力影響和同化了外來(lái)者。如前文所述，漢夷之分不在血緣，而在于文化，很多外來(lái)者因?yàn)槲幕呁?，被納入了漢文化的范疇。服裝作為漢禮的一部分，在歷史過(guò)程中兼容并蓄，除了朝代更替導(dǎo)致服飾演變，還有很多外來(lái)服飾（胡服）被漢人使用， 以至于傳統(tǒng)服飾風(fēng)格樣式極其多樣。這些融入漢服體系的胡服也被稱為漢服，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的胡服騎射，將胡人的短衣引進(jìn)漢人的服飾系統(tǒng)。再如，袴褶服原來(lái)也是胡服，因其穿用方便，被漢人使用，隋唐以后成為一種普遍穿著的衣服。元代蒙古人穿著的辮線襖，演變?yōu)槊鞔鷿h人普遍穿著的款式，稱為曳撒。清代旗人袍服上的立領(lǐng)，則在后世演變?yōu)橹匾臐h服元素。所以，無(wú)論是從歷史、風(fēng)格、樣式還是來(lái)源等方面分析，漢服都是相當(dāng)復(fù)雜的。

唐代軍官的袴褶服

元代辮線襖

清代滿族女式袍

從元代開始，漢服發(fā)展經(jīng)歷了很大的波折。元代是蒙古人建立的大一統(tǒng)王朝，元政府沒有強(qiáng)迫各族統(tǒng)一服飾，而是各隨其俗，漢人依舊穿著自己的傳統(tǒng)服飾，不過(guò)文化的交流是不可避免的，漢服中有了不少蒙古服飾的元素。朱元璋以“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的旗號(hào)打跑了元政權(quán)，建立漢政權(quán)的同時(shí)以宋代服飾為模板，建立了明代的服飾制度，但是宋代服飾樣式多已失傳，明代的服飾實(shí)際上完全是明代的特色。清代統(tǒng)一全國(guó)后，強(qiáng)行統(tǒng)一服色，男性必須按照滿人的打扮剃發(fā)穿衣，女子可以保留明代服飾。漢服傳統(tǒng)在清代實(shí)際已經(jīng)中斷，明代服色基本只會(huì)出現(xiàn)在戲劇里。入關(guān)后的滿人在語(yǔ)言、飲食、政治制度等很多方面都逐漸漢化，漢人也逐漸接受了滿人服飾，漢族婦女也多穿旗人樣式的袍。雖然，從文化角度來(lái)看，蒙古族和滿族都是中華民族的組成部分，但稱他們的服飾是漢服卻較為勉強(qiáng)。辛亥革命后，隨著西風(fēng)漸進(jìn)，漢服逐漸退出歷史舞臺(tái)，西式服飾或者中西合璧的服飾成為主流。

縱觀整個(gè)漢服發(fā)展過(guò)程，有三種基本款式貫穿始終，分別是衣裳制、深衣制和袍服制。

第一種款式是衣裳制。如前文所述，史書皆稱黃帝垂衣裳而天下治。從商代出土的人物造型玉器可以粗略看出當(dāng)時(shí)貴族上衣下裳的著裝。所以衣裳有可能是漢服最早的普遍使用類型。漢代劉熙撰《釋名》解釋衣裳：“凡服，上曰衣，衣依也，人所依以庇寒暑也。下曰裳，裳障也，所以自障蔽也。”意思是說(shuō)穿在上身的稱為衣，衣同依。人們依靠衣服抗拒寒暑。穿在下身的是裳，裳的作用是遮蔽。衣裳的稱謂在實(shí)際使用時(shí)是比較含糊的，在很多古代文獻(xiàn)中，衣裳是作為服裝的總稱來(lái)使用的。本文為了區(qū)別，則以“上衣下裳”表示衣裳制。

衣裳制

大禮服往往都是衣裳制。如冕服采用的是衣裳制，服裝的款式和主體元素基本一樣，不同朝代的冕服在冕冠、圖案、尺寸以及顏色等細(xì)節(jié)上略有區(qū)別。士人在重要場(chǎng)合也上衣下裳。《禮記》記載有士人接受冠禮時(shí)頭戴爵弁，穿纁（淺紅色）裳。

周代至漢代的衣裳都是寬衣大袖，這也是漢服區(qū)別于胡服的主要特征之一。南北朝時(shí)胡漢文化交融，衣裳由收窄的款式，逐漸演變成為襦裙。襦是短上衣，袖子比較窄。裙子有很多款式，主要體現(xiàn)在裙裁片的量以及色彩、紋樣變化。襦裙的使用延續(xù)至清代。

第二種是深衣制?！稜栄抛⑹琛方忉屔钜聻橐律严噙B，也就是上衣和下裳在腰部縫合，上衣下裳是連在一起的，覆蓋身體時(shí)顯得深邃，所以稱為深衣。

《禮記·深衣》較為詳細(xì)地記敘了深衣制度。古人認(rèn)為深衣是除了朝服和祭服之外最好的衣服，文職和武職都可以穿?？追f達(dá)為《禮記》作疏說(shuō)深衣是諸侯、大夫、士在晚間所穿的衣服，庶人也把深衣作為吉服使用?！抖Y記》說(shuō)深衣不能短于足踝以上，也不能長(zhǎng)得拖到地面。袖子大小適宜手肘自如運(yùn)動(dòng)。大帶不能系得過(guò)高或太低，要系在腰間沒有骨頭的位置。深衣用十二幅布縫制，象征一年十二個(gè)月。圓形袖子象征圓規(guī)，方形領(lǐng)子象征方正。背部中縫從上到腳后跟，象征直道。深衣下半部也稱裳，裳的下緝象秤和秤砣，象征公平。所以《禮記》說(shuō)：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡?！?/span>

深衣開始使用的時(shí)間已不可考，可以確定周代已普遍使用深衣。春秋戰(zhàn)國(guó)的深衣作為常服使用，也就是日常服裝。楚國(guó)帛畫上可以看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著深衣的形象。按照《禮記》所述，將領(lǐng)指揮作戰(zhàn)時(shí)也穿深衣。

楚國(guó)帛畫《御龍圖》

春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代都穿曲裾衣，門襟從領(lǐng)子開始繞身體纏裹，腰間用帶固定住。曲裾衣的袖子和門襟都有寬的飾邊。這種繞領(lǐng)稱為“衿”。此時(shí)的袖子雖然肥大，不過(guò)在袖口處還是收攏的，即所謂的“琵琶袖”。袖身肥大處稱為“袂”，袖口收緊處稱為“袪”。

曲裾深衣

秦代始以深衣樣式的袍作為朝服，漢代稱之為襌衣，上衣和下裳在腰部縫合，衣身和袖子都很寬大。漢代從皇帝至小吏亦以襌衣作為朝服，深衣式的襌衣也是常服。襌衣里面穿中衣，領(lǐng)、袖等邊緣用黑色。文獻(xiàn)記載漢代的朝服服色隨五時(shí)色，即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑，雖有五時(shí)朝服，實(shí)際上朝都穿黑色。深衣制度一直持續(xù)到明代，清代官方不再使用深衣制。

第三種是袍服制?！夺屆氛f(shuō)有袖口的為“袍”，無(wú)袖口的為“衫”。袍服實(shí)際是從胡服而來(lái)。袍服比較典型的特征是圓領(lǐng)、窄袖、合體。袍是從隋唐開始到清代使用最為廣泛的服裝。

《舊唐書·輿服志》記載說(shuō)唐代的宴服，也稱為常服，可能來(lái)自古代的褻服（褻服是指居家所穿的休閑服）。北朝時(shí)采用了胡服的樣式，北齊文武百官無(wú)論平時(shí)或上朝都穿袍。隋代按照袍服顏色定了等級(jí)，唐朝時(shí)將等級(jí)做了更為細(xì)致的規(guī)定。唐代杜佑《通典》卷六十一記：“貞觀四年制，三品以上服紫，四品、五品以上服緋，六品、七品以上綠，八品、九品以上青?！碧?、宋的士人在圓領(lǐng)袍下擺貼一塊布，稱為襕袍。

不同朝代的圓領(lǐng)袍服款式有所差別，對(duì)服色和配套飾品的規(guī)定也不大一樣，官民有明顯差異。到了元代，官袍上開始使用胸背，胸背在明清兩朝稱為補(bǔ)子，也就是貼在前胸和后背的兩塊繡片，用圖案標(biāo)識(shí)官級(jí)。

南北朝時(shí)期的袴褶服

漢服除了上述款式，還有很多衍生款式，如唐代的短袖上衣，稱為半袖或半臂，宋代的褙子、明代的比甲、清代的坎肩等都是可以穿在外面的衣服。

漢服特征明顯，與西方貼合身體表現(xiàn)人體曲線的服飾造型大不相同。漢服不講究合體，較為寬大，不表現(xiàn)人體曲線，漢服上沒有省道，所以漢服平鋪的時(shí)候可以很平整。西洋服裝因?yàn)橛惺〉酪约案鞣N墊襯，是沒有辦法鋪平的。這是直觀判斷中西服裝的方法。

華夏傳統(tǒng)尚寬衣博帶，穿寬大的衣服、系寬的衣帶?！痘茨献印R俗訓(xùn)》說(shuō)春秋時(shí)期“楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯”。楚莊王穿寬衣大袍具有很強(qiáng)的象征意義，表示楚國(guó)穿的也是華夏衣裳，也屬于華夏的一份子，也有資格領(lǐng)導(dǎo)各位諸侯?！稘h書·雋不疑傳》記載直指使者暴勝之到渤海巡視，召見雋不疑，不疑“褒衣博帶，盛服至門上謁”。暴勝之評(píng)價(jià)雋不疑“容貌尊嚴(yán)，衣冠甚偉”。至魏、晉、南北朝時(shí)期，更是以褒衣博帶為瀟灑?！稌x書·五行志》記載說(shuō)晉朝末年流行小冠，衣裳博大，士人競(jìng)相效仿?！额伿霞矣?xùn)·涉務(wù)篇》記載說(shuō)南朝的梁朝士大夫都以褒衣博帶為時(shí)尚，頭戴大冠、腳穿高履?！端螘ぶ芾蕚鳌酚涊d時(shí)任通直郎的周朗給南朝宋世祖劉駿上書，說(shuō)到當(dāng)時(shí)的奢靡之風(fēng)有這么一句：“凡一袖之大，足斷為兩；一裾之長(zhǎng)，可分為二?！碑?dāng)時(shí)士人的衣袖口很大，可以拖到地面。

雖說(shuō)自古崇尚寬大衣裳，實(shí)際情況還是頗令人費(fèi)解。很多清代的袍（包括龍袍）都很大，身高185厘米的人穿進(jìn)去都顯得長(zhǎng)大，袍下擺會(huì)拖到地面。很多清代女性的袍服，也是非常寬大。由于受到織布機(jī)寬度的限制，古代面料的門幅大多比較窄，大部分面料寬度相當(dāng)于前衣片加半個(gè)袖子長(zhǎng)。漢服裁剪時(shí)，衣片和袖子是連著一起的，多余的面料可以裁出半截袖子接上，所以裁剪漢服浪費(fèi)的面料是很少的。出于不浪費(fèi)面料的考慮，裁剪時(shí)盡量就著面料，衣服就會(huì)做得比較寬大。

漢服裁剪示意圖

李漁在《閑情偶寄》講了另一個(gè)衣服寬大的原因。《孟子》中有這么一句話“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉”。這句話的大意是說(shuō)一個(gè)人，如果自我反省，發(fā)現(xiàn)自己沒有道理，即使是面對(duì)普通百姓，心里也應(yīng)該是不安的。褐是指代庶民。朱熹注解說(shuō)：“褐，賤者之服；寬博，寬大之衣?！崩顫O對(duì)此非常疑惑。因?yàn)樯谀戏?，南方穿褐的人不多，偶爾有穿的，多半是富貴之家，雖說(shuō)是褐而實(shí)則是絨制的。李漁就向老師詢問(wèn)：“褐是富人的衣服啊，為什么朱熹說(shuō)這是窮人穿的？要是說(shuō)賤的話，應(yīng)當(dāng)節(jié)約面料和人工，做得窄小一點(diǎn)，為什么做得那么寬大呢？”老師默然不答，再問(wèn)，老師則顧左右而言他。這個(gè)疑惑困擾了李漁數(shù)十年。直到他到陜西旅行，見土著之民，幾乎個(gè)個(gè)都穿褐，面料是牛羊之毛所織，質(zhì)地粗而疏，頗似氈毯，和南方貴人之衣全然不同，衣服非常寬大，有兩倍身寬，拖到地面。立即就問(wèn)當(dāng)?shù)厝耍瑸槭裁匆路鲞@么大，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：“我們除了這身衣服，沒有其他衣物了，白天披著作為衣服，晚上就當(dāng)被子蓋，如果不夠大，晚上不足以覆蓋身體?！薄墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》有“必有寢衣，長(zhǎng)一身有半”之說(shuō)，就是指睡覺時(shí)所蓋的衣服很寬大。

李漁還說(shuō)衣服上的縫合縫應(yīng)該盡量少，所以“天衣無(wú)縫”表示很高明。基于這種考慮，裁布時(shí)應(yīng)盡可能減少裁剪的量，減少衣服的縫合縫。

曹喆，中國(guó)古代服飾史專業(yè)研究者，南通大學(xué)紡織服裝學(xué)院副教授，博士。主要研究方向：中國(guó)古代服飾史、設(shè)計(jì)史論研究。著有《國(guó)外后現(xiàn)代服飾》《看得見的中國(guó)服裝史》《片花落無(wú)聲：演變中的古代時(shí)尚》《歷代〈輿服志〉圖釋—元史卷》《中國(guó)古代北方少數(shù)民族服飾研究6：元蒙卷》等作品。

曹喆同時(shí)具有深厚的繪畫基礎(chǔ)，書中所有手繪服飾示意圖均出自他手。

《漢服》從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持文化自信的立場(chǎng)出發(fā)，從漢服的定義、發(fā)展演變、設(shè)計(jì)制作和審美應(yīng)用等多個(gè)角度進(jìn)行了深入淺出的介紹。作者既有服裝史的深厚基礎(chǔ)，又有設(shè)計(jì)和繪畫功底，此書圖文結(jié)合，生動(dòng)有趣，集知識(shí)性、實(shí)用性與趣味性于一體，對(duì)當(dāng)下漢服熱的健康發(fā)展有指導(dǎo)意義。

【預(yù)售】漢服（作者曹喆老師上款+簽名鈐印）