花山宋墓位于南京高淳區(qū)花山茅庵山(馬鞍山)南麓，距高淳城區(qū)約12公里。該墓為長(zhǎng)方形磚砌單室墓，長(zhǎng)3.5 米，寬0.9 米，高度因施工破壞而不明。

墓室后部設(shè)有磚砌棺床，棺床上的黑漆棺保存較好，漆棺內(nèi)出土52 件(套)絲織品，十分精美。其中1 件繪有星象圖，較為罕見(jiàn)。

星象圖絲織品呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)3.16 米，寬0.5米，絹地。圖上繪有一條彎曲的銀河，銀河兩側(cè)分布著山川、星宿、河流，同一星宿的星星之間以直線相連，星星涂繪成實(shí)心，其他圖案用線條勾勒輪廓?，F(xiàn)收藏于南京市博物館。

結(jié)合墓中出土絲織品中服飾的款式種類、質(zhì)料及紋樣特征等考慮，花山宋墓的年代當(dāng)為南宋中期以后，即13 世紀(jì)中后期。

今高淳胥河以南包括花山在內(nèi)的地域，自宋代端拱元年(988 年)以來(lái)就屬建平縣，兩宋時(shí)期歸廣德縣(軍)所管轄。

從起源與發(fā)展看花山宋墓星象圖

中國(guó)古代星象圖起源于史前，在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，表現(xiàn)出較為復(fù)雜的特征?；ㄉ剿文剐窍髨D中的星象與墓葬古代所屬的廣德縣的分野星宿的星象有一定關(guān)聯(lián)，其圖像的形式與表達(dá)也基本符合古代星象圖總體的發(fā)展規(guī)律。

“分野論”

星象圖是先民觀測(cè)星空的形象記錄，其繪制基于古代傳統(tǒng)天文學(xué)知識(shí)。古人相信天上與人間是相互對(duì)應(yīng)的，可以通過(guò)觀測(cè)天象來(lái)占卜人間的吉兇禍福，即“天象垂，見(jiàn)吉兇”。

為了確定人事兇吉的地點(diǎn)，并建立天上星辰與人世列國(guó)或州郡之間相互匹配的穩(wěn)定關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了“分野”理論，有了“象天法地、界分山河”，以“分野”為內(nèi)涵的星象圖。

分野星象圖常常出現(xiàn)于古代地理著作或文獻(xiàn)中，用不同星宿坐標(biāo)劃分天下列國(guó)、州郡，將天上的星宿分別匹配于地上的不同區(qū)域，或者根據(jù)地上的區(qū)域來(lái)劃分天上的星宿。

明代以前的分野星象圖基本以“三垣二十八宿”來(lái)劃分星象及對(duì)應(yīng)的地理區(qū)域，各家雖略有差別，但總體較為固定。

《詩(shī)經(jīng)圖譜慧解》中繪有《十五國(guó)星次紀(jì)候圖》，其中有“斗牛分野吳越之地?fù)P州之域”的注解。此外，《淮南子·天文訓(xùn)》中“斗、牽牛、婺女”對(duì)應(yīng)“越、吳”;《史記·天官書》中“斗、牽牛、婺女”對(duì)應(yīng)“揚(yáng)州”;《漢書·地理志》中“斗、牽牛、婺女”對(duì)應(yīng)“吳地、越地”;

《漢書·天文志》中“斗、牽牛、婺女”對(duì)應(yīng)“江湖、揚(yáng)州”;《晉書·天文志》中“斗、牽牛、婺女”對(duì)應(yīng)“吳越、揚(yáng)州”;《乙巳占》中“斗、?！睂?duì)應(yīng)“吳越、揚(yáng)州”。從這些文獻(xiàn)記載中可知“斗宿”及“牛宿”與“揚(yáng)州”“吳、越之地”的對(duì)應(yīng)關(guān)系延續(xù)了較長(zhǎng)一段時(shí)間，比較穩(wěn)定。

《太平寰宇記》卷一百三記載，廣德軍置于宣州廣德縣，屬江南西道，是“禹貢揚(yáng)州之域”。《方輿勝覽》卷十八載，廣德鎮(zhèn)舊為“吳地，斗分野”，廣德縣內(nèi)的花山宋墓在分野星象圖中的位置應(yīng)該就是在斗宿與牛宿間。

有學(xué)者在《源·流：99 件文物里的南京》一書中提出花山宋墓星象圖中所繪星宿極似心宿、尾宿、箕宿至斗宿，高淳為斗宿，應(yīng)該也是基于這一分野對(duì)應(yīng)關(guān)系得出的。

花山宋墓星象圖中可辨別的星宿共7 個(gè)，其中3 顆星相連的星宿形似“天淵星”，4 顆星相連的星宿形似“狗國(guó)星”，“天淵星”與“狗國(guó)星”均是“斗宿”中的星官;另外4 個(gè)7 顆星相連的星宿及1 個(gè)5 顆星相連的星宿尚未辨出。

分野的目的是星占。官修正史中的觀象占星主要是圍繞“戰(zhàn)爭(zhēng)、年成、治亂”等軍國(guó)大事展開的，基本不涉及個(gè)人事務(wù)。

這種情況一直延續(xù)到唐宋之際才有了明顯改變，以推算普通個(gè)人命運(yùn)及祈福禳災(zāi)的星命術(shù)開始興起并不斷發(fā)展，最終成為中國(guó)星占術(shù)史上完整的一個(gè)類別及分支。

花山宋墓星象圖上只有7 個(gè)星宿，并不是常見(jiàn)的全天分野星象圖。只有部分星宿的星象圖常見(jiàn)于星占圖上，但一般會(huì)佐以文字進(jìn)行記錄及解釋，因此花山宋墓星象圖可能不是星占時(shí)使用的。

圖像表達(dá)

歷史上的星象圖是由“象”圖逐漸向“星”圖發(fā)展過(guò)渡的，圖像上的要素也并非恒定不變，從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，是一個(gè)由繁至簡(jiǎn)的發(fā)展過(guò)程。

河南濮陽(yáng)西水坡45 號(hào)墓中，分布在墓主左右兩側(cè)的青龍、白虎及腳部的北斗蚌殼圖是已知較早的與墓葬相關(guān)的星象圖，表現(xiàn)的就是“象”。

到了漢代，墓葬中的星象圖則變?yōu)樾恰⑾箅s糅的狀態(tài)。江蘇盱眙東陽(yáng)漢墓中出土了一塊置于棺槨之間的木質(zhì)頂板，板上刻有金烏、蟾蜍、玉兔及星點(diǎn)，其中三顆星用雙線連接。

西安交通大學(xué)西漢墓墓頂除“日象”與“月象”外，出現(xiàn)了以直線連接恒星的星宿示意法。到了魏晉南北朝時(shí)期，在北魏元乂墓中，墓頂?shù)男窍髨D就沒(méi)有“象”而只有300 余顆星點(diǎn)了，但此時(shí)墓室四壁仍然有四象圖。

同時(shí)，“銀河”這一要素也首次在星象圖中出現(xiàn)。發(fā)展到隋唐，星象圖中四象、二十八宿等要素又減少了，章懷太子墓前室穹窿頂星象圖中只有星辰與銀河，星辰滿天分布，沒(méi)有“象”，甚至沒(méi)有特指的星宿了。

星象圖的圖像表達(dá)很有可能是隨著天文認(rèn)知水平的提高而逐漸簡(jiǎn)化的。五代吳越國(guó)錢元瓘墓墓室頂部刻有星象圖，圖中表現(xiàn)的星宿位置及距離均相當(dāng)準(zhǔn)確，已經(jīng)有了很高的科學(xué)價(jià)值。到了宋代，星象圖基本具有了科學(xué)化天文星圖的水平。

蘇頌的《新儀象法要》中共有5幅星象圖，以實(shí)際天文觀測(cè)為依據(jù)，是目前我國(guó)中古時(shí)期最科學(xué)和完整的星圖之一。

南宋黃裳繪制的平面圓形星圖，如今仍以石碑的形式完好地保存在蘇州博物館，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，注重天象觀測(cè)。

可能也正是因?yàn)槠浠凇皩?shí)際觀測(cè)”，與早期墓葬中的星象圖相比，這些星象圖的圖像表達(dá)更為“寫實(shí)”，形式更加簡(jiǎn)潔。

星象圖的繁簡(jiǎn)程度有時(shí)也能反映階級(jí)或是地位差別。其一，星宿及星數(shù)的多少是體現(xiàn)墓主身份的標(biāo)準(zhǔn)。

五代吳越國(guó)錢元瓘及其王后馬氏、次妃吳氏的墓葬頂部均刻有星圖，但三幅星圖由于墓主地位的高下而完省不一，錢元瓘的最完整，王后次之，次妃最省略。

而晚唐錢寬夫婦作為錢元瓘的祖父母，其墓中的星圖較之次妃吳氏的星數(shù)更少，設(shè)計(jì)更為簡(jiǎn)略，反映了墓主身份對(duì)星象圖的直接影響。

其二，星象圖的物化表現(xiàn)形式，也能體現(xiàn)墓主身份之別。

江西德安周氏墓是目前已知的除了花山宋墓外唯一出土了絹地星象圖的宋代墓葬，根據(jù)墓葬中同出的墓志分析，周氏應(yīng)是南宋新太平洲通判吳疇的妻子，此幅星象圖中的星辰以銀白色金屬片(一說(shuō)是金箔)作貼飾。

花山宋墓未出金飾，且無(wú)墓志，根據(jù)其他出土文物推測(cè)，墓主可能為南宋中期以后建平縣富有人家的婦女，這幅星象圖上的星辰只是涂繪實(shí)心，并無(wú)貼塑，亦可見(jiàn)二人身份等級(jí)的差別。

中國(guó)古代星象圖大致可分為示意性星象圖與寫實(shí)性星象圖兩種，前者使用象征性的星象圖形及文字對(duì)天區(qū)進(jìn)行示意或抽象描繪，后者則能夠真實(shí)反映星空中所見(jiàn)恒星的實(shí)際位置和相對(duì)位置。

花山宋墓星象圖的構(gòu)成中有銀河、散星，亦有直線連接的星宿，還繪有山川、水流等要素，應(yīng)是示意性而非寫實(shí)性的星象圖。

山川與水流表示分野星象圖中地上的區(qū)域，圖中部分星宿也與花山分野對(duì)應(yīng)的“斗宿”內(nèi)的星象極其相似;并且總體而言星數(shù)不多，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，亦符合墓主不太高的身份。

從性質(zhì)與功能看花山宋墓星象圖

出土于各類墓葬中的星象圖主要以壁畫的形式繪制于墓室的頂部和四壁，既是當(dāng)時(shí)人們宇宙觀的體現(xiàn)，也反映了古人死后希望升天的愿望。也有部分星象元素會(huì)出現(xiàn)在棺槨內(nèi)，如盱眙東陽(yáng)漢墓的木質(zhì)頂板。

此外，還有煙袋山漢墓中女棺棺蓋內(nèi)的北斗七星星象以及固原北魏墓男性墓主漆棺蓋上繪出的日月、天河。

巫鴻先生在《黃泉下的美術(shù)：宏觀中國(guó)古代墓葬》一書中指出，“天界”是人死后理想世界中的一個(gè)界域，古人依靠“二十八星宿”“四神”“星官”等傳統(tǒng)天文知識(shí)及“牛郎織女”“銀河”等傳說(shuō)來(lái)構(gòu)建自己死后的理想“天界”，棺內(nèi)的星象元素可能也具有這一功能。

德安周氏墓出土的宋代絹地星象圖，覆蓋于棺內(nèi)表面，圖上繪有銀河、星宿與行云。

這幅絹地星象圖在棺內(nèi)最高一層，不管從“人與圖”的相對(duì)位置，還是從圖像來(lái)看，其都是在構(gòu)建類似于墓頂天象的靈魂歸處，只是這一功能的承載主體由以前的木制品替換成了絲織品。

但特殊的是，同為絹地星象圖，花山宋墓星象圖出土?xí)r被內(nèi)折數(shù)道呈窄長(zhǎng)條狀披掛于墓主脖頸兩側(cè)，并未采用平鋪在上的方式來(lái)表現(xiàn)“墓葬宇宙觀”下的人與宇宙關(guān)系。

對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為其可能是作銘旌使用的。在對(duì)著名的馬王堆漢墓帛畫的“銘旌說(shuō)”與“非衣說(shuō)”的討論中，余英時(shí)先生因帛畫中沒(méi)有書寫死者的名字對(duì)銘旌說(shuō)進(jìn)行了否認(rèn)。

因此，若認(rèn)為花山宋墓星象圖也是銘旌，恐怕不太妥當(dāng)。除了書寫死者名諱這一要求，根據(jù)《司馬氏書儀》“掌事者置上服銘旌于柩上”與《朱子家禮》“已下，再整柩衣銘旌，令平正”的記載，銘旌在下葬時(shí)會(huì)放置在早已封好的棺槨之上，而花山宋墓與德安周氏墓中出土的絹地星象圖卻都是在棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。

這兩幅絹地星象圖應(yīng)該都不是作為銘旌使用的。另《司馬氏書儀》“小斂”條云“又去枕，舒絹或疊衣藉首，卷其兩端夾首兩旁，以補(bǔ)肩上空虛之處”，《朱子家禮》“小斂”條載“先去枕而舒絹疊衣以藉其首，仍卷兩端以補(bǔ)兩肩空處”;

《司馬氏書儀》“大殮殯”條云“即又揣其空缺之處，卷衣塞之，務(wù)令充實(shí)，不可搖動(dòng)……令棺中平滿”，《朱子家禮》“大殮”條載“掩首，結(jié)絞，共舉尸，納于棺中，實(shí)生時(shí)所落發(fā)齒及所剪爪于棺角，又揣其空缺處卷衣塞之，務(wù)令充實(shí)，不可搖動(dòng)。……收衾，先掩足，次掩首，次掩左，次掩右，令棺中平滿?！苏俳臣由w，下釘，徹床，覆柩以衣”。

因此，花山宋墓墓主脖子兩側(cè)的星象圖可能是“小斂”時(shí)補(bǔ)墊在其頭下的物品，或“大殮”時(shí)用來(lái)填充棺槨的絲織品之一。

雖然不是銘旌，但花山宋墓星象圖上星象要素依舊沿襲前朝，與德安周氏墓的星象圖相比，圖像要素也并沒(méi)有明顯不同，應(yīng)該也有構(gòu)建死后理想世界及表現(xiàn)升天之意。

由宋人的宗教信仰看花山宋墓星象圖

吳敬在《長(zhǎng)江下游地區(qū)宋代葬俗的考古學(xué)研究》中對(duì)長(zhǎng)江下游地區(qū)宋代墓葬進(jìn)行梳理時(shí)提到佛教信仰、道教信仰及儒釋道合流趨勢(shì)的幾重影響。宋代的佛教宗派有七，但宋人根據(jù)其修持方式的不同，合并為禪、律、教三大類。

北宋時(shí)各家由于對(duì)佛教經(jīng)典理解不同發(fā)生過(guò)各種爭(zhēng)論，到了南宋，隨著佛教世俗化程度的加深，各宗各派間彼此融合，界限不再嚴(yán)格，以建康府為中心的江南東路佛教也較為興盛。

道教自魏晉南北朝后一直是符箓派占主流地位，北宋后期，符箓派中的上清派以江寧府句容縣三茅山(今茅山)為中心形成了宗壇，南宋后雖逐漸衰微但仍有傳承。

兩宋時(shí)期還開創(chuàng)了中國(guó)古代儒、釋、道“三教合流”的文化格局，大興儒學(xué)的同時(shí)扶持佛、道兩教，出現(xiàn)了“以佛俢心，以道養(yǎng)生，以儒治世”的“三教合一”局面。

宗教的影響通過(guò)世俗化與平民化的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了普遍的社會(huì)化。

從墓葬出土器物以及墓主身份來(lái)看，江陰北宋孫四娘子墓中出土了10卷佛經(jīng)、1 卷道經(jīng)及四靈木俑，“瑞昌縣君”是其當(dāng)時(shí)的誥封。溧陽(yáng)北宋李彬夫婦墓的墓志銘中記載李彬“平時(shí)誦佛書日書卷”，墓中出有“五星神像”1 套5 尊、“二十八宿”俑中的八宿等器物，墓主家中“累世不仕”，只是個(gè)地方富豪。

花山宋墓中除了出有絹地星象圖，還有多件佛教瑞相“卍”字紋服飾，另有可能與道教堪輿術(shù)相關(guān)的鐵牛2 件，而墓主本人只是個(gè)富有之家的女子。這些墓葬就是宋代宗教普遍社會(huì)化后的一種證明。

由于宗教的社會(huì)化，宋代的星命知識(shí)及觀念普遍流行。

如莊程恒在《江蘇溧陽(yáng)北宋李彬夫婦墓五星鎮(zhèn)墓葬俗考》一文中認(rèn)為，溧陽(yáng)李彬夫婦墓中五星俑與兩宋“五星鎮(zhèn)墓”葬俗有關(guān)，是在唐宋世俗普遍的星命觀念普及之后的抽象表達(dá)。

唐宋之際中外交流帶來(lái)的域外星命元素刺激了本土星命術(shù)及其門類的大發(fā)展，加上天文歷法知識(shí)的成熟和普及、傳統(tǒng)軍國(guó)星占術(shù)及五行理論成熟的理論基礎(chǔ)(宋神秘：《繼承、改造和融合：文化滲透視野下的唐宋星命術(shù)研究》，上海交通大學(xué)博士學(xué)位論文，2014 年)，星命術(shù)以及星象知識(shí)在社會(huì)中有了廣泛流傳，打破了早期中國(guó)的星占術(shù)被操控在皇權(quán)手中、“貴族化”的特征。

在此背景下，花山宋墓中的星象圖應(yīng)也是天象圖從貴族走向士庶的一種證明。