1939年4月24日，毛澤東在“抗大”生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上的講演中說：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?！?/p>

墨子

被毛澤東稱為“圣人”的墨子，是春秋戰(zhàn)國之際的宋國人，姓墨氏，名翟。據(jù)考證，墨氏出于宋微子，為宋微子后裔。墨子大約生活在公元前468年至公元前376年。他出身貧賤，精通手工技藝。墨子是著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，同時(shí)還是一名自然科學(xué)家?，F(xiàn)存《墨子》53篇，是墨家學(xué)派的著作總集，其中有墨子本人的文章，也有后期墨家的作品。

《淮南子·要略》中說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦訉W(xué)派確實(shí)是在儒家學(xué)派影響下產(chǎn)生的，墨子的老師應(yīng)當(dāng)就是孔子弟子或門人。但墨子是代表最下層老百姓利益的學(xué)者，是當(dāng)時(shí)小手工業(yè)者和農(nóng)民利益的代言人，是地地道道代表工農(nóng)大眾利益的思想家。也許正是這一點(diǎn)，毛澤東一生對墨子有著某種偏愛。

墨子思想對毛澤東影響更為深遠(yuǎn)的是其理想的人格模式和社會(huì)價(jià)值理念。毛澤東的文化性格與中國傳統(tǒng)知識分子“儒道互補(bǔ)”的人格模式有著迥然不同的風(fēng)格。

從人格精神上講，他那種任俠仗義的豪杰品性、身體力行的實(shí)踐精神、勤儉苦拙的生活作風(fēng)、重質(zhì)輕文的價(jià)值取向等，都與墨家有關(guān)，在墨家文化中都可以找到更為清晰和直接的印證。

青年毛澤東為何潛心研讀墨子著作

墨子

墨子思想之所以能對毛澤東的思想與實(shí)踐產(chǎn)生重大影響，是有著深刻的社會(huì)文化歷史背景的。

首先，從時(shí)代潮流來講，近代墨學(xué)復(fù)興，為青年毛澤東接受墨子思想創(chuàng)造了特殊的文化氛圍。

晚清“樸學(xué)家”孫詒讓（字仲容）的《墨子閑詁》是公認(rèn)的清末墨學(xué)研究的重要作品，梁啟超曾說：“自此書出，然后《墨子》人人可讀，現(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書導(dǎo)之，古今注《墨子》者固莫能過此書，而仲容一生著述亦此書為第一也。”

自孫詒讓發(fā)表《墨子閑話》一書以來，塵封近兩千年之久的墨學(xué)，在一大批執(zhí)輿論之牛耳的學(xué)者、思想家的熱情發(fā)掘和闡釋之下，猛然間大放異彩，重新恢復(fù)了“顯學(xué)”的地位，在五四時(shí)期形成了一股影響極為深遠(yuǎn)的墨學(xué)復(fù)興思潮。

近代墨學(xué)復(fù)興的意義遠(yuǎn)不止限于學(xué)術(shù)范圍。在近代搗毀“孔家店”的文化背景中，發(fā)掘和昭揭墨學(xué)獨(dú)具的現(xiàn)代性因素，成為否定儒學(xué)獨(dú)斷權(quán)威的重要方式。梁啟超曾明確指出：“儒學(xué)與墨學(xué)反對之一要點(diǎn)”，是“直搗儒家的中堅(jiān)，對社會(huì)最為有益”。

墨學(xué)實(shí)屬“救時(shí)最適之良藥”，是“千古之雄識”。墨學(xué)的復(fù)興，是“思想界的一線曙光”，“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。在梁啟超看來，墨學(xué)之所以具有救時(shí)之用，就在于墨學(xué)的許多思想內(nèi)容，同以科學(xué)和民主為代表的新文化精神是相通的，“在吾國古籍中欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已”。

繼孫詒讓、梁啟超首倡墨學(xué)的現(xiàn)代意義后，揚(yáng)墨辟儒遂成為新文化運(yùn)動(dòng)知識群體的思想共識。易白沙在《新青年》第一卷上發(fā)表《述墨》一文，對墨學(xué)的現(xiàn)實(shí)救亡意義做了酣暢淋漓的發(fā)揮。他指出：“周秦諸子文學(xué)，若可益于國人而無余毒者，殆莫如墨子矣?！甭?lián)系到現(xiàn)實(shí)的救亡圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，易白沙倡言：“非舉全國之人，盡讀墨經(jīng)，家有禽子之巧，人習(xí)高何之力，不足以言救國?！?/p>

李大釗也多次著文抨擊儒家“距辟楊墨”的“黨伐之風(fēng)”，認(rèn)為墨家學(xué)說“于中國周秦時(shí)代哲學(xué)上之價(jià)值，固不減于孔孟，已為中外學(xué)者所公認(rèn)矣”。陳獨(dú)秀在駁難尊孔者流以孔教為中國文化唯一國粹時(shí)，也一再援引墨學(xué)為例證，提出“墨家有兼愛節(jié)葬非命諸說，制器敢戰(zhàn)之風(fēng)”，“此皆國粹之優(yōu)于儒家孔子者也”。

胡適在著《中國哲學(xué)史大綱》時(shí)，用兩篇共十章的篇幅來論述墨子及墨家的思想，充分展示了墨學(xué)固有的顯學(xué)地位。胡適稱墨子為“一個(gè)實(shí)行非攻主義的救世家”，對墨子“摩頂放踵利天下而為之”的人格精神更為贊賞，認(rèn)為“中國歷史上找不出第二個(gè)”。

在總結(jié)中國古代的科學(xué)思想方法論時(shí)，胡適還提出：“無論當(dāng)時(shí)所造詣的深淺如何，只看那些人所用的方法和所研究的范圍，便可推想這一支學(xué)派（指墨學(xué)流派）繼續(xù)研究下去，有人繼長增高，應(yīng)該可以發(fā)生很高深的科學(xué)，和一種'科學(xué)的哲學(xué)’。”

五四時(shí)期，墨學(xué)的復(fù)興就與社會(huì)主義、馬克思主義思潮在中國的傳播匯聚到一起，成為早期中國社會(huì)主義者理解和闡釋社會(huì)主義、馬克思主義的重要思想基礎(chǔ)。他們紛紛以墨子的“賴其力以生”比擬社會(huì)主義的“人人勞動(dòng)”，以“有余力以相勞，有余財(cái)以相分”理解“財(cái)產(chǎn)公有”，等等。

孫中山就曾把墨子的“兼愛”說誤認(rèn)為社會(huì)主義。梁啟超也認(rèn)為，兼愛“這種信條與現(xiàn)代社會(huì)主義的意義是相符合的”。四川“只手打倒孔家店”的吳虞，在1921年寫的《墨子的勞農(nóng)主義》一文中，直接將墨學(xué)等同為列寧的“勞農(nóng)主義”。

青年毛澤東的摯友、中共第一代理論家蔡和森，也曾將列寧說成是墨學(xué)的積極實(shí)踐者。1918年7月21日，蔡和森在給毛澤東的信中就說：“……只計(jì)大體上功利，不計(jì)小己之利害，墨翟倡之，近來俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之?！?/p>

處在這樣一個(gè)時(shí)代文化大背景下，在梁啟超、李大釗、陳獨(dú)秀、胡適這樣一些精神領(lǐng)袖的影響下，青年毛澤東潛心研讀《墨子》，接受墨學(xué)思想影響，在墨學(xué)與馬克思主義之間產(chǎn)生似曾相識之感，在某些方面以墨學(xué)的思想資料來理解、消化馬列主義，并積淀在日后的思想中，是自然而然的。

其次，從地域文化而言，湘學(xué)文化為溝通毛澤東與墨子的精神聯(lián)系，架起了重要的思想橋梁。

湘學(xué)歷來崇尚禹墨勤儉之風(fēng)。近代湘學(xué)代表人物曾國藩就相當(dāng)看重墨學(xué)的思想價(jià)值，他在日記中寫道：“立身之道，以禹、墨之勤儉，兼老、莊之靜虛，庶于修己治人之術(shù)兩得之矣。”“治身能如墨翟之勤儉”，“可師矣，不可棄也”。曾國藩還認(rèn)為，墨子的諸多方面如“豪俠”、薄利重義、忘己濟(jì)人、輕死重節(jié)，皆“與圣人之道”相合。正因如此，曾國藩曾被正統(tǒng)理學(xué)家譏議為“以老莊為體，禹墨為學(xué)”“混合儒墨”。

青年毛澤東崇拜的著名的“戊戌六君子”之一、深受湘學(xué)濡染的湖南瀏陽人譚嗣同，在其傳世大作《仁學(xué)》中，對墨子的思想價(jià)值也做了充分的肯定。他說：“周秦學(xué)者必曰孔墨，孔墨誠仁之一宗也，惟其尚儉非樂，似未足進(jìn)于大同。然既標(biāo)兼愛之旨，則其病亦自足相消，蓋兼愛則人我如一，初非世之專以尚儉非樂苦人也?！睆娜烁窬裆现v，墨子“摩頂放踵”的“任俠”風(fēng)范，對譚嗣同的影響也極為深切，他自稱“私懷墨子摩頂放踵之志”，他的確以自己悲壯的人生歸宿達(dá)到了這種人格境界。

毛澤東的恩師楊昌濟(jì)先生亦非常推重墨學(xué)，僅在《達(dá)化齋日記》中就有許多關(guān)于他“看墨子”，及讀時(shí)人所著的《讀墨指要》之類書籍的記載。從楊昌濟(jì)的讀書筆記來看，他基本上持儒墨并重、互為補(bǔ)充的立場，對墨子的諸多價(jià)值觀念如“仁”“儉”“勤”等更是持完全肯定態(tài)度。

曾國藩、譚嗣同和楊昌濟(jì)都是對青年毛澤東有過重大影響的人物，在他們的精神感召下，毛澤東讀《墨子》，受到墨學(xué)思想的熏陶，是完全可以肯定的。

最后，農(nóng)家出身的社會(huì)家庭背景，也極易使毛澤東對反映勞動(dòng)者利益愿望的墨學(xué)產(chǎn)生天然的共鳴。

毛澤東出身于一個(gè)農(nóng)民家庭，自幼熱愛勞動(dòng)，對社會(huì)底層的小生產(chǎn)者的思想情感有著深切的認(rèn)同。在中國傳統(tǒng)文化中，作為農(nóng)民起義的政治學(xué)說的是墨子思想。在體現(xiàn)墨家思想的《水滸傳》等小說的影響下，少年毛澤東就已經(jīng)不自覺地受到了墨子思想的熏陶。

少年毛澤東特別同情農(nóng)民，甚至很同情因?yàn)轲嚮亩旆吹霓r(nóng)民，曾將哥老會(huì)中一個(gè)被官府處決的農(nóng)民領(lǐng)袖彭鐵匠視為英雄。就其政治立場而言，毛澤東已站在維護(hù)占中國人口最大多數(shù)的農(nóng)民階級的立場上了，這與維護(hù)最大多數(shù)勞動(dòng)者利益的墨子思想是一致的。

出身于農(nóng)家，畢生與農(nóng)業(yè)文化保持精神聯(lián)系的毛澤東，在長期的革命和建設(shè)中把墨家優(yōu)秀的道德規(guī)范及令人景仰的人格模式，內(nèi)化于自己的人生觀和社會(huì)價(jià)值理想中，并不斷加以實(shí)踐和光大。

墨子的“摩頂放踵”與毛澤東的以天下為己任

墨子

“摩頂放踵利天下為之”是墨子最偉大的精神。孟子曾概括說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之?！币馑际侵灰獙μ煜氯擞欣?，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭?？梢?，“摩頂放踵”就意味著吃苦。墨子為天下人謀利益，提倡“自苦”精神，主張“日夜不休，以自苦為極”，并說“不能如此，不足為墨”。為實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，墨子“度身而衣，量腹而食”，“墨突不黔”，四處奔波，一生辛勞。

“摩頂放踵”是一種不畏勞苦、舍身救世的獻(xiàn)身精神，也是一種積極有為的奮斗精神。一個(gè)民族是要有靈魂的，墨家文化傳統(tǒng)中的這種奮發(fā)有為、以天下為己任的人生態(tài)度是支撐華夏文明的支柱之一，它永遠(yuǎn)激發(fā)一代又一代的仁人志士為國家、為民族奔走效力。

毛澤東說：人是應(yīng)該有點(diǎn)精神的。毛澤東舍身救世、以天下為己任的人生抱負(fù)，和鞠躬盡瘁的奉獻(xiàn)精神，與墨子的“摩頂放踵利天下為之”的人生追求是一致的。墨子的這種精神對一些接近下層民眾的知識分子，產(chǎn)生了深刻的影響。來自社會(huì)底層的青年毛澤東，對此自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

毛澤東出生和成長的年代，正是中華民族災(zāi)難最深重的時(shí)代。毛澤東出身農(nóng)家，深知民間疾苦，救民于水火之中就成了毛澤東以及無數(shù)仁人志士的奮斗目標(biāo)。毛澤東第一次走出韶山時(shí)抄給他父親的“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”一詩，就表達(dá)了他一心向?qū)W、志在天下四方的決心。

青年毛澤東留下的一些筆記、書信，類似于墨家的生活信條隨處可見：“人情多耽安逸而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵蔽。”“夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可?！?/p>

在《講堂錄》中，毛澤東寫道：“毒蛇鰲手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣?！?/p>

這一著名的悲壯的“斷腕”之說，語出《墨子·大取》：“斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也?！薄坝霰I人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也?！泵珴蓶|把墨子的“斷腕”之說加以引申，指出“仁人”并非不愛惜自己的身家性命，而首選的是拯救“天下萬世”。

青年毛澤東在探索真理的同時(shí)，也不忘加強(qiáng)身體的鍛煉和意志的磨煉。他撰寫的《體育之研究》一文，就表現(xiàn)了一種刻苦自勵(lì)、頑強(qiáng)拼搏的精神。在這篇文章中，他主張“文明其精神，野蠻其體魄”，認(rèn)為發(fā)展體育事業(yè)是為了增強(qiáng)人們的意志，培養(yǎng)勇猛頑強(qiáng)的精神?！耙庵疽舱?，固人生事業(yè)之先驅(qū)也?！睘榱四サZ自己的意志，毛澤東經(jīng)常到大江大河里搏擊風(fēng)浪，“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”。

淵博的知識，頑強(qiáng)的意志，強(qiáng)健的體魄，為毛澤東實(shí)現(xiàn)“改造中國與世界”的宏偉理想，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使他日后能夠擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的異常艱巨的重任。在漫長的一生中，毛澤東為了中華民族的獨(dú)立和解放、繁榮和富強(qiáng)，傾注了滿腔的熱情，獻(xiàn)出了畢生的精力。毛澤東一生為中國革命和建設(shè)事業(yè)赴湯蹈火，鞠躬盡瘁，這與其說是一種圣賢氣象，毋寧說是一種典型的墨家風(fēng)范。

墨子的“兼愛”與毛澤東的社會(huì)理想

墨子

墨子將社會(huì)上存在的等級差別及各種客觀矛盾稱為“別”，他說：“強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤……是謂天賊?！蹦犹岢觥凹嬉砸讋e”的主張：“兼即仁矣，義矣”，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。

他期望整個(gè)社會(huì)不分貴賤親疏，以“兼相愛，交相利”的原則，結(jié)成親密和諧的關(guān)系，以達(dá)到“強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”，“老而無妻子者有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無父母者有所放依，以長其身”。

墨子講兼愛，常與“利”相提。墨子所謂“利”，非個(gè)人的私利，乃“天下之利”“國家百姓之利”“萬民之大利”。這既是圣王之道，又是仁人君子所追求的人格理想。對于墨子本人來說，“摩頂放踵利天下為之”，正是他立身行事的準(zhǔn)則。

儒家也講“愛人”。儒家的“愛人”，是以血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)，由近及遠(yuǎn)，講究“愛有差等”。墨子的“兼愛”則不講差等，不分親疏近遠(yuǎn)。相形之下，儒家的“愛人”說易為宗法社會(huì)環(huán)境中的人們所接受。

而墨子一反儒家“差等”之愛，主張愛人應(yīng)該“運(yùn)施周遍”，不應(yīng)有親疏厚薄之分。這顯然是上古大同社會(huì)的遺風(fēng)。歷代農(nóng)民起義軍所高舉的，從“等貴賤，均貧富”，到“有飯同吃，有衣同穿”，正是墨子“兼愛”主義的旗幟。

毛澤東在青年時(shí)代就曾被墨子的“兼愛”說所深深吸引，他在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，積極評價(jià)了墨子的兼愛之說：“墨子之兼愛系互助，并非棄吾重大之利益而供他人之小利，乃損己利人而果有利于人也?！?/p>

從人格精神上看，毛澤東相當(dāng)完美地實(shí)現(xiàn)了墨子的“利天下而為之”的人格風(fēng)范。如果說被青年毛澤東視為人生最高境界的“精神之個(gè)人主義”，還更多的是出于個(gè)人的道德自律和人格完善，那么，當(dāng)他自覺地獻(xiàn)身于中國人民的解放事業(yè)之后，就始終以墨子式的胸懷去愛利天下百姓，始終站在底層大眾的立場上，成為民眾的代言人?！叭嗣竦睦娓哂谝磺小?，是毛澤東一生所恪守的信念。

從社會(huì)價(jià)值理想而言，墨子的“兼愛”的理想社會(huì)模式對毛澤東更具有吸引力。無論從早年的“新村主義”和“湖南公社”，到“分田分地真忙”的革命根據(jù)地，還是從“桃花源里可耕田”的人民公社，到他所津津樂道的“張魯式”的社會(huì)主義，都與墨子所構(gòu)想的“強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”“老而無妻子者有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無父母者有所放依，以長其身”的理想社會(huì)非常相似。

特別是新中國成立以后，毛澤東迫切渴望能夠在短期內(nèi)使中國迅速走向共產(chǎn)主義，在中國的現(xiàn)實(shí)土地上建立起一個(gè)消除了三大差別、人與人之間親密無間、人的思想高尚無私的“大同”式的理想社會(huì)。人民公社化期間，毛澤東就表示過，“空想社會(huì)主義的一些理想我們要實(shí)行”，與此同時(shí)，歷史上農(nóng)民起義軍提出的一些平均主義的口號和政策，也引起了他的濃厚興趣。

他說：“歷代都有大小規(guī)模不同的眾多的農(nóng)民革命斗爭，其性質(zhì)當(dāng)然與現(xiàn)在馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)根本不相同。但有相同的一點(diǎn)，就是極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食?！痹谀撤N意義上，毛澤東把當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義實(shí)踐，當(dāng)作了古代中國農(nóng)民革命的平均主義理想追求在新的歷史條件下的一種延續(xù)。

“大同”理想一般認(rèn)為是儒家思想，但許多學(xué)者考證指出，被儒家納入《禮記》中的《大同篇》實(shí)際上是墨子的思想。因此，毛澤東早年和晚年相當(dāng)濃厚的“大同”社會(huì)理想，正反映了墨子思想對他的一生有著極其深刻的影響。

墨子的“尚力”與毛澤東的崇尚勞動(dòng)

墨子

墨子十分重視勞動(dòng)，這與孔夫子的輕視勞動(dòng)形成鮮明對立。墨子認(rèn)為人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于“賴其力者生，不賴其力者不生”。墨子的整個(gè)學(xué)說就是建立在這個(gè)簡單而樸素的勞動(dòng)觀念上?！傲Α薄皬?qiáng)”是個(gè)人生存和社會(huì)財(cái)富增加的基礎(chǔ)，“今也農(nóng)夫之所以早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。故不敢怠倦”。

在中國古代思想史上第一次把勞動(dòng)提高到人的本質(zhì)地位，真正認(rèn)識到生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性的，首推墨子。墨子的學(xué)說為正確評價(jià)勞動(dòng)及勞動(dòng)者，并尊重勞動(dòng)成果奠定了理論基礎(chǔ)。

農(nóng)家出身、從小養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的毛澤東，對一切好逸惡勞的觀念都深惡痛絕。在《講堂錄》中他就寫道“懶惰為萬物之淵藪”。后來毛澤東在延安提倡墨子之道，所偏重的正是墨子樸素的勞動(dòng)觀念。

1939年4月24日，在抗大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上的講話中，毛澤東指出：歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田，墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，但他是比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌子椅子。毛澤東還進(jìn)一步發(fā)揮說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動(dòng)不得吃?！?/p>

毛澤東對勞動(dòng)人民具有深厚的感情，非常尊重辛勤工作的勞動(dòng)者，這體現(xiàn)在他對勞動(dòng)模范的重視和關(guān)懷中。

早在1934年1月，毛澤東就做過關(guān)于勞模工作的論述，他說，提高勞動(dòng)熱忱，發(fā)展生產(chǎn)競賽，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)戰(zhàn)線上的成績昭著者，是提高生產(chǎn)的重要方法。

1945年1月10日，毛澤東在一次講話中高度評價(jià)勞動(dòng)模范說：“你們有三種長處，起了三個(gè)作用。第一個(gè)，帶頭作用。這就是因?yàn)槟銈兲貏e努力，有許多創(chuàng)造，你們的工作成了一般人的模范，提高了工作標(biāo)準(zhǔn)，引起了大家向你們學(xué)習(xí)。第二個(gè)，骨干作用。你們的大多數(shù)現(xiàn)在還不是干部，但是你們已經(jīng)是群眾中的骨干，群眾中的核心，有了你們，工作就好推動(dòng)了。到了將來，你們可能成為干部，你們現(xiàn)在是干部的后備軍。第三個(gè)，橋梁作用。你們是上面的領(lǐng)導(dǎo)人員和下面的廣大群眾之間的橋梁，群眾的意見經(jīng)過你們傳上來，上面的意見經(jīng)過你們傳下去?！?/p>

1966年國慶節(jié)前，毛澤東特意把全國勞模、淘糞工人時(shí)傳祥接進(jìn)中南海小住。國慶節(jié)當(dāng)天，時(shí)傳祥作為貴賓被請上了天安門，參加國慶觀禮活動(dòng)，這是他有生以來第一次登上天安門。在城樓上，毛澤東握著他的手，向他表示親切的問候。

汲取墨子“尚力”觀之精髓，毛澤東提出了一系列關(guān)于勞動(dòng)的思想觀念，有著重要的理論創(chuàng)新。在政治上，毛澤東強(qiáng)調(diào)黨和國家的干部是普通勞動(dòng)者，而不是騎在人民頭上的老爺，主張干部參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，同勞動(dòng)人民保持最廣泛的、經(jīng)常的、密切的聯(lián)系。

在經(jīng)濟(jì)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)必須盡可能地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，主張通過物質(zhì)技術(shù)、文化教育和政治思想工作這三條途徑來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提出要在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上，改善勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件和生活條件。

在軍事上，毛澤東創(chuàng)造性地提出了人民軍隊(duì)是戰(zhàn)斗隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)、工作隊(duì)三位一體的思想，總結(jié)了人民軍隊(duì)參加生產(chǎn)勞動(dòng)的建設(shè)性作用，并對如何規(guī)范軍隊(duì)的生產(chǎn)勞動(dòng)行為進(jìn)行了闡述。

在教育上，毛澤東強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是教育的一項(xiàng)基本原則，勞動(dòng)人民要知識化，知識分子要?jiǎng)趧?dòng)化，教育的目的和落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。

墨子強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，主要是基于人類的生存需要，而革命領(lǐng)袖毛澤東崇尚勞動(dòng)則還有另一番深意，他不僅把勞動(dòng)看作是教育廣大青少年和培養(yǎng)革命接班人的重要途徑，而且視為防止干部蛻化變質(zhì)的重要保障。

毛澤東對墨子“節(jié)用”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)

墨子

墨子經(jīng)濟(jì)思想的核心是“節(jié)用”。墨子針對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“必厚作斂于百姓，暴奪衣食之財(cái)”的不合理現(xiàn)象，提出“節(jié)用”“非樂”等主張?！肮?jié)用”的基本要求是節(jié)約生活開支，以滿足人的基本生活需要為準(zhǔn)。

在古代，生產(chǎn)力水平低下，能夠利用的資源有限，導(dǎo)致財(cái)富極端匱乏，少數(shù)人的浪費(fèi)就會(huì)危及多數(shù)人的生存。所以，從理論上說，只有節(jié)約用度才能維持社會(huì)的正常運(yùn)作。

墨子認(rèn)為：“圣王為政，其發(fā)令行事，便民用財(cái)也，無不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞。”其“儉節(jié)”的基本含義就是“無不加用而為者”（“不加”，即“無益”）。墨子主張對財(cái)務(wù)和人力的使用，都要切合實(shí)用，不可無益而費(fèi)。墨子警告世人：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！?/p>

墨子還制定了一系列的“節(jié)用之法”，把衣、食、住、行限定在滿足最基本的生存需要范圍之內(nèi)。譬如，衣裳，以“冬加溫，夏加清”為限；宮室，以“冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨”為限；舟車，以“加輕以利”為限；飲食，以“足以充虛繼氣，強(qiáng)肱骨，耳目聰明”為限。

墨家學(xué)派的生活作風(fēng)相當(dāng)樸素，“皆衣褐，捆屨織席以為食”。墨子曾對越王說，只要用他的道理治國，自己同老百姓一樣“度身而衣，量腹而食”，也就滿足了。

墨子提出的“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的思想成為中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。即使在現(xiàn)代社會(huì)，這種思想仍然沒有過時(shí)，仍然是應(yīng)該大力提倡的美德和必須實(shí)施的經(jīng)濟(jì)措施。生活節(jié)儉不僅能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，而且有助于道德修養(yǎng)，有助于人格完善。

毛澤東從小到個(gè)人生活，大到對中國社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)和展望，無不鮮明地體現(xiàn)出墨家“節(jié)用”“非樂”的色彩。

毛澤東一生都過著墨子式的簡樸生活。作為農(nóng)家子弟，他從小就秉承了世代所恪守的節(jié)儉、勤苦的傳統(tǒng)。青年毛澤東在《講堂錄》中記下了這樣的話：“剛字立身之本，有嗜欲者不能剛。”“惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做?！彼谇髮W(xué)期間，忍勞苦，制奢欲，簡樸過人，曾經(jīng)不帶盤纏與同學(xué)外出乞討游學(xué)。在組織新民學(xué)會(huì)時(shí)，毛澤東還特意以“不虛偽”“不懶惰”“不賭博”“不浪費(fèi)”“不狎妓”等，作為會(huì)員必須遵守的章程。

毛澤東幾十年如一日地過著近乎苛刻的節(jié)儉生活，無論是在條件艱苦的戰(zhàn)爭歲月，還是在新中國成立后和平安定的日子里，都絲毫沒有改變這一作風(fēng)。無論是他穿過的衣服、鞋子，還是他日常的飲食菜譜、生活用品，無不顯示他的艱苦樸素的作風(fēng)。

毛澤東遺物中有許多震撼人心的物品，例如73個(gè)補(bǔ)丁的睡衣、54個(gè)補(bǔ)丁的毛巾被、連鞋匠也不愿意再補(bǔ)的皮拖鞋，所謂的“高級補(bǔ)品”只是維生素和葡萄糖等，這一切，都向世人展示了偉人毛澤東過著甚至比普通人還要節(jié)儉的生活。

毛澤東如此節(jié)儉，并不是為家庭成員聚斂財(cái)富，而是為社會(huì)主義大家庭的人民節(jié)省資源。毛澤東遺物中有兩瓶用剩的牙粉，他一生都用這種便宜的牙粉，他曾說：“牙粉還是會(huì)生產(chǎn)的，因?yàn)檫€有人用它嘛。

今后如果每個(gè)人都用上牙膏了，我就不再用牙粉啦！”可見，他節(jié)儉的目的是為了盡量減少自己的消耗，為國家建設(shè)節(jié)省每一分錢，讓全國人民早點(diǎn)過上富裕的日子。

墨子把節(jié)儉看作治國安邦的一項(xiàng)基本國策，毛澤東汲取了墨家文化的這一精華，他不僅僅把節(jié)儉作為個(gè)人修身養(yǎng)性的法寶，而且把這種思想提升到治國的高度。在延安時(shí)期，毛澤東就大力提倡自力更生、艱苦奮斗的精神。

在中國革命即將取得全國勝利時(shí)召開的中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東告誡全黨：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步，革命以后的路程更長，工作更偉大、更艱苦?！痹谶@次會(huì)議上毛澤東提出了“兩個(gè)務(wù)必”的偉大思想：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！?/p>

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨依靠艱苦奮斗，在短短的三年內(nèi)恢復(fù)了國民經(jīng)濟(jì)。在探索社會(huì)主義建設(shè)的道路上，毛澤東從我國經(jīng)濟(jì)、文化落后的實(shí)際出發(fā)，提出勤儉建國的方針。

1956年11月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議的講話中提到：“要勤儉建國，反對鋪張浪費(fèi)，提倡艱苦樸素、同甘共苦?！薄案镜氖俏覀円岢D苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！?/p>

1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，他又強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗、厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)是一個(gè)要堅(jiān)持幾十年的長期方針：“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國是一個(gè)社會(huì)主義的大國，但又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國，這是一個(gè)很大的矛盾。要使我國富強(qiáng)起來，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國的方針?！?/p>

正是依靠毛澤東制定的“勤儉建國”這一方針，人民共和國醫(yī)治了幾十年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，很快甩掉了“一窮二白“的帽子，屹立于世界民族之林。

墨家“節(jié)用”思想還包含著較多的人民性內(nèi)涵，提出：“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民，可得而治。”這實(shí)際上就是關(guān)于官吏要勤政廉潔的政治主張。墨子是我國古代廉政思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，其廉政思想的精髓是要求統(tǒng)治者實(shí)行與人民同甘共苦的政策，不搞特殊化。而毛澤東的節(jié)儉，另一個(gè)方面就表現(xiàn)在他的清正廉潔上。

新中國成立后，長沙地委和湘潭縣委擬在毛澤東故居旁建一棟新房子，同時(shí)修一條由湘潭至韶山的公路。毛澤東知道此事后，于1950年9月20日給湖南省委負(fù)責(zé)人黃克誠、王首道寫了一封信，信中說：“如果屬實(shí)，請令他們立即停止，一概不要修建，以免在人民中引起不良影響。是為至要。”毛澤東為全黨樹立了清正廉潔的光輝典范。直到晚年，毛澤東還向全黨各級干部強(qiáng)調(diào)，權(quán)力是人民給的，要全心全意為人民服務(wù)。

墨子“兼士”人格與毛澤東對黨員品格的要求

墨子

墨家學(xué)派是具有舍己為人式宗教情懷的戰(zhàn)斗團(tuán)體，其道德標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過維持日常人際關(guān)系的尺度。墨子塑造的“兼士”，是人類通往大同境界的理想的人格載體。

墨子將“士”分為兩類：自私自利的“別士”，大公無私的“兼士”?！赌印ぜ鎼巯隆分姓f：“誰以為二士，使其一士者執(zhí)別，使其一士者執(zhí)兼。是故別士之言曰：'吾豈能為吾友之身，若為吾身；為吾友之親，若為吾親？’是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。

別士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：'吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然后可以為高士于天下。’是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此?！?/p>

在墨子看來，“別士”不把朋友當(dāng)作自己看待，也不把朋友的親人當(dāng)作自己的親人看待；他看著朋友饑、寒、病、死而無動(dòng)于衷，一概不管?！皠e士”自私冷酷，沒有愛心，心里只有他自己。而“兼士”則不同，他把朋友當(dāng)作自己看待，把朋友的親人當(dāng)作自己的親人看待，他對待朋友“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”，完全像對待自己的親人一樣。“兼士”大公無私，博愛眾人，愛人如愛自己，心里裝著全天下人。顯然，“兼士”是墨子們對上古大同時(shí)代天下為公，沒有私人個(gè)體與小家庭觀念的向往與踐行。

墨子期望通過“兼士”來實(shí)現(xiàn)墨家的政治主張。墨子的教育目的就是培養(yǎng)“兼士”?！昂窈醯滦小薄稗q乎言談”“博乎道術(shù)”，是墨子對“兼士”的三個(gè)要求。“厚乎德行”，要求“兼士”有很好的內(nèi)在品質(zhì)；“辯乎言談”，則體現(xiàn)了墨子對“兼士”在思維辯論方面的要求，也就是要求“兼士”能言善辯，并通過他們的“上說下教”，推行其主張；“博乎道術(shù)”即要求“兼士”博通各種知識和技能，有完成墨家政治目標(biāo)的實(shí)踐能力。

作為共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的毛澤東，對黨員干部的要求，與墨子對“兼士”的要求有很多相似之處。

毛澤東歷來重視黨員干部品格的塑造，他在延安時(shí)代就說過：“要造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊(duì)。這些人具有政治遠(yuǎn)見，這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的、忠誠的、積極的與正直的。這些人不謀私利，唯一地為著民族與社會(huì)的解放。

這些人不怕困難，在困難面前總是堅(jiān)定的，勇敢向前的。這些人不是狂妄分子，也不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實(shí)地富于實(shí)際精神的人們。中國要有一大群這樣的先鋒分子，中國革命的任務(wù)就能夠順利地解決?！?/p>

毛澤東指出的這些優(yōu)秀品質(zhì)，是對代表無產(chǎn)階級利益，以全人類的解放事業(yè)為己任的共產(chǎn)黨人的特殊的品格要求，基本點(diǎn)在大公無私的革命精神與實(shí)干的戰(zhàn)斗作風(fēng)、高超的政治見識和精湛的業(yè)務(wù)能力。這一主張貫穿毛澤東思想始終。

毛澤東一再告誡全體黨員要向放棄小我、成就大我的方向努力：“我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益?！?/p>

在《紀(jì)念白求恩》一文中，毛澤東集中闡述了毫不利己、專門利人的共產(chǎn)主義品格，確立了理想人格的典范。

毛澤東希望以共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性完成改良整個(gè)民族與國家的重任。他在《整頓黨的作風(fēng)》提出：“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國人民就會(huì)跟我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人，只要他們是善良的，就會(huì)跟我們學(xué)，改正他們的錯(cuò)誤，這樣就會(huì)影響全民族?！毙轮袊闪⒁院?，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要有正確的道德取向，堅(jiān)持大公無私的共產(chǎn)主義價(jià)值觀。

墨子的“尚賢”與毛澤東的“任人唯賢”路線

墨子

在墨子的政治思想中，“尚賢”思想不僅是整個(gè)學(xué)說的重要組成部分，也是其政治主張中最突出的一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

墨子特別強(qiáng)調(diào)人才的重要性，將人才視為“國家之珍而社稷之佐”，認(rèn)為“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士”。所謂“尚賢”，就是任用賢能。墨子認(rèn)為是否“尚賢”決定著一個(gè)國家的興衰存亡，指出“尚賢為政之本”。

墨子的“尚賢”，最重要的內(nèi)容是反對“任人唯親”，主張“任人唯賢”。儒家孔子亦有“舉賢才”的主張，但是他更強(qiáng)調(diào)“君子篤于親”和“故舊不遺”。墨子的“眾賢之術(shù)”有重大突破，他打破了“親親”“尊尊”的宗法血緣界限，主張不分貴賤親疏，一視同仁，即要“列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而上之，不肖者抑而廢之”。墨子以平民代言人的身份，大力推崇和挖掘“賤民”的能力價(jià)值，認(rèn)為“官無常貴而民無終賤，有能舉之，無能則下之”。

毛澤東非常推崇墨子的“尚賢”人才觀。在深信“奴隸們創(chuàng)造歷史”的毛澤東看來，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，歷史不是由帝王將相和圣人君子所創(chuàng)造的——“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”，而是由像盜跖、莊屩、陳勝這樣最受人鄙視的奴隸和“小人”創(chuàng)造的，是奴隸們的造反和連綿不絕的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著歷史的發(fā)展。

毛澤東堅(jiān)信：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！边@種人民創(chuàng)造歷史的執(zhí)著信念，如果上溯到中國傳統(tǒng)文化，恐怕遠(yuǎn)非“以民為本”的儒家政治思想所能涵蓋的，而只能在墨子思想中找到本源。

墨子第一個(gè)明確提出的“任人唯賢”的人才選拔原則，在中國歷史上一直代表著正確的用人路線。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中說：“我們民族歷史中從來就有兩個(gè)對立的路線：一個(gè)是'任人唯賢’的路線，一個(gè)是'任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線?！边@是對墨子提出的“任人唯賢”原則的充分肯定。

毛澤東不僅十分肯定“任人唯賢”的路線，而且以身作則實(shí)踐這條路線。新中國成立后，毛澤東家鄉(xiāng)的許多親友都寫信給他，要他幫助安排工作，但毛澤東都一律回信婉言拒絕了。

1949年10月9日，毛澤東在給楊開慧的胞兄楊開智的信中寫道：“希望你在湘聽候湖南省委分配合乎你能力的工作，不要有任何奢望，不要來京?！?/p>

1950年5月12日，毛澤東在寫給表兄文南松（文運(yùn)昌的弟弟）的信中說：“運(yùn)昌兄的工作，不宜由我推薦，宜由他自己在人民中有所表現(xiàn)，取得信任，便有機(jī)會(huì)參加工作?！?/p>

1956年12月12日，毛澤東在寫給族姑毛春秀的信中說：“調(diào)你兒子做財(cái)經(jīng)工作一事，我不能辦，要在當(dāng)?shù)厮鶎贆C(jī)關(guān)自己申請，乞諒為荷！”這些信件，無一不展示了毛澤東心底無私、不搞特殊化的精神風(fēng)范。毛澤東為執(zhí)行“任人唯賢”的正派的用人路線做出了表率。

毛澤東告誡全黨：“我們共產(chǎn)黨的章法，絕不能像蔣介石他們一樣搞裙帶關(guān)系，一個(gè)人當(dāng)了官，沾親帶故的人都可以升官發(fā)財(cái)。如果那樣下去，就會(huì)脫離群眾，就會(huì)和蔣介石一樣早晚要垮臺！”

毛澤東對墨子哲學(xué)思想的系統(tǒng)評價(jià)

墨子

毛澤東對墨子的哲學(xué)思想發(fā)表系統(tǒng)的看法，緣起于陳伯達(dá)的文章《墨子的哲學(xué)思想》。

1938年10月，毛澤東發(fā)出“要研究中國古代文化遺產(chǎn)”的號召，作為響應(yīng)，陳伯達(dá)寫了諸子研究系列論文，《墨子的哲學(xué)思想》一文就是其中的一篇。該文共36000字左右，較全面地論述了墨子諸方面的思想，如名與實(shí)、知與行、故與法（因果法則）、同與異、義與利、中庸、名辯等哲學(xué)范疇，以及墨子關(guān)于節(jié)葬、非攻、兼愛、非樂、非命等主張。

陳伯達(dá)的這篇文章對墨子做出了很高的評價(jià)。政治上，該文認(rèn)為：墨子是當(dāng)時(shí)“手工業(yè)者和農(nóng)民在某種程度上之獨(dú)立的覺醒及其解放的空想……之最偉大的代表者”，“墨子在各方面的立說，都是從人民生產(chǎn)的立場出發(fā)的”，文章還說，中華民族“最善于艱苦奮斗，并善于死里求生，善于主持正義而厭惡強(qiáng)暴，善于對不平反抗……這些都是和墨家的精神不可分開的”。

該文認(rèn)為：墨子在中國哲學(xué)史上“首先完整地提出了名實(shí)問題，并給以初步明確的解決”，進(jìn)而提出知行問題“并初步具體地在解決”?！澳瞬⒉幌抻谖ㄎ锏慕?jīng)驗(yàn)論。我們看到了墨子哲學(xué)關(guān)于由感性的認(rèn)識論到論理的認(rèn)識之見解。”“墨子認(rèn)為：宇宙的事物是變動(dòng)不居的。”“墨子發(fā)現(xiàn)了部分和整體的聯(lián)系?！薄澳涌闯隽擞钪嬷械臅r(shí)間空間都是……對立的統(tǒng)一。”

這篇文章寫就后，陳伯達(dá)送到毛澤東那里請教。毛澤東讀后很高興，對陳伯達(dá)的觀點(diǎn)表示基本贊同。

1939年2月1日夜，毛澤東給陳伯達(dá)寫信，就《墨子的哲學(xué)思想》一文發(fā)表看法。信中說：

《墨子哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞。在中國找出赫拉克利特來了。有幾點(diǎn)個(gè)別的意見，寫在另紙，用供參考，不過是望文生義的感想，沒有研究的根據(jù)的。毛澤東“寫在另紙”的意見，全文如下：

（一）題目

似改為“古代辯證唯物論大家——墨子的哲學(xué)思想”或“墨子的唯物哲學(xué)”較好。

（二）事物的實(shí)不止屬性，還有其最根本的質(zhì)，質(zhì)與屬性不可分，但有區(qū)別的，一物的某些屬性可以除去，而其物不變，由于所以為其物的質(zhì)尚存。“志氣”，志似指事物之質(zhì)，不變的東西（在一物范圍內(nèi)），氣似指量及屬性，變動(dòng)的東西。

（三）“君子不能從行為中分出什么是仁什么是不仁”，這句話的意思應(yīng)是：君子做起事來卻只知做不仁的事，不知做仁的事，似更明白些。

（四）說因果性的一段，似乎可以說同時(shí)即是必然性與偶然性的關(guān)系，“物之所以然”是必然性，這必然性的表現(xiàn)形態(tài)則是偶然性。必然性的一切表現(xiàn)形態(tài)都是偶然性，都用偶然性表現(xiàn)。因此，“沒有這部分的原因就一定不會(huì)有十月十日的武昌起義”是對的，但辛亥革命的必然性（大故）必定因另一偶然性（小故）而爆發(fā)，并經(jīng)過無數(shù)偶然性（小故）而完成，也許成為十月十一日的漢陽起義，或某月某日的某地起義?！安皇窃谀亲钋‘?dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)起來就不一定成為燎原之火”是對的，但也必定會(huì)在另一最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)起來而成為燎原之火。

（五）中庸問題

墨家的“欲正權(quán)利，惡正權(quán)害”“兩而無偏”“正而不可搖”，與儒家的“執(zhí)兩用中”“擇乎中庸服膺勿失”“中立不倚”“至死不變”是一個(gè)意思，都是肯定質(zhì)的安定性，為此質(zhì)的安定性而作兩條戰(zhàn)線斗爭，反對過與不及。這里有幾點(diǎn)意見：（1）是在作兩條戰(zhàn)線斗爭，用兩條戰(zhàn)線斗爭的方法來規(guī)定相對的質(zhì)。

（2）儒墨兩家話說得不同，意思是一樣，墨家沒有特別發(fā)展的地方。

（3）“正”是質(zhì)的觀念，與儒家之“中”（不偏之謂中）同?！皺?quán)”不是質(zhì)的觀念，是規(guī)定此質(zhì)區(qū)別異質(zhì)的方法，與儒家“執(zhí)兩用中”之“執(zhí)”同。“欲”之“正”是“利”，使與害區(qū)別?！皭骸敝罢笔恰昂Α保古c利區(qū)別而不相混?！皺?quán)者兩而無偏”，應(yīng)解作規(guī)定事物一定的質(zhì)不使向左右偏（不使向異質(zhì)偏），但這句話并不及“過猶不及”之明白恰當(dāng)，不必說它“是過猶不及之發(fā)展”。

（4）至于說“兩而無偏，恰是墨子看到一個(gè)質(zhì)之含有不同的兩方面，不向任何一方面偏向，這才是正，才真正合乎那個(gè)質(zhì)”，則甚不妥，這把墨家說成折中論了。一個(gè)質(zhì)有兩方面，但在一個(gè)過程中的質(zhì)有一方面是主要的，是相對安定的，必須要有所偏，必須偏于這方面，所謂一定的質(zhì)，或一個(gè)質(zhì)，就是指的這方面，這就是質(zhì)，否則否定了質(zhì)。

所以墨說“無偏”是不要向左與右的異質(zhì)偏，不是不要向一個(gè)質(zhì)的兩方面之一方面偏（其實(shí)這不是偏，恰是正），如果墨家是唯物辯證論的話，便應(yīng)作如此解。

（六）“半，端”問題

墨子這段，特別是胡適的解釋，不能證明質(zhì)的轉(zhuǎn)變問題，這似是說有限與無限問題。

毛澤東認(rèn)為陳伯達(dá)的“一大功勞”是“在中國找出赫拉克利特來了”，從而充分肯定了墨子在中國哲學(xué)史上的地位。

赫拉克利特（約前535—前475年），古希臘卓越的唯物主義者、辯證論者，是代表新興工商業(yè)奴隸主利益的哲學(xué)家。他致力于尋求世界萬物的本源，把客觀的自然界作為認(rèn)識的起點(diǎn)和對象，并猜測到萬物變化運(yùn)動(dòng)的原因，是由于事物內(nèi)部有矛盾，有對立面的斗爭。他說：“一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的?！彼?，列寧稱他是“辯證法的奠基人之一”。

毛澤東把墨子比為中國的赫拉克利特，并建議陳伯達(dá)把文章的題目改為“古代辯證唯物論大家——墨子的哲學(xué)思想”，大概是覺得二者在唯物論和辯證法兩個(gè)方面有相通之處。