作者簡介  

孫若風(fēng)

文學(xué)博士，高級記者，博導(dǎo)。全國旅標(biāo)委主任，全國文體康旅裝備聯(lián)盟理事長，中國建筑文化研究會副會長，中央美院理事會副理事長，中國文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會元宇宙專委會首席專家。中國華夏文化遺產(chǎn)基金會、中國工業(yè)文化發(fā)展中心、中國農(nóng)業(yè)出版社顧問。人大、蘭大、南開、武大、中大、中央民大、北二外專家、教授。

   2018年政府機(jī)構(gòu)改革，文化和旅游實(shí)現(xiàn)體制融合，中國的文化和旅游發(fā)展邏輯開始發(fā)生重大變化。在這樣的背景下思考文化和旅游之間的關(guān)系，特別是在歷史維度觀察，會發(fā)現(xiàn)二者有著同步、同構(gòu)、同體的特征，這或許是用系統(tǒng)觀念把握文化、旅游發(fā)展的方方面面，特別是其中的規(guī)律的體現(xiàn)，將有助于構(gòu)建文化和旅游發(fā)展新的底層結(jié)構(gòu)——旅游因文化而得靈魂伴侶，文化因旅游而得江山之助。

   第一，同步。

   文學(xué)是文化藝術(shù)皇冠上的明珠，是時代審美意識和社會審美能力的集中表達(dá)。六朝，是文學(xué)自覺期，旅游也在同一歷史節(jié)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自覺。

   “魏晉文學(xué)自覺說”由日本近代被稱為“中國文學(xué)研究第一人”的鈴木虎雄在《中國詩論史》首倡，其觀點(diǎn)和思想方法不僅教導(dǎo)了他的門生，比如著名漢學(xué)家青木正兒、吉川幸次郎、小川環(huán)樹，而且深刻作用于與他同時或稍晚的中國學(xué)者陳中凡、郭紹虞、羅根澤、方孝岳、朱東潤等人，他們分別出版了中國現(xiàn)代史上第一批中國文學(xué)指評史，或者稱中國古代文論、中國古典美學(xué)，澤被后代學(xué)人?！拔簳x文學(xué)自覺說”成為百年來中古文學(xué)研究的內(nèi)核。

   “魏晉文學(xué)自覺說”產(chǎn)生廣泛而深刻影響最重要的原因，還是因?yàn)榈玫紧斞傅葘W(xué)者的響應(yīng)。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“曹丕反對當(dāng)時那些寓訓(xùn)勉于詩賦的見解，用近代文學(xué)眼光看來，曹丕的一個時代，可說是文學(xué)的自覺時代，或者近代所說的'為藝術(shù)而藝術(shù)’的一派”。圍繞中國文學(xué)何時實(shí)現(xiàn)自覺，學(xué)界有不同認(rèn)識，主要是標(biāo)準(zhǔn)不同，但魏晉六朝是文學(xué)自覺期，是主流看法，新中國成立以來有影響力的中國文學(xué)史、美學(xué)史，基本上都是持這一觀點(diǎn)。這當(dāng)然與魯迅在新中國成立后的地位有關(guān)，更重要的原因還是在于它的說服力。事實(shí)上，提出“文學(xué)自覺”并把它安放在六朝，是給六朝的量身制作。

   在魏晉南北朝之前，文學(xué)、藝術(shù)和旅游都處于混沌狀態(tài)， 或者說混合狀態(tài)。詩書禮樂當(dāng)然非常重要，但它們都只是道德修養(yǎng)和治國安邦的手段或者說附庸，“立言”位于“立德”、“立功”之后，文學(xué)性強(qiáng)的作品被視為雕蟲小技。西漢揚(yáng)雄《法言·吾子》載：“或問：'吾子少而好賦？’曰：'然。童子雕蟲篆刻?！矶唬?壯夫不為也?！?。到了曹丕，他在《典論.論文》中把文學(xué)提升到前所未有的高度，所以被魯迅確認(rèn)為文學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折性意義事件。不只是在理論認(rèn)上，這個時期出現(xiàn)了一大批燦若星辰的文學(xué)藝術(shù)家，先是“三曹”以及環(huán)繞他們的“建安七子”，還有被曹操從匈奴接回的蔡文姬，接著是“竹林七賢”、“三張二陸兩潘一左”、“元嘉三大家”、“竟陵八友”“宮體詩派”等等，是中國文學(xué)史上較早因文學(xué)活動的交集而形成的作家、藝術(shù)家群體。先秦時期有過養(yǎng)士制度，朝廷周圍也聚集著不少文人，甚至有稷下學(xué)宮百家爭鳴的盛況。但是，這種文人的聚集是出于政治的需要，發(fā)揮的是類似于現(xiàn)在的智庫作用，而不是以審美為目的文人雅集。文人雅集在從東漢末年開始盛行起來，曹操與身邊文人是謀士加文友的新型關(guān)系，他在銅雀臺橫槊賦詩，與王羲之與友人在蘭亭曲水流觴，等等，風(fēng)流冠代，成千古佳話。

   藝術(shù)也在這個時候?qū)崿F(xiàn)了自覺。六朝的書法、繪畫、雕塑、音樂等方面如同忽然醒來，涌現(xiàn)出眾多大家：書法上的鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之，繪畫上的曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇，雕塑上的戴逵、戴颙父子，音樂上的蔡邕、嵇康，不僅個人成就斐然，而且開宗立派，在中國藝術(shù)史上享有崇高地位。文學(xué)藝術(shù)各類門類的個性同樣受到了充分重視，文論開始研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，樂論把眼光轉(zhuǎn)向音樂自身的特質(zhì)，書論、畫論、音論，異軍突起，異彩紛呈。六朝出現(xiàn)了一大批成果，而且有很多是歷史上的第一：曹丕《典論.論文》，第一篇文學(xué)專論；陸機(jī)《文賦》，第一篇系統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作論，而且是用賦體；鐘嶸《詩品》，第一部詩歌理論專著；劉勰《文心雕龍》，第一部也是中國文學(xué)史上唯一的成體系文論專著。藝術(shù)理論方面，嵇康《聲無哀樂論》等音樂理論，顧愷之的《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》和宗炳《畫山水序》等，書法理論方面有衛(wèi)恒《四體書勢》，索靖《草書勢》，王僧虔《筆意贊》、《論書》等，一時蔚為大觀。

   傳統(tǒng)意義上的旅游，同樣在這個時期實(shí)現(xiàn)了自覺。曹操是旅游史上一個重要人物。他的《步出夏門行東臨碣石》，從文學(xué)史看是首個通篇寫景的作品，從旅游史看則是首篇詩體游記：

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

   在曹操之前，除了敘事詩，詩歌通常的寫法是先寫景后抒情。在曹操之后，寫景抒情也仍然是文人詩詞乃至于民歌土謠的基本格式，情景交融理論、意境理論，都建立在這個規(guī)范上，即所謂“起興”。曹操《東臨碣石》的意義在于，它首開通篇寫景先河。這首詩的最后兩句“幸甚至哉，歌以詠志”是漢樂府此類體裁的基本格式，類以于現(xiàn)在民歌中“嗬爾嗨喲”，不是作者自己的創(chuàng)作內(nèi)容，因此，這是公認(rèn)的純寫景詩。而曹操之所以采取純寫景的手法，顯然是在他看來，欣賞景色就足夠了。當(dāng)然，“純粹”寫景是不存在的，寫景時，情已經(jīng)寓于其中。曹操這首詩與以往的區(qū)別不在于它有沒有抒情，而在于它不是以抒情為主，而是以寫景為主。后起的游記類文學(xué)作品，比如柳宗元、徐霞客的游記散文，承繼的是其余緒。

   六朝畫論家宗炳在其《畫山水序》中認(rèn)為完全靠畫面中的山水也可以表現(xiàn)畫家的情懷，與比他早很多年的曹操旅游詩創(chuàng)作實(shí)踐不謀而合：

   夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉?又，神本無端，棲形感類， 理入影跡。誠能妙寫，亦誠盡矣。

   所謂“誠能妙寫，亦誠盡矣”，把山水審美的自足性，也是旅游的自足性，說得透徹，也很堅(jiān)決。

   曹操的《步出夏門.龜雖壽》也是旅游史上值得關(guān)注的詩歌：

神龜雖壽，猶有竟時。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天。

養(yǎng)怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

   曹操在其《短歌行》中說“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，承認(rèn)人終將死去的事實(shí)，上面這首詩更是否定了包括秦皇漢武在內(nèi)的前朝帝王追求長生不死的做法。但他又認(rèn)為，人的壽命長短不只取決于天，“養(yǎng)怡之福，可得永年”。所謂“養(yǎng)怡”就是今天所說的康養(yǎng)。中國的康養(yǎng)理論源遠(yuǎn)流長，可以追溯到傳說中的黃帝、歧伯，但是，在明確否定求仙得道基礎(chǔ)上提出康養(yǎng)，而且，曹操的這首詩是其《步出夏門行》組詩中的一首，說他是旅游史上倡導(dǎo)旅游康養(yǎng)第一人，大概不為過吧？今天，就在曹操寫這首詩的地方，秦皇島著力發(fā)展旅游，特別是旅游康養(yǎng)，甚至還出現(xiàn)了阿那亞這樣的旅居合一品牌，這種“巧合”耐人尋味。

   以審美為目的，是這一時期旅游自覺的顯性特征?！皷|山再起”的謝安，開創(chuàng)帶領(lǐng)子弟在東山開展山水游、研學(xué)游、親子游的先河。政治失意的謝靈運(yùn)，以出游為樂，甚至專事旅游，他發(fā)明的“謝公屐”，是最早的旅游專用裝備。同時期出現(xiàn)的山水詩、山水畫，比西方要早很多年，它反應(yīng)的“ 縱情山水”，通過“游” 的方式獲得精神享受，是純粹的審美活動，與現(xiàn)代旅游一脈相承。東晉陶淵明的一系列山水詩、田園詩，對后世產(chǎn)生了深刻影響，他的《桃花源記》作為今天鄉(xiāng)村旅游的范本，仍不過時。

   今天中國的文化和旅游，上承歷史上的文學(xué)藝術(shù)和旅游的節(jié)奏，同步走上了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)之路。改革開放以來，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)幾乎是同時發(fā)現(xiàn)了文化資源與旅游資源的商品屬性，按照產(chǎn)業(yè)規(guī)律和市場法則，一步步形成了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系和市場體系。在各自發(fā)展過程中，幾乎是同一節(jié)拍，從無到有，從小到大，由附庸蔚為大國，成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。尤其明顯的是，都在上世紀(jì)九十年代后期亞洲金融危機(jī)中脫穎而出，完成了文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的驚人一躍。在實(shí)現(xiàn)小康社會目標(biāo)中，又共同發(fā)力，特別是在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，二者共享資源和市場，并共享產(chǎn)業(yè)經(jīng)營主體和消費(fèi)者。在脫貧攻堅(jiān)的最后階段，也是在一些農(nóng)業(yè)和其他現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資源匱乏但恰恰是發(fā)展文化旅游業(yè)的鄉(xiāng)村，文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)雙竿齊下，一戰(zhàn)成名。在接著推進(jìn)的鄉(xiāng)村振興中，又成為文化振興的重要內(nèi)容和產(chǎn)業(yè)振興的制勝之道。文化和旅游一次次聯(lián)袂出場，一次次合力攻關(guān)，成為命運(yùn)共同體。在這一輪新冠疫情中，同樣遭受垂直打擊，也共同期盼重演中外歷史上規(guī)律性出現(xiàn)的場景：每次經(jīng)歷大災(zāi)大疫，都成為文化和旅游發(fā)展新的契機(jī)。組建文化和旅游部，促進(jìn)文化和旅游融合，是長期以來同頻共振的必然結(jié)果。這種融合，又將協(xié)調(diào)并強(qiáng)化二者的同步發(fā)展。

   第二，同構(gòu)。

   筆者受“魏晉文學(xué)自覺期”啟發(fā)，提出這一時期同為藝術(shù)和旅游的自覺期，是想采用文學(xué)與藝術(shù)、旅游互證的辦法，把握中國美學(xué)史上這個重要階段的特征，由此深化對文學(xué)藝術(shù)和旅游本質(zhì)的認(rèn)識，并作為今天文化和旅融合的參照，將之納入文化和旅游工作中需要實(shí)現(xiàn)的“歷史自覺”、“文化自覺”的組成部分，因?yàn)?，事物的本質(zhì)往往在萌芽時期看得最清楚。這是今天重拾“文學(xué)自覺”這一歷史話題的現(xiàn)實(shí)意義。

   文學(xué)自覺、藝術(shù)自覺、旅游自覺，歸根到底是審美自覺。審美是文學(xué)藝術(shù)與旅游的本質(zhì)屬性。六朝文人在人性覺醒的時代背景下，表現(xiàn)出比以往更加強(qiáng)烈的對自然、生命、生活的熱愛，更加鮮明的審美追求、藝術(shù)人生追求。魯迅所說的六朝“為藝術(shù)而藝術(shù)”，不是說文學(xué)藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)無關(guān)，魯迅本人從來就是以筆為匕首和投槍的，他棄醫(yī)從文的動機(jī)是用文學(xué)喚醒國人。他提出的標(biāo)桿性人物曹丕，在《典論.論文》強(qiáng)調(diào)文章“乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，還是在“經(jīng)國大業(yè)”角度強(qiáng)調(diào)其社會功能的“不朽”。只是，曹丕沒有再強(qiáng)調(diào)先秦時期確立的“太上立德、其次立功、其次立言”的次序。從曹丕到魯迅，共同點(diǎn)是看到了藝術(shù)的作用，也就是審美的作用，所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”就是將審美功能與其他功能區(qū)分開來。這是六朝文學(xué)藝術(shù)自覺乃至于旅游自覺，在理念上的重大變化?！兜湔?span lang='EN-US'>.論文》說“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，如此強(qiáng)調(diào)文章的獨(dú)立價(jià)值，只有在六朝這個思想解放、審美覺醒的時代才有可能發(fā)生。

   從強(qiáng)調(diào)審美的角度看，“詩與遠(yuǎn)方走到一起”是六朝“為藝術(shù)而藝術(shù)”在今天的新表述。“詩和遠(yuǎn)方”——一位曾經(jīng)的年青歌手的個人感悟，在機(jī)構(gòu)改革中突然走紅，成為公共表達(dá)，反應(yīng)了廣泛的社會共識，反應(yīng)了大眾化的詩性需求。實(shí)現(xiàn)文旅融合，直接原因是通過文化和旅游的產(chǎn)業(yè)融合，解放文化和旅游生產(chǎn)力，這是改革開放以來各類機(jī)構(gòu)改革分分合合的直接推手，更深層次的原因，是全社會對美好生活的需求增長。滿足人民群眾對美好生活的需求，被確定為新時期的主要矛盾，而它又越來越突出地表現(xiàn)為精神生活需求，包括審美需求。文化和旅游都是以知、情、意的方式感知、體驗(yàn)對象，并且在以互聯(lián)網(wǎng)代表的科技手段的支持下，參與性和互動性明顯增強(qiáng)。生活美學(xué)是中國傳統(tǒng)美學(xué)的主流，千百年來，既便是溫飽得不到保障，人們也在追求美好的精神體驗(yàn)，在進(jìn)入小康社會之后，進(jìn)一步激發(fā)了這樣的需求。

   第三，同體。

   《莊子.大宗師》云：“假于異物，托于同體”。六朝的文學(xué)藝術(shù)自覺和旅游自覺，是在文學(xué)藝術(shù)與旅游的共同活動中實(shí)現(xiàn)的，也在共同活動中獲得發(fā)展。這個時期出現(xiàn)的優(yōu)秀作家藝術(shù)家及其作品，很多是產(chǎn)生于出游之中，與山水、田園聯(lián)系在一起。山水詩、山水畫勃興，是那個時代文旅合體的結(jié)晶，也埋下了今天“以文塑旅、以旅彰文”的種子。王羲之《蘭亭集序》，是蘭亭之游的成果，是文學(xué)、書法和旅游合成的精粹。宗炳《畫山水序》是我國山水畫專論的第一篇，提出山水意義是：“圣人含道映物， 賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、 許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎?” 既然山水能得“道”，表現(xiàn)“道”，軒轅、堯、孔等圣人賢徒必定要去游覽山水，這就是孔子說“仁者樂山，智者樂水”的原因。王微在 《敘畫》中這樣談感物:“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩?！备黜?xiàng)文學(xué)藝術(shù)活動與旅游聲氣相通，當(dāng)時出現(xiàn)并成為中國美學(xué)四梁八柱的“神思”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“體性”、“情采”等理念，從萌芽到成型，一路走來都留下了山水游歷的足跡。

   漢末以來社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，災(zāi)疫橫行，民不聊生，嚴(yán)酷的生存現(xiàn)實(shí)，刺激了生命意識和生活意識。江南風(fēng)光秀麗、山水可親，也是與山水相關(guān)題材的詩歌、繪畫、音樂等興起的必備條件。至為關(guān)鍵的還是儒道思想的融合。在經(jīng)歷了西漢董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，到了東漢末年，綱紀(jì)大亂，這種思想統(tǒng)治隨之崩潰。道家思想與儒家思想跨界融合，儒道互補(bǔ)，成為此后中國文化演進(jìn)的基本格式。也是在這個時期，外來的佛學(xué)在與儒道兩家的碰撞、博弈中，生了跨界融合。儒釋道匯流，決定了此后中國古代文化發(fā)展的基本面貌，影響著傳統(tǒng)審美的心理結(jié)構(gòu)，主導(dǎo)著文學(xué)藝術(shù)和旅游的流向。

   以融合為方法論的中華文化，儒釋道融合才是它在六朝走的一步大棋。值得注意的是，六朝主導(dǎo)儒釋道融合的玄學(xué)家，往往在山水之間展開哲學(xué)思辨與審美活動，他們集哲學(xué)家、詩人、旅行家于一身。

   很明顯，今天的文化和旅游融合，是中國歷史上文旅合體這一傳統(tǒng)的延續(xù)。千百年來，一代代文化人在“讀萬卷書，行萬里路”的理念下“且讀且行”，以他們的作品和游蹤引導(dǎo)著后人，也在審美心理和審美方式上訓(xùn)練著后學(xué)。當(dāng)今中國的文旅產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者和消費(fèi)者，經(jīng)常是默念文學(xué)史上文旅一體的詩句進(jìn)入行業(yè)的，這些詩句是他們最重要的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師和消費(fèi)導(dǎo)游。

   今天的文旅合體來自歷史，又有著新的融合動力、機(jī)制和方式。當(dāng)今文化和旅游融合，主要是文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的相向而行進(jìn)而融為一體，形成文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的三業(yè)融合。而且，在天人合一、物我合一，形神合一哲學(xué)思想和生活美學(xué)傳統(tǒng)作用下，圍繞文化，又形成了文旅融合、文體康旅融合、文化創(chuàng)意與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合三個由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的融合圈層。在鄉(xiāng)村振興和城市更新中，以“鄉(xiāng)創(chuàng)”和“城設(shè)”為切口，文旅產(chǎn)業(yè)以融合的優(yōu)勢  介入，成為突出的文化亮點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)亮點(diǎn)。借助產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，文化和旅游尋找到更多進(jìn)入大眾化、生活化和日?；目臻g，共塑經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和大眾生活，在這樣的過程中，文化、旅游相互賦能，彼此成就。文化和旅游融合除了需求驅(qū)動，體制驅(qū)動、科技驅(qū)動和市場驅(qū)動也越來越顯示出強(qiáng)勁的作用。

   把握中國文學(xué)藝術(shù)和旅游實(shí)現(xiàn)自覺的歷史節(jié)點(diǎn)以及薪火相傳的過程，是今天進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信、推動中華優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義。從中國文化和旅游同步、同構(gòu)、同體的角度看，今天的文化和旅游既與 歷史一脈相承，又有著重要的時代特征：

   首先，從“人的自覺”到“人的全面發(fā)展”。

   魏晉時期實(shí)現(xiàn)文學(xué)自覺、藝術(shù)自覺、旅游自覺，關(guān)鍵的支撐點(diǎn)是“人的自覺”。在經(jīng)歷了東漢讖緯神學(xué)的崩塌之后，人性被喚醒，人在神面前站立起來，人的生存、生命需求，特別是生存、生命質(zhì)量的需求，包括個性需求和審美需求受到尊重，由此開啟了美學(xué)洪流?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動顯然是在這里找到了共情之處。

   六朝文學(xué)藝術(shù)貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)，杜牧《潤州》在詩中說過：“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”，但在中國文學(xué)史上，并非占據(jù)主流，文人的旗幟是“文必秦漢，詩必盛唐”。魏晉六朝文學(xué)在“五四”新文化運(yùn)動中成為學(xué)者特別關(guān)注的對象，是在思想解放、個性自由、重視自我方面找到了共情之處。劉師培撰寫《中國中古文學(xué)史》，開創(chuàng)用新眼光審視魏晉文學(xué)的先河。而魯迅不僅發(fā)表了《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，還花了十一年時間校注《嵇康集》。這種對六朝文學(xué)的鐘情和“再發(fā)現(xiàn)”，在“五四”以后，包括新中國成立后，特別是改革開放后，仍在深化。

   以《論人的尊嚴(yán)》作者皮科為代表的文藝復(fù)興時的理論家認(rèn)為，人作為一個奇跡，是能超越現(xiàn)實(shí)局限，通過詩歌、文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)，達(dá)到更高、更好、更非凡的境界，一個偉大的中心地帶。今天的中國，把人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，順應(yīng)整個社會在溫飽問題基本解決之后，更加注重生產(chǎn)、生活、生命的 質(zhì)量，注重對審美的參與性與互動性，在日?；⒋蟊娀奈幕囆g(shù)體驗(yàn)中豐富和提升自己。可以說，我們中國人一直追求在生活美學(xué)，在今天才有了全社會實(shí)現(xiàn)的條件。通過文化和旅游達(dá)到拉長生命長度、加大生命寬度、豐富生命密度、提高生命質(zhì)量的目的。而作為審美活動核心的文學(xué)藝術(shù)、旅游，不僅自身是社會更加關(guān)注和投入的聚焦點(diǎn)，而且通過跨界融合，擴(kuò)大其邊際效應(yīng)。

   第二，從“文學(xué)自覺”到“文化自覺”。

   所謂文學(xué)藝術(shù)自覺、 旅游自覺，其實(shí)就是對文學(xué)藝術(shù)、旅游自身的獨(dú)特性、重要性以及與其他相關(guān)方面的關(guān)系，有正確的認(rèn)識。在文旅融合的今天，回望六朝會發(fā)現(xiàn)，即便在是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)、旅游的獨(dú)特性、重要性的情況下，六朝以及后來千百年的中國傳統(tǒng)審美，仍然堅(jiān)守著融合的理念和方法，彰顯為融合式的中國審美規(guī)律。

   費(fèi)孝通先生在1997年初提出了“文化自覺”的理念，這一理念與文化自信相互作用，已經(jīng)成為治國理政的重要思想。按照費(fèi)孝通對文化自覺的解釋，是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。他后來又用'各美其美，美人之美，美美與共，天下大同'作為概括?！拔幕杂X”理論是提出“ 文化強(qiáng)國”的前奏。

   當(dāng)前，文化和旅游融合是文化和旅游發(fā)展的重大現(xiàn)象，也是文化自覺、文化自信的重要表現(xiàn)。由于融合推動了關(guān)于文化和旅游關(guān)系的認(rèn)識，可以說是一種新的“文旅自覺”。它與六朝文學(xué)自覺、藝術(shù)自覺、旅游自覺有淵源關(guān)系，但更側(cè)重于文化與旅游“關(guān)系”的認(rèn)識，是今天文化自覺的組成部分，也從一 個方面彰顯和強(qiáng)化了文化自信。實(shí)際上，六朝文學(xué)自覺、藝術(shù)自覺、旅游自覺，就是在與其他門類既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的“關(guān)系”中把握的，主要是在與道德、政治的關(guān)系上，也就是在立德、立功、立言的關(guān)系上有了新的認(rèn)識。費(fèi)孝通先生提出文化自覺，也是把自身的文化置于與其他文化的關(guān)系上去把握。

   文化和旅游融合的目的，是要在推動二者的同頻共振，在新的二維張力中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。因此，既要講融合也要講區(qū)別，既要講共性也要講個性，既要講同步、同構(gòu)、同體，也要講各自的獨(dú)立性和自足性。檢驗(yàn)當(dāng)前文化和旅游融合的一個重要尺度，是二者關(guān)系的認(rèn)識深度。以文學(xué)藝術(shù)為重點(diǎn)的文化，和旅游既相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別。特別是改革開放和進(jìn)入社會主義經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)體制之后，文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)各自興起，并且依循獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌道和政府管理體制，形成了皎然區(qū)別的產(chǎn)業(yè)分野以及相應(yīng)的學(xué)科建設(shè)、教學(xué)體系，“宜融則融，能融盡融”，就體現(xiàn)了這樣的原則。當(dāng)前的主要矛盾是推動融合，但是也要小心翼翼地保護(hù)著“區(qū)別”，如此方能形成跨界優(yōu)勢、“雜交優(yōu)勢”。或許經(jīng)過長時間的融合，各自的特點(diǎn)不可避免地流失一些，但是如果能正確應(yīng)對，又會在融合中進(jìn)一步強(qiáng)化各自特點(diǎn)。要珍惜當(dāng)前融合初始階段新鮮感，不要讓它流失在時間中，文化和旅游彼此相望，也彼此守望。

   第三，從“為藝術(shù)而藝術(shù)”到“把中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美結(jié)合起來”。

   中華美學(xué)源遠(yuǎn)流長?！墩撜Z》中記載了孔子的“盡善盡美”的美學(xué)主張，還有他前于美文、美衣、美食的評論。他的教學(xué)包括“六藝”，主要是禮樂之美，也包括游歷。他把美學(xué)課堂從殿堂搬到了民間，搬到了行走的大地上。他所說的“樂山樂水”，成為魏晉時期山水詩人、畫家和理論家的重要依據(jù)。

   在2018年的機(jī)構(gòu)改革中，文化和旅游在體制上實(shí)現(xiàn)融合。“詩和遠(yuǎn)方走到了一起”，在當(dāng)時的微信中，這樣充滿熱情的點(diǎn)贊不斷被刷屏。而且，從國家到地方各個層級，每一輪掛牌，都掀起一波波聲浪，整個社會一下子都顯得那么文藝，那么有浪漫遙遠(yuǎn)的情思。文化和旅游融合擊中了大眾心中最柔軟的地方。社會需要美，需要通過文化和旅游工作，去發(fā)現(xiàn)、豐富、創(chuàng)造生活、生命之美。“詩與遠(yuǎn)方走到了一起”，就是美與美走到了一起，是美的使者與美的使者的壯會。來自社會的這句話，實(shí)際上就是大眾對文化和旅游融合工作的定位：做文旅就是做審美，無論是事業(yè)、企業(yè)、社團(tuán)、機(jī)關(guān)、研究機(jī)構(gòu)，無論是單位、個體，都是做發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳播美的工作。

   “一個需求頂?shù)蒙弦话偎髮W(xué)”。這個需求，就是在文化和旅游兩方面共同體現(xiàn)的審美需求。要明確以撫慰心靈、提升人的審美境界為旅游目標(biāo)。比如，中外歷史上每次面對大災(zāi)大難，特別是面對死亡威脅，人類總是向死而生，進(jìn)一步喚醒人性深處對自然、生命、生活的熱愛。其實(shí)，近幾十年來出現(xiàn)過幾次全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)或亞洲金融危機(jī)，都促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的興起或反彈。面對新的審美需求，關(guān)鍵是如何變自發(fā)為自覺，主動引導(dǎo)和促進(jìn)轉(zhuǎn)型，在消費(fèi)、經(jīng)營、管理等一系列環(huán)節(jié)上有所體現(xiàn)。比如經(jīng)過這次疫情，旅游消費(fèi)者會更加注意旅游的精神價(jià)值和人文品格。會將旅游當(dāng)作一種文化行為，在旅游目的地的選擇上，會注重喜好，而不一定選擇貴的，也不會總是從眾選擇；面對審美客體，會注重精神交流，而不是走馬觀花。文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)要往廣處走，全域旅游、夜間經(jīng)濟(jì)、文化商圈、特色街區(qū)、美麗鄉(xiāng)村，還有越來越多的行業(yè)往旅游跨界；往細(xì)處走，在精準(zhǔn)把握分眾化上體現(xiàn)旅游的大眾化，在細(xì)分游客上深耕細(xì)做，在長尾效應(yīng)上下功夫。要在創(chuàng)造審美生活的定位提高旅游。支持和引導(dǎo)以此為方向的業(yè)態(tài)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。積極參與城鄉(xiāng)建設(shè)，特別是城市更新與鄉(xiāng)村振興，推動居民與游客共創(chuàng)“可業(yè)、可居、可游”的生產(chǎn)生活空間。

   文化和旅游融合，是行業(yè)發(fā)展的換檔，是以集群力量進(jìn)入新賽道，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，促進(jìn)文學(xué)、藝術(shù)和旅游的水乳交融，各個分支形成煥然一新的整體，進(jìn)而與廣泛的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展結(jié)合在一起，特別是深耕于大眾化、日?；蜕罨?，推動審美活動進(jìn)入歷史上又一個活躍期和爆發(fā)期，并且可持續(xù)發(fā)展，承載起全社會不斷增長的審美期待，尤其是文化和旅游改變生活的愿望，以文化和旅游的同體，促進(jìn)形成惠及全社會的美好生活綜合體。

   上世紀(jì)三十年代，最早提出“文化產(chǎn)業(yè)”概念的法蘭克福學(xué)派霍克海姆以及阿道爾預(yù)判，未來會出現(xiàn)一種融合所有藝術(shù)的“總體藝術(shù)作品”。從中國乃至于世界的發(fā)展趨勢看，旅游理應(yīng)成為“總體藝術(shù)作品”的一部分?！笆澜邕@么 大，我想去看看”，平實(shí)而充滿情懷，是動人的詩句，更是這個時代的旅游宣言。