坐法作法　龍定穴水主向

耕田的山里人

風(fēng)水定穴立向自有玄機(jī)，龍定穴位，水主方向。

坐法作法，目的是承氣納氣。

坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。

1、墜退假借——墜葬

凡立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主，若于立穴之處界割深而蝦須不明，朝對(duì)遠(yuǎn)而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場(chǎng)至高，亦須深取至一丈許，或至一丈五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠(yuǎn)砂遠(yuǎn)水，故法謂之墜宮。經(jīng)曰：低藏高點(diǎn)納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。

2、培土成墳——纂葬

如諸山輻揍，于平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會(huì)格，以諸龍會(huì)于中也。然深廣難下，須要認(rèn)定氣勢(shì)，會(huì)定精神，的確何處，可收諸龍之會(huì)，可納四方之氣，乃于此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護(hù)朝案為憑，以其穴乃由聚會(huì)處纂定，故法謂之纂宮。經(jīng)日：饑得飽而陰回，疾遇舒而陽住。

3、依形而葬——形葬

古人即依形葬之，所謂形葬是也。穴場(chǎng)所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。

星體有正有附，兼襯貼之當(dāng)辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細(xì)認(rèn)也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指吁，不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個(gè)太陰太陽，有何難辨，不知一個(gè)星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。

兼者如金星而轉(zhuǎn)土轉(zhuǎn)水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相克則兇，此于本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。如貼體則于穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細(xì)認(rèn)乃見，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、云中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發(fā)露處，最宜體認(rèn)其美惡，俱自本體論生克也。

4、依氣而葬——?dú)庠?/span>

襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱襯衣之樣，實(shí)是二物而又相依，此于依襯貼最為親切，其吉兇亦以生克論。論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處，精而辨之，乃能得真氣也。

至有形而無窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。

5、依影而葬——影葬

有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內(nèi)白，水邊花發(fā)水中紅之意，全于影上著精神也。

以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無窮哉！

6、蓋粘倚撞——星葬

帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細(xì)氣不聚，泥丸不滿氣不充。此言龍穴各有真氣凝結(jié)之處所，必不可少者。今人但見山勢(shì)所來，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個(gè)勢(shì)帳，而龍乃止。且龍一經(jīng)蓋帳，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結(jié)穴。

若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結(jié)，縱結(jié)亦不大也。輪暈之說何盼乎，以穴場(chǎng)之所，上有橫紋細(xì)路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其形，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認(rèn)氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。

夫結(jié)咽之說，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結(jié)花結(jié)蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。

是故龍之結(jié)束氣處不可不細(xì)。蓋氣不貴聚不能發(fā)散，必須束之至細(xì)。則氣方聚而穴可結(jié)，乃至結(jié)穴之處，則又要充滿光潤(rùn)，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而后頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯槁，而不可穴矣。于此氣脈入首結(jié)作之處，最為緊要，不可不細(xì)認(rèn)者。

五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。 此二段乃認(rèn)星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。宇宙間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無。

古人云：或結(jié)乳，或結(jié)鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。

又云：不管從頭來不來，只要金魚水蔭腮。凡水界合處便是水體，所謂蝦須、蟹眼是也。如輔弼二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弼星屬水，在九星中隱而不見，常隨七星之左右，立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當(dāng)體認(rèn)者也。

又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛?cè)峋徏敝畡?shì)而施之，便為的當(dāng)，不知古人作則用星，仍要于星體上體認(rèn)，如土葬其饑，豈可脫而粘，水葬其涌，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當(dāng)峰則烈，一或犯此，不為關(guān)煞，則為脫氣，此于星辰之分體處各有真機(jī)也。

坐定坐旺坐煞，是謂坐法；

全胎保胎破胎，是為作法。

7、脫煞坐宕——坐壽

坐壽，如今強(qiáng)急之能，其氣正怒，怒不可犯，則于坦表之處看其四應(yīng)，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕也。

8、平鋪緩嫩——坐旺

坐旺，如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習(xí)一乘，當(dāng)于旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見岡脊堆阜起處，即為村墳?zāi)?，亦是坐旺之法也?/span>

9、規(guī)煞化氣——坐煞

坐煞，有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情，只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法也。

10、客土堆培——全胎

全胎，如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽，則用客土堆培成坡，即古開井怕見土之法，是謂全胎。

11、半吞半吐——保胎

保胎，如金珠嵌花之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂保胎。

12、頑金陰多——破胎

破胎，如今頑金狐貍之類，陰氣居多，不大開深取水而成陽穴，則不可下，是謂破胎。

全胎如梧桐子之結(jié)于葉上，輕浮而胎全露也；

保胎如蓮子之藏于逢房，微露而大半合胎中；

破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于堅(jiān)殼，必破胎而出，乃得髓體也。

13、子投母腹——借胎

脫殼借胎，即九星論，何以成胎，必開孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，就謂之脫殼借胎也。如天罷乃孤罡，挨生旁氣，成為脫殼借胎，或?yàn)樽油赌父梗蝗缒拘嵌鴰?，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而葬木之搖蕩有水處，水不葬水，而葬水之堅(jiān)實(shí)如金處。

脫煞連生，或?yàn)榻枘葛B(yǎng)子，或?yàn)橐宰泳饶?。借母養(yǎng)子即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養(yǎng)其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養(yǎng)子也。

以子救母，如金體而帶火者，必于金火相間之處，大開水穴以制之，昔人有取水鎮(zhèn)火之法，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權(quán)，又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，則在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。

夫造化無全功，安得星辰盡是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來直受。此以前朝后勢(shì)而為乘氣中之進(jìn)退消納，亦一法也。

14、入首非真——脫葬

凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節(jié)上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當(dāng)于穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發(fā)初年為是。

15、陰來直硬——退葬

凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必兇，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無關(guān)煞沖棺之禍?；蜓◤膬蛇呂⑿保只蛏掀鎏摂U(kuò)，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會(huì)也。

16、平洋之氣——浮酥

平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥。此以氣之聚散緩急而認(rèn)穴之微茫。葬乘生氣者，正在于此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣。吉?dú)馑穑鸺绰÷≈^、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無收而已，何謂穴乎！

17、山壟之氣——蟠蛇

山壟之氣，嘗急嘗斂，當(dāng)看水面蟠蛇。

至如山壟之勢(shì)，陰勝乎陽，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結(jié)穴之所圓融平坦，不險(xiǎn)不迫，有如水面蟠蛇之狀，活而不死，靜而不動(dòng)，盤旋而無直硬，渾渾一個(gè)太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。

古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認(rèn)穴之秘訣也。

沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；

出洞之龍，氣直而吐，宜乘其余。

精華外露之氣如花，宜葬其皮；

精華內(nèi)釀之氣如果，宜葬其骨。

18、深葬淺安——憑氣

以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平坦之龍脈，潛于地而微露毛脊，至結(jié)穴處特起一氣，乃吉?dú)庵鹨病Ｆ錃鈴纳蚓彾鴥H浮，不宜緩乘，其為緩來，不妨安絕頂乎！

如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。

如高隴之龍，脈行于山而勢(shì)奔?xì)庥?，至結(jié)穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來不來，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來，不怕葬深泥乎!

如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有余焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬旁，緩以承之。

如氣浮于上，而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬。如木之有華,水之有珠，其英華盡露于外，深之則傷其質(zhì)矣。

如氣沉于下，而皮膚粗剛，美含于內(nèi)，不以深取，則氣從下過，故宜深葬。

如頑金之開孤取水。厚土之破角見金，皆于深而得之也。

如果實(shí)之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內(nèi)，所宜深取。今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。

古人謂深葬發(fā)遲淺葬發(fā)速，所見誠然，但欲速發(fā)而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發(fā)，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠(yuǎn)者不可不知也。

19、陰陽生死——陽貴

龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；

龍穴有生死，砂水亦有生死。

此以砂水之陰陽生死而論氣者也。

砂何以分陰陽乎，亦開面而舒坦者為陽，以反背而峻憎者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開面平坦而為陽，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽，而砂亦貴開陽也。

水何以分陰陽乎，如水之來去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽；其細(xì)如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和，吐納之際自然調(diào)適，不疾不徐，無反無逆，乃可無病。驟然而入，顛倒而出，不見安閑沉靜，便是病到。非惟砂貴開陽，而水亦貴開陽也。

砂之生死何分也，砂無論龍虎案對(duì)只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環(huán)抱，直若仆之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應(yīng)，豈不是個(gè)有情有意有生發(fā)的！譬如人之相見，有卑于我而畏敬我者，有等于我而親愛我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無不同也?？雌涿婺块_發(fā)，情意頗戀，則為活動(dòng)而生，否則直硬頑悍，呼之不來，驅(qū)之不去，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。要之砂水生死又總在陰陽上見。

蓋宇宙間物，總是逢陽則生，逢陰則死。又如人之結(jié)胎，男精屬陽，女血屬陰，陽貴有余，陰貴不足，是故精盛則結(jié)，血虛則受，一以陽為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而蔭生人者，全在父骨，非一以陽為主乎！又如大而天地，天氣為陽，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤(rùn)，一陽來復(fù)，萬筋乃吹，則地何能生乎，是天地一以陽為主，此乃堪輿家論生死之大關(guān)系也。

20、進(jìn)退饒減——乘氣

氣有虛實(shí)，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛乘實(shí)；

氣有先后，法當(dāng)先到先收，后到后收。 

此二段乃以主穴之進(jìn)退饒減而乘氣為一法。初結(jié)胎時(shí)，以陽精為主，氣為勝而形未實(shí)，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之。如平面太陽作金盤堆果、如百般花味，總居心之類是也。既成胎后，以陰血為主，形為實(shí)而氣已斂，故實(shí)而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當(dāng)頭是也。此以進(jìn)退虛實(shí)之間論者也。

言結(jié)穴之所如左插先到，則氣歸于右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸于左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩宮齊到中乘平。氣雖耐久而發(fā)常遲，先到先收，氣從挨倚。迎財(cái)就祿而發(fā)常速，正是此意。此乃饒減收放之間而論。

21、龍穴水向——聚氣

傍城借主，須詳審乎樂托；

就向鋤龍，當(dāng)消詳乎明堂。

皆借外氣以乘內(nèi)氣，乃坐向中之作法。

以龍之來不宜正受。有側(cè)落。有翻身落，不無脫去本來之勢(shì)而傍羅城或旁水城或傍祿儲(chǔ)峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來，似正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當(dāng)看其明堂何堂開局，便當(dāng)揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當(dāng)準(zhǔn)此以定向方，不必拘泥于正受也。

22、三靜一動(dòng)——點(diǎn)穴

局之所在，龍之所止。點(diǎn)穴須求三靜一動(dòng)。認(rèn)氣須要百死一生。以動(dòng)靜生死而識(shí)氣脈之真假，最為關(guān)要。

三靜：

案對(duì)要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；

龍虎要靜，內(nèi)向懷抱而無他顧飛騰；

水城要靜，繞環(huán)凝聚而無反背沖激。

中間惟見穴場(chǎng)之所。

一脈活動(dòng)而有精神，此則三靜一動(dòng)，其穴乃真。

23、百死一生——認(rèn)氣

認(rèn)氣則于穴場(chǎng)中看其精神。精神發(fā)越處即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅(jiān)，而怪囪門獨(dú)柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。

龍何以定去住也，夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關(guān)鎖，局面寬圓，成個(gè)巢穴，則知龍之歸宿在此，然有于此則為正、于彼則為偏者，以堂在此不在彼也。

24、山歸水歸——穴的

山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。

有堂正而穴不真、葬下不發(fā)者，以入首之蓋座在此不在彼也。蓋座如木秀華蓋、水秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂托、祿儲(chǔ)、襯貼之類，亦是顯而易見，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場(chǎng)，即堂廳也，以龍之座向，即臺(tái)座也。凡論龍之止處，應(yīng)當(dāng)以此為準(zhǔn)。兇星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。

認(rèn)生氣于微茫者所當(dāng)致審也。如五星得其正體無論矣，有如直硬之木而微帶泡節(jié)，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有護(hù)，不為敗也，又如火金相戰(zhàn)為天理，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之，則以泄而化其兇也；火傷金而以水制之，則以制而化其兇也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意，則以生而泄其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險(xiǎn)峻，不秀不雅，是木無華。又如獻(xiàn)天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。又如焰天之火亦至難得，然望之而峻憎，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個(gè)堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個(gè)威權(quán)模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個(gè)清風(fēng)高韻，若文而不雅，秀而不嚴(yán)，清而不高，便是無精神，亦不發(fā)福，何足貴邪！此證星辰者尤當(dāng)證其精神。大抵山有體魄，有精神，認(rèn)體魄易，認(rèn)精神難，此非別有大竅，未易語此。

25、坐法作法——玄機(jī)

陵谷變遷，山川改色，造物固自有時(shí)；

控制山川，打動(dòng)龍神，作用亦自有法。

今人但見先賢作用，有甚奇甚隱，而不可測(cè)度者，便以為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體，尚無全功，不無與時(shí)推移，豈以人為而不隨時(shí)隨俗以為之裁成者乎！

昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者，非虛語也。

黃河南徒而氣運(yùn)亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應(yīng)內(nèi)召；又大如黃河清而圣賢出，小如壺，公以時(shí)易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時(shí)乎！又如微郡之城設(shè)高樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應(yīng)麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發(fā)以鐘，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應(yīng)如響，此非作用亦自有法乎！

凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至于大形大勢(shì)，或以近應(yīng)，或以遠(yuǎn)應(yīng)，其應(yīng)驗(yàn)固自有時(shí)。蓋山水既非眼前點(diǎn)檢得盡，則福澤赤非眼前計(jì)量得盡也。且如前賢作用，有應(yīng)之當(dāng)年，亦有應(yīng)之?dāng)?shù)十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測(cè)。自非神心慧識(shí)，孰能當(dāng)此乎。