陳峰：國粹主義不是救世良方

skysun000001 2023-01-20 發(fā)布于北京

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作者：陳峰

來源：《歷史評論》2022年第3期

國粹派對近代中國社會危機的認識是表面的，受傳統(tǒng)思想嚴重制約。近代中國貧弱的根源并不是國粹派所說的“異族”統(tǒng)治，而是內(nèi)部的封建專制主義和外部西方列強的壓迫。

國粹主義是中國近代史上具有重要影響的政治文化思潮。在過去幾十年，對它的研究與評價呈現(xiàn)巨大反差。新中國成立后前30年，研究成果寥若晨星，視國粹主義為封建復古思潮完全否定之。20世紀90年代以后，文化保守主義在大陸學界卷土重來，對作為其源頭的國粹主義思潮的研究不斷升溫。在一些學者心目中，國粹派已然達到中國近代思想文化發(fā)展高峰，今人也不得不仰望其成就、追隨其步伐。那么，國粹主義思潮是否代表中國近代思想發(fā)展方向，應如何客觀評價？

以革命救國為宗旨

從根源上講，國粹主義思潮是中西文化激蕩的反映，更是晚清社會政治劇變的產(chǎn)物。有學者認為，國粹派作為革命派的一翼而崛起，力圖借經(jīng)史助益革命。國粹派在政治上主張“排滿革命”，“雖注重舊學，而實寓種族革命思想”。國粹派通過闡揚舊學申述革命政治主張，從傳統(tǒng)典籍中大量搜尋可激發(fā)漢民族主義情緒的原料，積極利用“華夷之辨”、“夷夏之防”等傳統(tǒng)命題作為“排滿”理論資源。黃節(jié)的《春秋攘夷大義發(fā)微》《黃史》，劉師培的《攘書》《中國民族志》，章太炎的《序種姓》《中華民國解》等，均屬此類。這些“辨種族”的文字，一方面考察漢族起源和演化進程，以強化“光復漢種”的民族意識；另一方面梳理滿族產(chǎn)生發(fā)展史，以論證滿族為“夷狄之邦”，缺乏君臨中原、統(tǒng)治漢人的合法性。國粹派還大力追思、宣揚宋明志士和遺民的事跡與思想，如黃節(jié)的《正氣集》《宋遺儒略論》和陳去病的《明遺民錄》等即屬此類。

國粹主義的根本目的是救國。1905年，黃節(jié)與鄧實在上海創(chuàng)立國學保存會，主辦《國粹學報》，呼吁“發(fā)明國學、保存國粹”，以“愛國保種、存學救世”。正如胡適所說，國粹派“不是為學問而做學問，只是借學術(shù)來鼓吹種族革命并引起民族的愛國心”。許守微認為，“國粹者，一國之精神所寄也?！枪蕠獯妫瑒t其國存，國粹亡，則其國亡”。鄧實視國學淪亡為國家滅亡的先聲，他說：“亡人國也，必也滅其語言，滅其文學，以次滅其種性（原文如此——引者注），務使其種如墮九淵，永永沉淪?！秉S節(jié)認為，國學淪亡將最終導致種族滅亡，“學亡則亡國，國亡則亡族”。馬敘倫更是尖銳指出，以異域之學代替國學形同賣國。這就是說，國粹是產(chǎn)生國族認同的根基和源泉，要挽救民族國家的危亡，昌明國粹是必由之路。當代學者何曉明評論道，國粹主義實質(zhì)上是文化民族主義，是政治民族主義的伴生物?？梢姡瑖庵髁x不僅是復興國學的學術(shù)運動，而且是重塑國族的政治運動。

整理傳統(tǒng)文化有其功勞

然而，國粹主義并未成為民族革命成功的主導力量，其最大功績在于整理和重釋中國古代思想文化。

國粹派學術(shù)研究的旨趣和路徑，與傳統(tǒng)學者判然有別。國粹派反對孔學獨尊，而注重復興諸子學。誠如章太炎所言：“春秋以上，學說未興，漢武以后，定一尊于孔子，雖欲放言高論，猶必以無礙孔氏為宗。強相援引，妄為皮傅，愈調(diào)和者愈失其本真，愈附會者愈違其解故?！彼裕瑥团d古學，首先要打破孔學的壟斷，恢復諸子百家的學術(shù)地位，使其與孔學平起平坐。章太炎指陳古代學術(shù)“一尊孔子”之弊，稱贊先秦諸子“各為獨立”的學術(shù)精神和“往復辯論”的自由學風。

鄧實把傳統(tǒng)文化區(qū)分為“君學”和“國學”，或稱“在朝之學”和“在野之學”?！熬龑W”即歷代帝王尊崇的“治國之大經(jīng)”、“經(jīng)世之良謨”，“國學”則是在野君子之學。顯然，作為傳統(tǒng)官方思想的儒學屬于“利君而不利民”的“君學”。國粹派既然指認儒學是“君學”，就對孔子的政治觀點、學術(shù)思想乃至人品展開全方位批評，特別批駁孔學倡立君臣之義、排斥異說、重政輕藝等背離民主科學的思想。

此外，對于作為“在野之學”的諸子學，國粹派則盡力從中發(fā)掘民主科學思想。劉師培在《周末學術(shù)史序》中，贊賞墨家的平等主張，稱許道家對君主的批評，推崇荀子的邏輯學成就，力圖從墨子、莊子、關尹子、管子等學說中挖掘與近代自然科學的契合點。這些研究打破了儒家獨尊、經(jīng)學神圣的傳統(tǒng)學術(shù)格局，將長期處于邊緣的諸子學、“異端”思想復原并呈現(xiàn)出來，重新繪制傳統(tǒng)學術(shù)版圖。

不過，儒學、經(jīng)學畢竟是傳統(tǒng)學術(shù)之大宗，國粹派并未完全棄之不顧。章太炎、劉師培等皆是經(jīng)學大家，但與古代經(jīng)師對待經(jīng)學的態(tài)度大相徑庭。他們不再把經(jīng)書視作萬古不變的煌煌大典，而是“降經(jīng)為史”，主張“經(jīng)就是古人的史，史就是后世的經(jīng)”，六經(jīng)是孔門古老課本和講義；將經(jīng)書由崇奉的偶像還原為研究對象，力圖按“以古經(jīng)說為客體、新思想為主觀”的原則研究經(jīng)學，做到破立并行、破中有立。因此，由于眼光和方法轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)經(jīng)學研究在國粹派手中邁入新境域，實現(xiàn)更新和再造。

國粹派固然崇尚本土傳統(tǒng)，但對西方文化也持一種虛懷容受的態(tài)度。研究者注意到，迄1904年底前，鄧實等都曾是熱情奔放的“歐化”論者，津津樂道于移歐花、食歐果。他們不把新學視為異物，而認為“真新學者，未有不能與國學相挈合者也”。許守微發(fā)表《論國粹無阻于歐化》，申明“國粹也者，助歐化而愈彰，非敵歐化以自防”。還有人指出，“世衰道微，歐化灌注，自宜挹彼菁英，補我闕乏”。

然而，國粹派盡管不排斥歐化和西學，但并非將國學與西學等量齊觀，心中的天平仍傾斜于國學一端。章太炎強調(diào)，“今中國之不可委心遠西，猶遠西之不可委心中國也”。也就是說，歐化和西學雖能為舊邦注入新風，但不是救學救國根本，一味歐化只是舍本逐末，昌明國粹方為正途大道。歸根結(jié)底，國粹主義的基本屬性是文化保守主義，不可能創(chuàng)造一種全新文化形態(tài)。

愛國但無法救國

辛亥革命爆發(fā)后，清王朝崩潰，中國的社會危機依舊存在。中國思想文化的發(fā)展轉(zhuǎn)入新階段，國粹派已失去了“靶子”，不復當年之勇，反而逐漸落伍，被沖刷到時代大潮邊緣。但國粹主義所代表的文化保守主義傾向并未完全消失，此后的新儒家、學衡派、中國文化本位主義者，都延續(xù)了文化保守主義道路。在當代，隨著文化保守主義行情看漲，關于國粹主義思潮的評價也“水漲船高”。然而，我們對該思潮應全面認識，尤其要認清其局限性。

第一，國粹主義的本質(zhì)是文化保守主義，過分拔高傳統(tǒng)文化的價值和作用，而忽視其弊端。他們雖抨擊孔學，卻又說“吾國之國教，則孔子之教也。孔教者……乃吾一種人之所謂道德而立之以為國魂者也”。鄧實認為，儒教適合中國的“地理、風俗與政體”，行之二千年而“于人心之微，未有背也”。他們陷入對國粹的過度美化和深度迷戀之中，提出“國粹者，道德之源泉，功業(yè)之歸墟，文章之靈奧也”。近代中國已開啟走向世界的進程，學習吸收世界先進文化是不可阻擋的潮流。在此形勢下，以弘揚國粹為旗幟，難免墜入中西、古今二元對立的思維桎梏，最終走向倒退以至復古主義，阻礙社會和文化進步。

第二，國粹主義的路徑不能解決中國文化發(fā)展、中西文化關系等問題。國粹派借西學以證明中學、將中西文化機械比附，提出“西政出于中國”、“中西文化相合”、“民主中西相合”等片面之論。國粹派忽視文化的時空差異，既誤讀了西方文化，也曲解了本國文化，其極力掩飾當時本國文化落后于西方文化的事實，企圖以本國文化統(tǒng)攝、整合西方文化，最終走向本國文化優(yōu)越論。國粹主義未能真正走出“中體西用”的舊模式，在認識上與五四新文化運動不可同日而語，它仍處于中西雜糅、新舊過渡狀態(tài)，是傳統(tǒng)文化的自救運動。中國文化要實現(xiàn)新生，彼時當務之急是合理吸收外來文化，而不是一味光復舊物。中國文化的發(fā)展應在先進思想指導下走批判繼承、綜合創(chuàng)新之路。

第三，國粹主義不可能解決近代中國面臨的民族危機。國粹主義主要依靠文化手段挽救國家民族危亡，這就陷入“文化決定論”之中。有研究者指出，國粹派“保存國粹”，不僅是中國在文化上反抗西方侵略的一種方式，同時也為了在文化道德和社會政治秩序即將解體的世界里，使文化從社會政治形式中超拔出來，成為本質(zhì)的存在。這自然夸大了文化的作用。五四以后，馬克思主義者認識到，克服危機、走向富強的途徑是改造中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即社會革命。在理論上，國粹派無法認識到經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，不能理解上層建筑的變革要通過經(jīng)濟基礎的徹底改造來實現(xiàn)，開出的藥方自然治標不治本。正如后來魯迅所說的，“要我們保存國粹，也須國粹能保存我們”。在實踐中，國粹派受傳統(tǒng)思想嚴重制約，對近代中國社會危機的認識也是表面的。近代中國貧弱的根源并不是國粹派所說的“異族”統(tǒng)治，而是內(nèi)部的封建專制主義和外部西方列強的壓迫。

總的來說，國粹派苦心孤詣而力不從心，無法找到解決近代中國危機的根本方法。直到“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，中國才尋找到一條走向富強、走向光明的康莊大道。歷史警示我們，在一百多年后的今天，要實現(xiàn)中華民族偉大復興，復古主義、文化保守主義，仍然是行不通的。

作者單位：中國歷史研究院左玉河工作室