在太極拳修煉中，要相應(yīng)地修煉“肢體松柔軟，體內(nèi)松空通，全體虛空無(wú)”，所謂“虛空無(wú)”，即“形回?zé)o，身返空，神還虛，心歸零”。

在修煉“形無(wú)、身空、神虛、心零”的過(guò)程中，修煉“漂、飄、縹”是必經(jīng)之途。

先師太極拳大師石明，早年在拳場(chǎng)最常提的字是“piao”，但究竟是哪個(gè)字，無(wú)人問(wèn)清。后來(lái)北師大的錢(qián)育才師兄說(shuō)：“推手不用手，腳下飄著走?！币鉃橄葞熣f(shuō)的是“飄”。

老拳友北京化工大學(xué)教授陳耀庭先生告訴我，早年在朱懷遠(yuǎn)大師處學(xué)拳時(shí)，朱老告訴他要“兩腳踩荷葉”，他當(dāng)時(shí)體會(huì)很深，寫(xiě)下了如下感悟，還記錄在日記中，教授給自己的學(xué)生們：推手不用手，兩腳空空走，打點(diǎn)丟掉面，沒(méi)有便是有?？梢?jiàn)汪傳（汪永泉大師）楊式太極拳是要求腳下飄的。

楊澄甫宗師對(duì)蘇軾《前赤壁賦》的“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”獨(dú)有感悟。

郝為真大師在傳武式太極拳時(shí)，指出練太極拳有三層境界可以參考：初層練習(xí)，身體如在水中，兩腳踏地，身與手足運(yùn)動(dòng)，如有水之阻力。第二層練習(xí)，身體手足動(dòng)作如在水中而兩足已浮起不著地，如長(zhǎng)泅者深游其間，皆自如也。第三層練習(xí)，身體愈發(fā)輕靈，兩足如在水面上行，到此境況，心中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，心中不敢有一絲放肆之意，神氣稍微一散亂，即恐身體沉下去。

說(shuō)明習(xí)拳第一階段根基不深而不穩(wěn)，第二階段已得到穩(wěn)根中定，不用扎死，根起而能輕靈自如，第三階段類似可以漂起，既不沉死，又輕靈而神氣不散。

我們深入研究一下“piao”的意義，它可以由三個(gè)字表達(dá)，即“漂、飄、縹”。

實(shí)際上“漂、飄、縹”關(guān)系到樁和根的問(wèn)題。早在 1991 年，我就發(fā)表論文提出了“樁無(wú)樁，根無(wú)根，有根無(wú)根是真根”的概念。太極拳首先要講究“根”的問(wèn)題，有根才能穩(wěn)定，有根才能中定，而中定是“十三式”的根基。所以各流派都重視“松沉得根”，有的要求入地三尺，有的要求根深葉茂，有的更是要求把根砸下去、夯實(shí)了，這就變成了一頭沉，顯然，這不符合陰陽(yáng)哲理的辯證關(guān)系。李雅軒大師提出“穩(wěn)沉”，而后“輕靈”，所以松沉到最后應(yīng)該符合虛無(wú)的要求。

道學(xué)研究專家胡孚琛教授在《丹道法訣十二講》一書(shū)中指出，人體由'形氣神’三層結(jié)構(gòu)組成，形是軀體結(jié)構(gòu)，是物質(zhì)層次；氣是人的生命結(jié)構(gòu)，是能量層次；神是人的心理結(jié)構(gòu)，是信息層次，丹道的修煉就是對(duì)人體的形、氣、神三個(gè)層次的修煉。可見(jiàn)，煉形是養(yǎng)身強(qiáng)體壯精，煉氣是產(chǎn)神化神，最后是煉神還虛與道合真。

這個(gè)過(guò)程實(shí)際就是“造化——還原”的修煉。我們提出了具體的修煉方法，即在太極拳修煉中，要相應(yīng)地修煉“肢體松柔軟，體內(nèi)松空通，全體虛空無(wú)”，所謂“虛空無(wú)”，即“形回?zé)o，身返空，神還虛，心歸零”。

在修煉“形無(wú)、身空、神虛、心零”的過(guò)程中，修煉“漂、飄、縹”是必經(jīng)之途。

漂，通常指物體浮在水面上，如浮萍漂在水面。飄，為飄風(fēng)的飄，指物體輕靈飄蕩，如飄葉、飄球?？~，是虛無(wú)縹緲的縹，通常形容云彩縹緲，虛幻無(wú)常，神秘莫測(cè)。

可知，漂表示其物有根似無(wú)根，漂在那里，能舍己從人，但摸不到它的根，也不知道根在哪里。當(dāng)然它肯定是有根的，既有根又如無(wú)根，稱“形漂”。在太極拳修煉中，練到“形漂”的層次，是初步的要求。這時(shí)想摸根找根，是摸不著找不著的，它是漂的，正如李雅軒大師說(shuō)的“沒(méi)有實(shí)地”。這個(gè)漂，是腳底下漂，歸“形漂”。

我們這個(gè)“根有根，根無(wú)根，有根無(wú)根是真根”，才是真正符合陰陽(yáng)哲理之道的。

飄表示其物飄動(dòng)或者漂移，如氣球乘虛飄動(dòng)，為“氣飄”的性質(zhì)。太極拳功夫修煉有素者，行拳瀟灑飄逸，表現(xiàn)為具有飄動(dòng)的根而不是沉重之根。飄動(dòng)的根比輕靈的根還要活潑。

在太極拳修煉中，氣是具有能量的。煉氣松沉，可使形端直而得“氣中定”，這比“形中定”更上一個(gè)層次。松沉是為了得穩(wěn)根，但氣松沉才是真正的松沉。濁陰下降之氣得穩(wěn)，清陽(yáng)上升之氣為輕、為虛，這個(gè)至輕至虛之氣的升陽(yáng)謂“飄”，故稱為“氣飄”。這時(shí)的修煉就達(dá)到了第二個(gè)層次，到了氣虛身空的階段了。

縹是最高層次的，形容云的虛無(wú)縹緲，變幻莫測(cè)，似有實(shí)無(wú)，是神的層次。返空了、還虛了，即謂“神縹”。

在太極拳修煉中，由煉氣化神而轉(zhuǎn)為煉神還虛的這個(gè)階段，可稱為“神縹”。當(dāng)然，這個(gè)層次在修煉中還是可以不斷提升的，是永無(wú)止境的。只有做到神還虛、形回?zé)o、身返空、心歸零、氣入清之后，才能步入“全身透空，無(wú)形無(wú)象”的上層功夫。

太極拳練到“漂、飄、縹”，就達(dá)到一定高度了。站樁的時(shí)候，先要站到能腳底騰虛了，漂飄起來(lái)了，再去修煉縹，達(dá)到騰虛縹空，這時(shí)神就惚兮恍兮了。

“無(wú)形入樁態(tài)”，放松入靜，進(jìn)入無(wú)極態(tài)，只是靜站在那里，別人只是兩手在你的肩上一搭，突然其就被浮氣拔根了，惚兮恍兮，甚至跳起來(lái)，這種現(xiàn)象很神妙，不可思議，現(xiàn)代科學(xué)還無(wú)法解釋。

更難的是當(dāng)有形時(shí)（如舉手），必須要“有形歸樁態(tài)”，當(dāng)動(dòng)形時(shí)又必須“動(dòng)形回樁態(tài)”。比如，把手舉起來(lái)，舉起來(lái)就有形，此時(shí)手跟身體能歸無(wú)極樁態(tài)嗎？一般而言，一舉手心上就有手存在了，胳膊有架處，馬上氣就不通了，不干凈了。此時(shí)應(yīng)該不想著用手去舉，而是試著用腳底和用神領(lǐng)著來(lái)舉，忘掉手，然后歸無(wú)極態(tài)，騰虛縹起來(lái)，這樣手臂就不僵了。這個(gè)需要慢慢練，從不自如到隨心所欲。

縹起來(lái)很難，但學(xué)會(huì)涌泉呼吸就容易了，而舉形歸無(wú)極樁態(tài)更難，為什么？一舉手，就有形有象了，有牽了，有形有象時(shí)如果松不好，則氣不通，就縹不了。我們就要解決這個(gè)問(wèn)題。

起手是有形有象的，如果他把手丟了，你摸著就空了，心里就怕了，明明見(jiàn)手，又感覺(jué)沒(méi)有手了。這叫“有手不見(jiàn)手，舉手手會(huì)空”，這很可怕的。到了這種狀態(tài)，他怎么打都有，而且你都不知道它是怎么來(lái)的。

黃震寰，原北京航空航天大學(xué)電子工程系教授。十四歲起先后師從田兆麟、吳圖南、石明三位太極拳大師學(xué)習(xí)太極拳。

退休后致力于道家丹道理論和太極拳研究實(shí)踐，倡導(dǎo)太極修煉從武修到道修的升華，提出并實(shí)踐“內(nèi)修丹道、外示太極” 的道修原則，創(chuàng)立了大道太極修煉理論和功法體系。

先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，歷年來(lái)發(fā)表論文約20萬(wàn)字，并于2003 年出版《大道太極：太極拳修煉理論與實(shí)踐》一書(shū)。