包巨太(華北煤炭醫(yī)學(xué)院中醫(yī)學(xué)系）

論“陰陽球”是陰陽學(xué)說的原型 — 從“天球”到“陰陽球”的演化

陽屬于哲學(xué)范疇, 是古人用以認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的一種世界觀和方法論。陰陽的整體唯物辯證思維模式和“天人相應(yīng)觀”對(duì)中國哲學(xué)文化和中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

陰陽理論在形成與發(fā)展過程中,古代哲學(xué)、古代自然科學(xué),特別是天文學(xué)給予了很大的促進(jìn)作用, 它們之間互相滲透, 互相促進(jìn), 隨著時(shí)間的推移, 猶如一對(duì)并蒂蓮花般發(fā)展起來。古人的宇宙觀是哲學(xué)和天文學(xué)的混合產(chǎn)物, 它的原始模型是“球”。本文通過對(duì)“天球”和古人宇宙觀的考證, 沿著古代先賢們思維軌跡, 分析他們的宇宙觀, 認(rèn)為陰陽圖式化模型應(yīng)是" 陰陽球" 模型。

古人認(rèn)識(shí)宇宙的模型— “球”

中國古代天文學(xué)闡明的天地陰陽大化的規(guī)律, 為醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體內(nèi)部的生化過程,提供了類比的模式。

古代的天體演化理論 《素問 ·天元紀(jì)大論》曰: “臣積考《太始天元文冊(cè)》文曰: 太虛寥廓,肇基化元, 萬物資始,布?xì)庹骒`,總統(tǒng)坤元, 九星懸郎, 七曜周懸, 曰日曰月, 日柔月剛, 幽靈即位,寒暑弛張, 生生化化, 品物咸章 ”。這段話的大意是,宇空浩渺無垠,充滿了具有生化能力的元?dú)? 這就是世界的始基。一切有形之體皆仰借元?dú)獾纳伞Ｒ虼? 元?dú)馐侨f物的開始。這是我國最早的天體演化理論之一。 這里可以看到古人所構(gòu)造宇宙模型中有 “氣 ”的運(yùn)動(dòng), 可以認(rèn)為它的前提是存在一個(gè)供“氣”運(yùn)動(dòng)的空間。那么, 這個(gè)背景模型應(yīng)是一個(gè)立體的。

古代的宇宙構(gòu)造和運(yùn)行理論 主要有蓋天說, 宣夜說和渾天說 3種觀點(diǎn)。 ①蓋天說是我國古代最早的對(duì)于天地關(guān)系的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為“天圓如張蓋, 地方如棋局”的說法。為天如一斗笠。大地則如倒扣盤子, 太陽繞北極旋轉(zhuǎn), 并有一套說明天高地廣和日月運(yùn)行的數(shù)據(jù)。詳載于《周髀算經(jīng)》。 ②宣夜說是古代測(cè)定恒星位置的學(xué)者所創(chuàng)立的, 它以為天是沒有一定形狀的,日、月五星,即所謂七曜都是“自然浮生虛空之中” ,并不綴附在天體上, 這是它的獨(dú)到見解。宣夜說以元?dú)鈱W(xué)說為理論基礎(chǔ),認(rèn)為宇空中敷布的是氣而不是水, 星體運(yùn)行各自有自己特殊的規(guī)律, 不受什么天殼的統(tǒng)一約束。 ③渾天說是在西漢中期新興的一種天文學(xué)說,渾天說產(chǎn)生以后, 蓋天說就相形見絀了。戰(zhàn)國時(shí)的慎到( 約公元前四世紀(jì)) 就曾經(jīng)說過: “天體如彈丸, 其勢(shì)斜倚”( 《慎子》) 。這可能是現(xiàn)在能夠見到的古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于渾天思想的明確記載。慎到在這里提出了一個(gè)天是球形的概念, 這個(gè)天球沿著傾斜的極軸在不停旋轉(zhuǎn)。這就是說, 早在戰(zhàn)國時(shí)代,我國已經(jīng)有了初步的天球概念。渾天說的代表作是張衡 《渾儀注》 , 它的基本思想是一個(gè)球形的大地位于渾圓的天球的中央。認(rèn)為天空和大地都是渾圓的,象一個(gè)雞蛋。天空有外殼, 內(nèi)盛有水,地球浮在水面,在天之中而不是在天之下, 猶如蛋黃。日月星辰綴附在天殼之上, 隨天殼步調(diào)一致的旋轉(zhuǎn) ?？梢钥吹綕h代古人的宇宙觀, 自然觀中的宇宙是立體的球形模型 。

古文獻(xiàn)中關(guān)于“天球”的記載有關(guān) “天球”的記載, 曾見于《尚書·顧命》篇, 該篇最早提出“天球”。 記載周康王即位時(shí), 在東西兩邊廂房的陳設(shè)品中, 西廂房有: 赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰; 在東邊廂房有: 大玉、夷玉、天球、河圖。天球與河圖究竟是什么, 沒有說明白,但是后人提出的測(cè)日儀與天象圖標(biāo)說,比較接近原物的實(shí)際情況。這些實(shí)物在當(dāng)時(shí)可能還非常原始粗糙, 但因?yàn)樗鼈兪菧y(cè)日觀天察地的儀器。在古人眼中帶有神圣和神秘的性質(zhì), 因而方有可能和代表古代王權(quán)威嚴(yán)的古玉器陳列在一起。這說明戰(zhàn)國時(shí)古人的宇宙觀是以“球”為模型的。

《易經(jīng)》中的宇宙觀與參考系統(tǒng) ， “球”

《周易》將辯證思維作為認(rèn)識(shí)自然和人的根本方法, 將宇宙萬物概括為陰陽兩個(gè)范疇, 陰陽交感成為萬物, 世界變化的動(dòng)力和根源在于陰陽的矛盾中。那么《易經(jīng)》的作者是參考什么開展研究工作的呢 ?在《周髀算經(jīng)》中,已經(jīng)非常精確地記錄了古代先民們利用圭表確定方向、四季、二十四節(jié)氣和回歸年長度的方法。以日出日落確定東西,白天參照正午時(shí)最短的影子確定南方, 夜晚以北極星確定北方, 這樣就求得中央四方。他們首先確定的是冬至和夏至, 冬至這一日日影最長 ,為一年的起算點(diǎn), 測(cè)定一個(gè)回歸年為 365. 25日,再參照日月交會(huì)等自然現(xiàn)象, 最終確立了歷法。夏至與冬至平分黃道圈, 就形成一分為二的陰陽之道, 同時(shí)陰陽二氣也就有了形象。由于春分與秋分晝夜直逼大致平均,以此二點(diǎn)為界,又將周天分為上下兩半。這樣二分連線與二至連線便將天球二分為四, 形成四季。也就產(chǎn)生了太陽、太陰、少陽、少陰四個(gè)部分。陰與陽的本意是明與暗, 在一年的晝夜變化中, 二至二分點(diǎn)將黃道一分為四,從冬至到春分為少陽, 從春分到夏至為太陽。從夏至到秋分為少陽, 從秋分到冬至為太陰。

這是陰陽概念形成之初的天文學(xué)依據(jù)的參考系統(tǒng), 是一個(gè)立體的“球”模型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的宇宙觀與參考系統(tǒng)， “球”

《素問·五運(yùn)行大論》曰: “曰: 地之為下否乎? 曰: 地為人之下, 太虛之中者也。曰: 馮乎 ? 曰: 大氣舉之也。”這表明《內(nèi)經(jīng)》既采納了宣夜說的理論認(rèn)為地球和其他星體一樣,懸浮在太虛之中全靠氣的作用; 又吸取了渾天說的思想, 在當(dāng)時(shí)科學(xué)所能達(dá)到的水平上, 說明地與天的關(guān)系,斷定我們生活的大地并非在天之下, 而是在太空之中, 實(shí)際上是承認(rèn)大地是一個(gè)立體的球形。觀測(cè)天象, 首要的問題是決定采用什么樣的參考系統(tǒng), 來觀測(cè)天體如何隨時(shí)間而改變其位置?！秲?nèi)經(jīng)》采用古今天文學(xué)常采用的真地平坐標(biāo)系、赤道坐標(biāo)系、黃道坐標(biāo)系來觀測(cè)天體的視運(yùn)動(dòng)。

真地平參考系　取真地平為基本圈,南點(diǎn)或北點(diǎn)為原點(diǎn)的天球坐標(biāo)系, 叫做真地平參考系。《內(nèi)經(jīng)》的真地平參考系,通過天干地支與陰陽五行相配, 來表達(dá)再天體相對(duì)運(yùn)動(dòng)中, 天地空間特性的變化, 如圖 1所示。

天體的位置移動(dòng)是掌握季節(jié)變化的準(zhǔn)確尺度, 根據(jù)天體恒星的位置進(jìn)行天空區(qū)劃是掌握天體 “簡(jiǎn)單位移 ”的主要前提。 《素問·五運(yùn)行大論 》: “始正天綱, 臨觀八極”。 “天綱”指天文大綱, 如天球赤道,二十八宿等; “八極”指地理八方, 明確提出天球區(qū)劃和地平圈方位的思想。

赤道坐標(biāo)系 從渾天說的宇宙結(jié)構(gòu)圖式出發(fā), 我國古代產(chǎn)生了“天球”的概念,建立了赤道坐標(biāo)系( 圖56) 。天球北極( P) 在《靈樞·九宮八風(fēng)》篇稱“太乙”, 是北斗回轉(zhuǎn)的中心, 地平圈( E NWS ) 與天球赤道( QQ ′ ) 相交于東( E ) 西(W) , 黃道圈(RR) 與天球赤道相交( ω=23° 26′ ) , 角、氏、房、心、尾、其、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫二十八宿在赤道圈和黃道圈之間繞天球北極運(yùn)行, 并以春天觀測(cè)為基礎(chǔ), 依據(jù)星群形象劃歸東宮蒼龍、南宮朱雀、西宮白虎、北宮玄武四象。如圖 2所示。

天球北極和四方二十八宿相配, 便是五行學(xué)說產(chǎn)生的天文學(xué)背景, 《內(nèi)經(jīng)》的宇宙觀也是一個(gè)以“球”為背景的模型。

陰陽學(xué)說的本源 - 球 如前所述, 古人站在地球上觀察天體的運(yùn)動(dòng)變化, 由于當(dāng)時(shí)不具備現(xiàn)代的觀測(cè)手段和技術(shù)裝備。因此, 對(duì)天體之間的距離的差異無法進(jìn)行清楚的判斷, 分不清遠(yuǎn)近、層次。 似乎它們都分布在同一個(gè)以觀測(cè)者為中心的球面上, 這個(gè)球就是 “天球”, 古人用肉眼僅僅能分辨的是天體方向上的差異。與此類似,現(xiàn)代天文學(xué)雖然知道地球并不是宇宙的中心 ,但是具體觀測(cè)天象時(shí)還要假想一個(gè)“天球”, 而地球居其中心, 這樣才能用坐標(biāo)表示出天體的方位及其視運(yùn)動(dòng), 這種方法稱為球面天文學(xué),可見古代的“天球”理論與球面天文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一致的。

在古天文學(xué)中, 天體在天球上的位置叫做天體的視位置。在地面上的觀測(cè)者眼里,大地是靜止不動(dòng), 而天球是轉(zhuǎn)動(dòng)的,地球每天自轉(zhuǎn)一周, 地面上的觀測(cè)者所能看到的是天體每天都繞自己運(yùn)動(dòng)一周。天球永遠(yuǎn)處于周日旋轉(zhuǎn)之中,周日運(yùn)動(dòng)是天體最明顯的視運(yùn)動(dòng)。由于太陽的周日視運(yùn)動(dòng),人們每天看到太陽早晨從東方升起來 ,傍晚從西方落下去, 白晝得到陽光照射,氣溫較高, 夜間得不到陽光照射, 氣溫較低。太陽的周日運(yùn)動(dòng)是連續(xù)進(jìn)行的, 所以地面上明亮程度和氣溫在一晝夜內(nèi)的變化形成一個(gè)波動(dòng)循環(huán) 。

古人根據(jù)陰陽的明暗、冷暖屬性, 用陰陽消長概括太陽的周日視運(yùn)動(dòng)對(duì)地球產(chǎn)生的影響。由于太陽的周日視運(yùn)動(dòng)很明顯, 很容易通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)來理解陰陽的消長變化規(guī)律。反過來古人也從這一大家都容易理解的具體的自然現(xiàn)象中歸納、總結(jié)出抽象的概念 -陰陽。由此可見, 陰陽的原始模型是個(gè)“球”,是在球的基礎(chǔ)之上總結(jié)出來的。

陰陽球理論與古人宇宙觀中的“天球”思維模式是一脈相承的, 都是古人用以說明整個(gè)宇宙、乃至世界上的萬事萬物發(fā)生發(fā)展變化規(guī)律的一種方法論。至于后世用以說明陰陽消長變化規(guī)律的太極圖, 不過是立體的陰陽球變化在平面上的投影。