網(wǎng)絡(luò)社會

淺析唯物史觀視域下的“網(wǎng)絡(luò)社會”

王蘭 陳艷霜

摘要：“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞，最早由荷蘭社會學家狄杰克提出，指不同網(wǎng)格交織構(gòu)成的社會。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)社會”逐漸指代信息時代的社會?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)與人類生活相融合，推動人類傳統(tǒng)生活方式發(fā)生改變，不論是生產(chǎn)方式、社會交往形式還是上層建筑，均受到極大影響?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”進一步推動著人們普遍交往的形成，創(chuàng)造更多的社會財富，為實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供了條件。“網(wǎng)絡(luò)社會”符合歷史發(fā)展趨勢，是人類社會進步的一個重要發(fā)展階段，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實條件。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會；唯物史觀；生產(chǎn)力；生產(chǎn)方式；共產(chǎn)主義

中圖分類號：A811;C912.3  文獻標識碼：A

文章編號：2095-6916(2022)24-0043-04

網(wǎng)絡(luò)社會下人們的生活方式已經(jīng)與以往傳統(tǒng)的生活方式大不相同，有些互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前達不到的條件，現(xiàn)在已經(jīng)可以輕松實現(xiàn)。那么，“網(wǎng)絡(luò)社會”的實質(zhì)到底是什么，是否還符合馬克思主義唯物史觀，它產(chǎn)生了什么樣的新關(guān)系，改變了什么，帶來了什么，等等，都是值得探討和分析的。本文將在馬克思主義唯物史觀的視角下對“網(wǎng)絡(luò)社會”做初步的探討。

一、“網(wǎng)絡(luò)社會”是社會發(fā)展中新的歷史階段

從唯物史觀的角度來看，人類社會經(jīng)由生產(chǎn)力水平較低的低級階段逐漸過渡到生產(chǎn)力比較發(fā)達的高級階段，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了整個社會的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的變革決定了社會性質(zhì)的變化。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力。”［1］160“網(wǎng)絡(luò)社會”中的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，作為其中一種生產(chǎn)力，代表了生產(chǎn)力水平的提升，將生產(chǎn)力從生產(chǎn)物理實體的生產(chǎn)工具提升到虛擬的、數(shù)字信息化技術(shù)的生產(chǎn)力。因此，“互聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)是一種新形態(tài)的生產(chǎn)力。

新的生產(chǎn)力形態(tài)的出現(xiàn)，代表著信息化生產(chǎn)方式一定能引領(lǐng)未來，作為十分重要的生產(chǎn)方式出現(xiàn)在社會中，但這并不能改變本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中將“信息社會”看作是第三次浪潮，與第二次浪潮中的“工業(yè)社會”加以區(qū)分，認為人類將由工業(yè)社會進入到信息社會。但是他這種“技術(shù)史觀”的理論是十分表面性的。所謂“信息”也是在物理元件的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，信息的讀取和存儲都需要依靠物理實體作為載體才能夠?qū)崿F(xiàn)，因此所謂“信息社會”不過是以電子工業(yè)為主的社會，并沒有跳出阿爾文·托夫勒所劃定的第二次浪潮即工業(yè)社會的范圍。

因此，處在信息時代的“網(wǎng)絡(luò)社會”也不過是“工業(yè)社會”的高級階段，是人類社會發(fā)展的一個新的歷史階段，沒有改變傳統(tǒng)技術(shù)形態(tài)社會的所有特點，是一種新形態(tài)的技術(shù)社會。唯物史觀認為，技術(shù)的發(fā)展只有與人類社會的發(fā)展相結(jié)合，才能完全迸發(fā)力量。未來社會一定離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，但當前的“網(wǎng)絡(luò)社會”仍處于發(fā)展的階段，是社會發(fā)展中新的歷史階段。

馬克思像

二、“網(wǎng)絡(luò)社會”變革人類傳統(tǒng)生活方式

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就已經(jīng)指出，生產(chǎn)方式在更大程度上是這些個人的一定的生活方式、是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式，他們一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣［1］147。生活方式既是人類所有活動的方式和特征的綜合，又是在生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上展開的消費生活資料的生活活動方式，即生活方式是生活條件和生活活動的統(tǒng)一。

因為各個時代的生產(chǎn)和生活相互滲透和相互制約，所以宏觀上的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式的產(chǎn)生、發(fā)展和變革。“網(wǎng)絡(luò)社會”中生產(chǎn)力的提升使得原先傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式不論是形式還是內(nèi)容都有所改變。另外，信息化的“網(wǎng)絡(luò)社會”由于其自身的獨特性，使得人們的交往空間擴大化，人們的社會關(guān)系也有所變化。

（一）“網(wǎng)絡(luò)社會”改變傳統(tǒng)生產(chǎn)方式

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及之前，人類主要靠傳統(tǒng)農(nóng)耕、實體工業(yè)機器生產(chǎn)等作為主要的生產(chǎn)方式，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)越來越成熟，網(wǎng)絡(luò)越來越普及，生產(chǎn)方式與先前有很大不同。當前越來越多的國家重視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，因為掌握更多先進生產(chǎn)力的國家更能夠在國際交往中把握主動權(quán)，避免受制于人。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛速發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式有了更加豐富的內(nèi)容，生產(chǎn)活動不一定需要勞動者到固定的勞動場所直接面對物質(zhì)資料進行生產(chǎn)，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加持下，勞動者可以通過遠程控制生產(chǎn)活動的進行與結(jié)束。網(wǎng)絡(luò)時代也淘汰了一批簡單勞動力的市場。在智能化的大趨勢下，工廠里日復一日的進行機械化勞動的流水線工人越來越少，取而代之的是一列列整齊的機械臂。由于高效智能的機器“勞動者”越來越多，網(wǎng)絡(luò)社會便對現(xiàn)實的勞動者提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò)信息時代使勞動者自身所學有關(guān)更先進生產(chǎn)力的技能知識成為更重要的素質(zhì)，對于生產(chǎn)經(jīng)驗豐富的傳統(tǒng)勞動者來說，則需要不斷學習，緊跟時代發(fā)展，進化自身的勞動本領(lǐng)，才能不被時代所淘汰。越來越多的腦力勞動者，往往不需要花費很多力氣，去到固定的勞動場所，就可以高效的完成工作。

隨著網(wǎng)絡(luò)社會中勞動場所和勞動資料的空間形式發(fā)生改變，具體分工相較于傳統(tǒng)工業(yè)社會也有了很大不同。不同于之前的集中化生產(chǎn)，分工的范圍和距離變得更加廣泛，一部小小的智能手機，可能要走遍整個世界好多國家和地區(qū)才能完成生產(chǎn)。集中式生產(chǎn)變?yōu)榉植际缴a(chǎn)，社會分工越來越細化，分工種類變得更多，工人可選擇工作類型增多，減少了簡單機械的勞動內(nèi)容，可選擇的工作種類增多，有更多機會去從事自己心儀的工作。

（二）“網(wǎng)絡(luò)社會”豐富社會交往形式

馬克思在1846年致帕·瓦·安年科夫的信中指出：人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式［2］。由于“網(wǎng)絡(luò)社會”使原先的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，勞動者之間的交往不再局限于同一時間、同一地點的面對面交往，因此勞動者的交往形式和交往范圍比以往更加豐富。生產(chǎn)力水平制約著生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力水平的改變，生產(chǎn)關(guān)系就需要順應生產(chǎn)力的需求而發(fā)生改變。交往形式就是生產(chǎn)關(guān)系，或者是生產(chǎn)關(guān)系的一種。網(wǎng)絡(luò)社會中的生產(chǎn)關(guān)系正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生變化，即交往形式產(chǎn)生變化。

“互聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)運用到各個領(lǐng)域，滲透到人們生活的方方面面，影響了人們經(jīng)濟、政治、文化等方面的現(xiàn)實生活，物與物、人與物之間的關(guān)系，以及人與人之間的交往形式也發(fā)生改變。網(wǎng)絡(luò)社會對于人們的經(jīng)濟生活產(chǎn)生了重要影響。網(wǎng)絡(luò)社會中的貨幣形態(tài)產(chǎn)生了改變，網(wǎng)絡(luò)普及之前，能夠正常流通的貨幣必須是實體的現(xiàn)金或者金銀，而如今，通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，貨幣也走向了數(shù)字化。出門在外，只需要一部智能手機，或者甚至不需要手機，使用人臉識別技術(shù)，就可以輕松付款。消費者不需要親自跑到商場或者指定地點進行消費，足不出戶就可以輕松買到想要的商品。網(wǎng)絡(luò)社會對于人們的政治生活同樣產(chǎn)生了深刻的影響。網(wǎng)絡(luò)社會促使公民更方便地行使基本的政治權(quán)利，通過網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)更多公民動動手指就可以向國務院進言，使公民與國家之間的對話更為密切且快速高效。而對于人們的文化生活，人們獲取知識更為便利，所接觸到的文化種類更為繁多，精神世界極大豐富。生產(chǎn)力水平的提升，帶來人們生活水平的提升，在滿足物質(zhì)需要后，人們對精神需要有了更高的追求。在文化傳播中最重要的教育方面，學校除了開設(shè)線下實體課堂教學，還通過一些網(wǎng)絡(luò)平臺開設(shè)線上網(wǎng)絡(luò)課堂。由于網(wǎng)絡(luò)平臺的多樣化，我們可以通過各種各樣的形式進行學習，有了更多的不同于以往傳統(tǒng)課堂的在線學習形式。

可以看出，網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人建立了更普遍、全面的聯(lián)系，不論是物質(zhì)交往還是精神交往，網(wǎng)絡(luò)社會中的交往形式比以往都更加豐富。

（三）“網(wǎng)絡(luò)社會”重構(gòu)上層建筑

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識［3］。作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式發(fā)生變化，則必定會帶來上層建筑的變化。網(wǎng)絡(luò)社會不僅讓人們享受到網(wǎng)絡(luò)帶來的便利與高效，也帶來一些風險與挑戰(zhàn)，保持網(wǎng)絡(luò)安全，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明，防止網(wǎng)絡(luò)危害正常生活等都成為社會關(guān)注的熱點。

首先，人們的社會觀念發(fā)生改變。近年來，電信詐騙事例頻頻發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)軟件安全防控做得再好也抵不過思想防線的薄弱。因此，國家在不斷加強硬件方面防控的同時，也在不斷加大宣傳力度，以防止電信詐騙案件的發(fā)生。不僅如此，由于網(wǎng)絡(luò)社會中的信息發(fā)達，每個網(wǎng)上用戶都可以在網(wǎng)上隨意發(fā)表言論，而那些不經(jīng)驗證的言論一旦發(fā)表，便有可能迅速發(fā)酵，很容易在網(wǎng)上引起誤導，給謠言的滋長創(chuàng)造合適的土壤，形成不良輿論，對人們的生活、社會的穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。更有甚者，在“網(wǎng)上面具”的遮蔽下，一些社會不安定分子、境外敵對勢力和其他反動勢力等，很容易趁虛而入，利用網(wǎng)絡(luò)制造和引導輿論，引發(fā)社會動蕩、影響正常的生活秩序等。網(wǎng)絡(luò)社會中，人們的社會觀念隨著現(xiàn)實生活產(chǎn)生變化，觀念上層建筑隨之發(fā)生重構(gòu)。

另外，相關(guān)的法律法規(guī)也急需完善。馬克思說過，法律除了物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系這一源泉之外，沒有自己的歷史［4］。網(wǎng)絡(luò)社會中物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系有所改變，相應的法律法規(guī)也應當跟上。2007年商務部出臺了《商務部關(guān)于網(wǎng)上交易的意見（暫行）》，開始對網(wǎng)絡(luò)交易進行初步的管理，爾后在2009、2011年也陸續(xù)發(fā)布相關(guān)法規(guī)。2013年全國人大常委會首次對電子商務行業(yè)進行了規(guī)范，進一步保護了消費者的權(quán)益。2018年全國人大常委會又通過了《中華人民共和國電子商務法》。2021年8月20日，十三屆全國人大常委會第三十次會議表決通過《中華人民共和國個人信息保護法》［5］，為進一步筑牢網(wǎng)絡(luò)安全之基提供了強大法治保障。這一系列法律法規(guī)的發(fā)布與實施，都在為網(wǎng)絡(luò)社會中的上層建筑的構(gòu)建添磚加瓦。

《中華人民共和國個人信息保護法》表決通過

三、“網(wǎng)絡(luò)社會”為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供現(xiàn)實條件

（一）“網(wǎng)絡(luò)社會”為世界形成普遍交往提供可能

網(wǎng)絡(luò)社會中人們可以通過網(wǎng)絡(luò)與遠隔萬里的人進行交流，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中相互溝通了解，每個人在網(wǎng)絡(luò)中都是一個虛擬賬號，以數(shù)字信號來傳輸信息。因此，每個人在網(wǎng)絡(luò)上的地位都是平等與公平的。“網(wǎng)民”可以在網(wǎng)絡(luò)中接觸到那些在周圍環(huán)境中沒有的、自己所感興趣的領(lǐng)域，加入不同的社群和集體，打破了現(xiàn)實社會的種種限制。網(wǎng)絡(luò)社會之前，由于信息傳送速度慢，社會成員并不能快速地獲取某些公開信息的具體內(nèi)容，容易造成信息差。而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會中，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)越來越成熟，現(xiàn)已基本實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的信息公開透明。這種網(wǎng)絡(luò)社會中信息的公開透明大大拉近了全世界的交往距離，也極大地減弱了因現(xiàn)實社會諸多因素而帶來的信息不對稱。信息公開為社會成員的利益和權(quán)利的平等創(chuàng)造了條件［6］。網(wǎng)絡(luò)社會中的這種信息共享推進了科學技術(shù)的進步，所有學者都可以通過在網(wǎng)上瀏覽其他學者的文章來獲取研究進度和最新成果，還可以召開網(wǎng)絡(luò)研討會，方便即時地進行交流。網(wǎng)絡(luò)社會可以讓所有相同愛好、共同追求的人們可以輕易地在網(wǎng)上聚集到一起，人類之間的交往逐漸擺脫了現(xiàn)實地理因素的限制，形成世界性的交往。

生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和各民族之間的普遍交往是打破封閉的民族和國家壁壘，使世界聯(lián)結(jié)為一個整體，造就世界市場、世界民族，使歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力［7］。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思這樣寫道：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著'沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象，使每一個民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替。”［1］86網(wǎng)絡(luò)社會中正是因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這種生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，才使人們的普遍交往能夠建立起來，從而形成世界性的普遍交往。

（二）“網(wǎng)絡(luò)社會”為發(fā)達生產(chǎn)力提供物質(zhì)基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)社會中互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普遍發(fā)展，促進了各行各業(yè)的蓬勃發(fā)展，進一步地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思在關(guān)于共產(chǎn)主義的描述中，有一條是：工人勞動被機器取代，生產(chǎn)力高度發(fā)達，人們閑暇時間和自由發(fā)展的時間極大增加，輕松勞動成為人的第一需要，物質(zhì)財富和精神財富充分涌流［8］。而網(wǎng)絡(luò)社會中的信息化、智能化特點，可以提高人們生產(chǎn)效率，大多數(shù)簡單重復的工作都被機器所替代。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中就曾洞見：科學技術(shù)的發(fā)展，終將會形成勞動的智能化形態(tài)［6］。而如今網(wǎng)絡(luò)社會可以滿足人們更多個性化的需求，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域各行各業(yè)，如智能家居等類型，智能化勞動越來越在生活中成為主要的勞動方式。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展以來，生產(chǎn)效率大幅提升，已經(jīng)為整個社會創(chuàng)造了許多財富。隨著當前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越來越成熟，人們對智能化提出了更高的要求，生活生產(chǎn)的需要促使網(wǎng)絡(luò)智能化產(chǎn)品的產(chǎn)出增多，從而對生產(chǎn)力水平提出更高的要求。

網(wǎng)絡(luò)社會中先進生產(chǎn)力使物質(zhì)形態(tài)的財富增加，可使用的創(chuàng)造更高水平生產(chǎn)力的資源就會極大增加，物質(zhì)資料的豐富和生產(chǎn)力水平的提高，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）“網(wǎng)絡(luò)社會”為人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件

由于網(wǎng)絡(luò)社會中更多簡單、枯燥、重復的工作都交給了機器，于是工人們可以更多地從這種枯燥乏味的工作中解放出來，從而減少這種工作對工人身體和心理的雙重折磨和壓迫。這時候，工人們便可以抽出身來，去獲取知識，提高自身技能，勝任一些高技術(shù)高要求的工作。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，當人們的生理和安全基本需求被滿足后，就會追求愛與歸屬需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要［9］。人們的生理和安全的基本需要得到滿足，于是便開始追求精神上的富足，進而最后滿足自我實現(xiàn)的需要。網(wǎng)絡(luò)社會的智能化和便利化為每個人追求自身全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，人們快速地了解信息，找到與自己志同道合的朋友，追求自己的興趣愛好，來滿足自身自我實現(xiàn)的需要。個人不再由某一個或幾個標簽所代替，而是成為了多元發(fā)展的人。

網(wǎng)絡(luò)社會的信息共享、智能化和便利化，使人們能夠追求更自由更全面的發(fā)展，這使人們距離達到人的復歸的目標更進一步，使人能夠擺脫自身的動物性，真正的成為人，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

綜合來看，網(wǎng)絡(luò)社會中的各項特征都為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件，網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，正在向一開始馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義基本特征靠攏。網(wǎng)絡(luò)社會促使世界形成普遍交往，為更發(fā)達的生產(chǎn)力提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件，這給當前正處于社會主義初級階段的中國增強了制度自信、理論自信、文化自信和道路自信。更加表明隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，最終資本主義必然滅亡，而共產(chǎn)主義則必然勝利。

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［9］郭艷君.論社會基本矛盾轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制及重要意義［J］.馬克思主義哲學論叢,2018(2).

作者簡介：王蘭（1997—），女，漢族，河南安陽人，單位為河北科技大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義基本原理。

陳艷霜（1999—），女，漢族，山東濟南人，單位為河北科技大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義基本原理。