培根（1561.1.22-1626.4.9），英國文藝復(fù)興時期，唯物主義哲學(xué)家，實驗科學(xué)的創(chuàng)始人，近代歸納法的創(chuàng)始人，科學(xué)研究程序邏輯組織化的先驅(qū)。主要著作有《新工具》《論科學(xué)的增進(jìn)》及《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》。

培根曾擔(dān)任女王特別法律顧問以及朝廷的首席檢察官、掌璽大臣等。晚年，受宮廷陰謀逐出宮廷，脫離政權(quán)生涯，專心從事學(xué)術(shù)研究和著述活動，寫成了一批在近代文學(xué)思想史上具有重大影響的著作，其中最重要一部著作是《偉大的復(fù)興新工具論》。此外他以哲學(xué)家的眼光，思考了廣泛的人生問題，寫出許多形式短小、風(fēng)格活潑的隨筆小品，集成《培根隨筆》。

經(jīng)驗主義發(fā)生在英國，而唯理論哲學(xué)發(fā)生在歐洲大陸。這其中有其歷史原因，英國孤懸海外，不僅政權(quán)上主張大陸均勢，在思想上由于受到天主教傳統(tǒng)比較少，天主教會很難控制到英國，所以英國率先沖破基督教哲學(xué)的束縛。而歐洲大陸，例如法國、德國都是虔誠的基督教國家，受到基督教傳統(tǒng)哲學(xué)影響則較深。一直體現(xiàn)出濃厚地先驗的思想傳統(tǒng)。而經(jīng)院哲學(xué)，注重的是純粹的思辨性。

十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)中期英國在圈地運(yùn)動的蓬勃發(fā)展下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅猛發(fā)展。這個時期英國的科學(xué)和文化也隨著資本主義的發(fā)展而變得繁榮。然而在思想領(lǐng)域方面，人們的思想仍不同程度飽受舊哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的禁錮，人們還是迷信權(quán)威，盲目崇古，脫離實際，對現(xiàn)實事物采取輕蔑排斥的態(tài)度。而培根卻認(rèn)識到舊哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)對科學(xué)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙作用，主張人們要從舊哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)中解放出來，并實現(xiàn)文化的復(fù)興。他進(jìn)而提出知識就是力量，這句名言也成為近代科學(xué)沖破宗教神學(xué)束縛的第一聲吶喊。培根深刻地揭露了舊哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)對科學(xué)發(fā)展造成的嚴(yán)重危害，鼓勵人們不能乞求上帝，而要依靠科學(xué)知識的偉大力量去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和改造自然，創(chuàng)造幸福的生活。

培根在西方哲學(xué)史上的地位可以歸結(jié)為以下幾個方面:

首先，培根發(fā)展和完善了辯證唯物主義思想，為馬克思唯物主義的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。這其中表現(xiàn)在培根承認(rèn)事物是客觀存在的，并認(rèn)為觀念和表象都是這些事物作用于人們感官的結(jié)果，從而使后人在他的哲學(xué)基礎(chǔ)上建立了，人類認(rèn)識是來自經(jīng)驗實踐的這條唯物主義原理。同時，培根還能辯證地看待問題，在面對物質(zhì)這一概念時，他并沒有機(jī)械片面地去把握，而是實事求是地承認(rèn)物質(zhì)的多樣性。由于培根生活在十六七世紀(jì)之交，受到當(dāng)時英國資本主義、官吏家庭和學(xué)校教育的遺毒影響，他的唯物主義思想受到時間許多局限性，但是仍對人類唯物主義思想的發(fā)展有可貴的貢獻(xiàn)。

其次，培根強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究必須遵循系統(tǒng)的步驟，他提出了一種適合于研究自然、發(fā)現(xiàn)自然秘密的科學(xué)歸納法，這一方法批判了傳統(tǒng)邏輯關(guān)于歸納法的定義，提出培根自己所詮釋的科學(xué)歸納法。這一方法包括五個主要環(huán)節(jié)，以觀察和實驗為基礎(chǔ)，用三表法。整理材料，通過排斥法淘汰非本質(zhì)的規(guī)定對留下來的包含所要考察性質(zhì)的例證作歸納，引出形式的肯定結(jié)論。雖然培根提倡自然科學(xué)研究，提倡實驗科學(xué)的研究，在《新工具》和《新亞蘭特斯》提倡集體的科學(xué)研究，且為歸納邏輯的創(chuàng)始人，并是實驗科學(xué)的倡導(dǎo)者，但是他自己對于自然科學(xué)研究的建樹卻很少，忽略了他人的成就。但這卻不影響科學(xué)歸納法在歸納邏輯發(fā)展史中的地位。

最后，培根為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路，盡管他對于現(xiàn)代科學(xué)的建樹不多?，但他的思想和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展卻是不謀而合，他還預(yù)見到現(xiàn)代科學(xué)對于人類生活必然會產(chǎn)生的重大影響。以當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展而論，培根可以說還沒有趕上世界的科學(xué)先進(jìn)水平，但是他在歐洲思想史上肯定是有其重要地位的。盡管他的科學(xué)視野比較狹隘，科學(xué)知識比較落后，保留著某些過時的成分，可是他的哲學(xué)立場是新穎的，不只是不滿意于束縛人們思想的腐朽經(jīng)院哲學(xué)，而且對它公開反抗、大力斗爭。他在對其思想的探討上，不止是毅然決然地沖破了當(dāng)時教會的權(quán)威，沖破了數(shù)百年在學(xué)術(shù)上占統(tǒng)治地位的權(quán)威，并且剛毅果敢而堅決地提出對于歷史、社會和自然的新看法，提出人本主義新看法。他在其新哲學(xué)上不只正確地反映了當(dāng)時的時代精神，而且運(yùn)用他掌握嫻熟的文筆，把這新的精神和新的方法在他的著作中提出來，博得世界的贊成和擁護(hù)。

培根的核心思想總結(jié)有兩個，一個是四假象說，一個是科學(xué)歸納法。

四假象說，分別是種族假象、洞穴假象、市場假象、劇場假象。

種族假象，就是指的是以人為中心去看待世界，使得扭曲了世界的本真反映。例如，人的思想需要一種目的性，所以人類就認(rèn)為世界本身就具備目的性。所以培根說：人的理智就好像一面不平的鏡子,由于不規(guī)則地接受光線,因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混在一起,使事物的性質(zhì)受到了歪曲,改變了顏色。

洞穴假象，指的是個人從自身的特點(diǎn)，諸如性格、教育來觀察外部世界，使得人們?不可避免地帶有偏見。假如不去看他解釋，人們?可以看到，所謂洞穴假象，來自于柏拉圖的洞穴寓言。而柏拉圖的洞穴寓言，探討的是，人類的認(rèn)識所認(rèn)識的量度如何？例如說，坐井觀天，由于客觀的規(guī)定性，使得主體所認(rèn)識到的認(rèn)識的量度是被規(guī)定好的。

市場假象，指的是人類交往使用的語言的不確定，形成的思維混亂。比如，老子所說道可道，非常道。我們所使用的語言是形而下的，但是把他運(yùn)用于哲學(xué)這種形而上學(xué)，就會發(fā)生混亂，導(dǎo)致詭辯。

劇場假象，指的是沒有進(jìn)行批判，就盲從的學(xué)說。這一點(diǎn)是批判經(jīng)院哲學(xué)，用一些未經(jīng)檢驗的理論，就盲目跟從。使得理論固步自封。

培根提出四假象說，一方面是為了抨擊當(dāng)時的經(jīng)院哲學(xué)，另一方面也可以看出，他已經(jīng)把哲學(xué)的一些基本問題提出來了。之所以說培根是經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者，是因為他提出了經(jīng)驗主義的基本原則，即：全部對自然的解釋由感官開始，由感官的知覺沿著一條徑直的、有規(guī)則的、謹(jǐn)慎的道路到達(dá)理智的知覺，即達(dá)到真正的概念和公理。

科學(xué)歸納法。認(rèn)識過程中還需要工具，這個工具不是亞里士多德以來的三段論演繹方法，而是培根總結(jié)的歸納方法，科學(xué)歸納法。從眾多特殊的東西推論出最一般的結(jié)論的方法，我們一般稱之為歸納，這個歸納邏輯是一切歸納法共有的；但培根的科學(xué)歸納法并不完全等同于在亞里士多德那里就總結(jié)出的普通歸納法。

形式這個概念是培根對亞氏哲學(xué)術(shù)語的借用，所以掌握形式的知識，就是掌握實用性的知識。每個事物的形式有許多重要的特征：首先，形式和事物不可分離。其次，形式是事物內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性。即：一物的形式就是此物本身，事物與形式的區(qū)別不過是表面的與內(nèi)在的之間的區(qū)別。再次，形式是普遍的、永恒的和不變的。最后，形式有用。

所謂科學(xué)歸納法，目的在于歸納出一個普遍有效的法則。

培根提出兩個核心原則：一是對概念進(jìn)行審查。因為概念是判斷的起點(diǎn)，如果概念都是錯的，判斷當(dāng)然就是錯的。二是指出中間公理是最為堅固的。最低公理過于簡單，而最高公理過于抽象。只有中間公理是堅固的。

科學(xué)歸納法的步驟如下：

事實的收集：事實的收集，并非僅靠肉眼所見，而在于控制變量的實驗。

三表法：所謂三表，指本質(zhì)或具有表、差異表和程度表。第一表制定本質(zhì)和具有表，用以搜集和登記有關(guān)被研究對象正面例證；第二表是差異表或稱接近中的缺乏表，用來搜集和登記有關(guān)研究對象的反面例證；第三表是程度表或稱比較表，用以搜集和登記有關(guān)研究對象以不同程度出現(xiàn)的例證。

排斥法：就是，給定性質(zhì)存在下，它不存在。而給定性質(zhì)不存在下，它卻存在。然后，給定性質(zhì)增加下，它卻減少。而給定性質(zhì)減少下，它卻增加。把這種狀態(tài)進(jìn)行排斥，留下來的就是真實的形式了。

做出肯定的結(jié)論：在這個結(jié)論之下，不能有反例?？梢钥吹?，培根所謂的理性，在于通過可感性質(zhì)的材料的分析，排列，排除，把個別的特殊之處舍棄掉，盡可能地整頓成一個普遍的結(jié)論。

《培根隨筆》，可說是少數(shù)的世界著作之一，這本書不是為一國而作，而是為全世界而作的；不是為一個時代而作，而是為一切時代。在這本書里，極高的智力與多樣的興趣和同情心，自然而然地結(jié)合為一體，所以世人之中，不管你什么樣的類型或脾氣，都能在這部書里找到一點(diǎn)與自己有聯(lián)系的東西。雖然這只是一本隨筆集，但《培根隨筆》能同時讓你產(chǎn)生讀史書、讀詩集、讀教科書的感覺。培根的話語不僅開闊了人們的眼界，而且能使人們產(chǎn)生頓悟。培根的智慧，影響了幾代人。他講透了為人處世之道，哲學(xué)政治精要，人生命運(yùn)真諦，讀書成長法則，每一頁都有滿滿的智慧箴言。曾有人說，如果你在人生低谷，讀讀培根隨筆能夠讓你脫胎換骨。

經(jīng)典金句摘抄：

《論厄運(yùn)》：幸運(yùn)時懂得節(jié)制，厄運(yùn)中能夠堅忍。

《論父母與子女》：父母應(yīng)該在品行上嚴(yán)加管教，而在物質(zhì)上寬裕一些。

《論高位》：一個人，如果想要爬上很高的位置，可能要經(jīng)歷卑賤的過程?？墒侨藗儏s習(xí)慣于使用卑賤的手段來謀求尊貴的地位。

《論速度》：做事快主要靠專心，而不在于一次做很多件事。

《論學(xué)問》：在學(xué)問上，如果耗費(fèi)太多的時間，那是偷懶；如果過分在意文采，那是虛偽；如果只是照搬書本判斷事理，那是學(xué)究的怪癖。

《論學(xué)問》：讀書的目的，是為了能夠明察事理，懂得權(quán)衡輕重，切不可只是為了批判、輕信盲從和斷章摘句而讀書。

《論年輕與衰老》：年輕人都是處于思前的狀態(tài)，總是不如想后來的聰明理智。

《論習(xí)慣與教育》：大多數(shù)情況下，人們的愿望決定人們的思想，研究了什么樣的學(xué)問，接受了什么樣的見解，就會談?wù)撌裁礃拥氖虑?，說出什么樣的言語，但是一個人的行為卻被日常生活的習(xí)慣左右著。