魏蜀對峙相持不下的時(shí)候，諸葛亮為了逼司馬懿出戰(zhàn)給他送去了快遞，司馬懿收到快遞打開一看原來是套精美的女人衣服，于是就問快遞員諸葛丞相的生活和工作狀態(tài)如何？快遞員言道:“丞相夙興夜寐，二十罰已上皆自省覽，所啖食不至數(shù)升。”司馬懿嘆到:“諸葛孔明其能久乎？”于是立即穿上新衣服，跑到蜀軍的河對岸，大聲朗誦《出師表》，還令眾將士齊誦，以便能讓對岸聽得清楚。而諸葛亮也走出營帳，觀看司馬懿的表演。
《軍師聯(lián)盟》放到這，臥龍先生嘆了一句:“知我者，司馬懿也！”
當(dāng)自己每出一招總自覺落了對方的后手，或者是落到對方的手里，再或者被對手輕易化解掉的時(shí)候，自己是否可以意識到這世間并非沒有知音，如果不是對方把自己真的弄明白了又怎能處處占得先機(jī)呢？只不過，這個(gè)知己是以對手的形式出現(xiàn)，若非看淡得失者被自己蒙蔽難以覺察個(gè)中真味怕是難免。
所以，真高手到了最后都有惺惺相惜感，就像司馬懿言道:“孔明如此高風(fēng)亮節(jié)之人，竟然出此下策（快遞），定然是大限將至。”在這里，司馬懿沒有因?yàn)閮绍妼臼菫閿澄叶回i油蒙了心，而是心中存了個(gè)孔明的“高風(fēng)亮節(jié)”，只有心中明鏡，判斷才不至于“以己度人”。古龍?jiān)缘?“我筆下的俠客都有自己的影子?！惫识蝹b之人只會跟著自己的感覺走，便不怎么在乎別人。
諸葛亮同樣知司馬懿極深?！盾妿熉?lián)盟》處理“空城計(jì)”頗有獨(dú)到、過人之處。二人“神游太虛”，諸葛亮為司馬懿拆解一番自己業(yè)已明晰卻不愿相信的棋局，演繹了一場絲絲入扣的“推理”。
司馬懿在魏國所面臨的形式和《大明王朝1566》中嚴(yán)黨所面臨的形式是一樣的。嚴(yán)黨有個(gè)突破點(diǎn)是“倭寇”，而司馬懿的突破點(diǎn)則是統(tǒng)領(lǐng)蜀軍的諸葛亮。對嚴(yán)黨來說，有倭寇在，身為浙直總督的胡宗憲就能在，有胡宗憲在嚴(yán)黨就倒不了；對司馬懿來說，有諸葛亮在，就得有他司馬懿在，魏國上下哪怕再討厭司馬懿的人都會明白，別人統(tǒng)兵是不可能和諸葛亮過招的，若是擋不住蜀軍，則魏國幾十年別想安寧。
諸葛亮正是以此吃定司馬懿即使知道是空城也不敢戳破，而且還吃定了以司馬懿的境界確實(shí)能對自己的仕途生死了無牽掛，卻還有老婆孩子一大家子放不下。
這段很妙，妙就妙在“神游太虛”并不可能發(fā)生，而正是因?yàn)椴荒馨l(fā)生才映襯了諸葛和司馬二人所慮咬合之緊密，是不折不扣的“知己”。
圣賢只是一路，便是“了生死”而得大自在。孔子所謂“七十從心所欲不逾矩”，便是“離得開”，才能“立得起”，“離不開”便會患得患失、進(jìn)退維谷，既然舍不下就只能為之所拘，自我設(shè)限也就在所難免了。
諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，所謂“淡泊”，雖然身居丞相高位，卻并無貪戀，不被名利二字困縛住。非如此，必不能存“克復(fù)中原”之志，更不必鞠躬盡瘁地六出祁山，大可以安心做個(gè)太平宰相；所謂“寧靜”，臨濟(jì)祖師偈云“離相離名人不稟”，非如此則必困縛于喧嘩，受困于眼前又如何才能“致遠(yuǎn)”？
權(quán)謀之事必然依托心性，心越空則所謀越加深遠(yuǎn)，而深遠(yuǎn)之心性必然需要同樣深遠(yuǎn)之心方能與之相接。深陷物質(zhì)者無法理解為何有人會輕易舍棄自己為之奮斗的種種，更無法理解那些自己看不見、摸不著的東西卻會讓有的人著迷。他們也會因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)而感到震撼，但那是因?yàn)樽约弘x得很遠(yuǎn)，無關(guān)自己的利害得失。
無論是諸葛亮還是司馬懿，身上都透著一個(gè)“忍”字，司馬懿的蟄伏自不必說，諸葛亮的“忍”卻是一次次的功敗垂成，卻仍然要做。若使二人異境而處又會如何？運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。
時(shí)光從來隔擋不住知音，當(dāng)面不相知亦是枉然。懂之人不過是“有心人”，不懂之人無非“心逐境轉(zhuǎn)”，真妄之間只需一顆“詩心”匯通。經(jīng)典從來只論心不落思維，這就是它“沒用”且“玄”的地方。
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