7.2肩吾見狂接輿

肩吾見狂接輿?？窠虞浽唬骸叭罩惺己我哉Z女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰[zēng]弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？”

天根游于殷陽，至蓼[liǎo]水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下?！睙o名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇[miǎo]之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？”又復問，無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”

白話：肩吾見狂接輿，狂接輿說：“日中始（賢人名）告訴你了什么？”肩吾說：“告訴我：作為國君要自己言行符合仁義道德（推己及人），這樣人民沒有不聽從而感化的！”接輿說：“這是欺瞞德性，用于治理天下，就像渡過大海去開鑿河道，讓蚊子背負大山（背離事實）。圣人治理天下，能從外在開始嗎？先正己然后治理天下，確定可以一心一意做好一事的人就夠了，就像鳥兒飛高避免羅網(wǎng)弓矢的傷害，鼴鼠在神廟下深挖洞穴避免被挖掘和煙熏的禍患，你難道不知道這兩種動物的做法嗎！”

天根（假名，天地之根）暢游在殷陽（假名，殷山之陽），到了蓼水，遇到無名人，問到：“請問如何治理天下”，無名人說：“走開！你這鄙陋的人，怎么問這種不愉快的問題！我正要和造物主合游，厭煩了就乘著蒼茫無際的鳥，出離天地（六極即東南西北上下六合）之外，遨游在無何有之鄉(xiāng)（空無所空），處于空曠無垠的曠野，你何必問治理天下的道理擾動我的心呢？”天根又接著問，無名人說：“你將游離的心平淡下了，心神虛靜漠然，隨順萬物的自然本性而沒有私心雜念，天下就得到了治理。”

體會：帝王是管理者，先己后人，即道家、儒家“修身齊家治國平天下”，自身“外圓內(nèi)方，知其不可奈何而安之若命”，自身修不好，處事會出錯，甚至同《人間世》所言，引來災患。所以，應帝王可以是“窮則獨善其身、達則兼濟天下”。從道家而言，必然是“圣人”，得道的圣人才能治理天下，才會把天下治理好。

本章對話提到儒家的推己及人，《論語·衛(wèi)靈公》：“己所不欲，勿施于人”，這種做法有損人的德（天性），用于治理天下如同“涉海鑿河、使蚊負山”一般不切實際。

如何治理天下？無為而無不為，隨順而為；道德經(jīng)中“見素抱樸、絕學無憂、少私寡欲”，主張對人民、天地萬物都遵循自然之道，就同四季循環(huán)，日夜交替一般，人不可干預，唯有遵循且相合。

無名人把無為而治進行了說明，同時把天根痛斥，天根問如何治理天下，就存有人為的思想，天地萬物本有自性，統(tǒng)為道的作用而變化，治理天下要合于道。

“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉?！比诵挠坞x是飄忽不定，心念受外在影響，不斷變化，再形成情感感受，這是私的效用，唯有平淡守靜，靜是人生命的大功能，能修心養(yǎng)性，避災避難，也是最難最易的，難是難行難達到，易是無需外求就在自身，隨時隨地都可以去做。氣在道家是生命能，合氣是“精氣神”與天地相通，通達后會有廣漠無垠的境界，天地自然萬物始終保持這種狀態(tài)，無私無恐，草木隨四季枯榮，動物隨日夜休眠，一切自然而然，所以“私”的概念都不存在，那還有“私”呢！