中國(guó)古代文房雅事

自華居 2023-02-24 發(fā)布于廣東

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公元1091年春，蘇軾知杭州時(shí)，為送別自越州北徙途經(jīng)杭州的老友錢穆父，寫(xiě)了一首《臨江仙》，詞中有“人生如逆旅，我亦是行人”的句子。蘇軾此句，點(diǎn)明了人生如旅的本質(zhì)。同樣的，正是這充滿不確定性的漫漫旅途，才讓世上之人千方百計(jì)地追尋“此心安處”。

而對(duì)于古代文人來(lái)說(shuō)，最令他們心安的地方莫過(guò)于書(shū)房了，在那里，書(shū)房已經(jīng)不僅僅只是一個(gè)讀書(shū)、立言和藏書(shū)的空間，更是短暫脫離俗務(wù)，息心養(yǎng)神的安樂(lè)窩。因此，文房的布置，往大了說(shuō)能反映人的精神世界，往小了說(shuō)能讓人身心舒適，這其中也大有學(xué)問(wèn)。

宋劉松年《山館讀書(shū)圖頁(yè)》

故宮博物院藏

雖然文房用品早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)形成“文房”的概念，“文房”一詞最早出現(xiàn)在《梁書(shū)·江革傳》中，意思是官府掌管文書(shū)的地方，其后才慢慢衍生出書(shū)房的含義來(lái)。

從考古發(fā)掘來(lái)看，秦漢時(shí)期的文房用品主要是筆、墨、硯還有削刀四種。這里的削刀，相當(dāng)于今天的橡皮擦，因?yàn)榍貪h時(shí)期的文字主要寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上，偶有訛誤需要用削刀刮去墨跡，因此成為文房用品。曾侯乙墓出土了4件銅削，有3件是銅質(zhì)環(huán)首，有1件還是玉質(zhì)的環(huán)首。其刃部微呈弧形，玉首扁圓，兩面均雕琢卷云紋，匕首柄端作龍頭狀，鑲嵌著綠松石。這是貴族私人訂制級(jí)別的豪華銅削

玉首銅匕

湖北省隨州市擂鼓墩1號(hào)墓出土

湖北省博物館藏

在其后很長(zhǎng)一段時(shí)間，關(guān)于文房用具還多停留在圍繞書(shū)寫(xiě)的基本功能上。直到唐宋時(shí)期，尤其是宋代，由于科舉取士制度的落實(shí)，徹底打破了門閥的壁壘，文人士大夫階層興起，文房器具也隨之快速發(fā)展。其表現(xiàn)之一是各種相關(guān)著作層出不窮。

北宋初期蘇易簡(jiǎn)創(chuàng)作《文房四譜》，共五卷，分為《筆譜》《紙譜》《墨譜》《硯譜》，是記載歷代筆、墨、紙、硯原委本末及其故實(shí)。當(dāng)時(shí)的筆墨紙硯都有了各自的品牌效應(yīng)，如我們所熟知的澄心堂紙，備受后主李煜的珍愛(ài)，更為宋代士大夫所追捧。宋四家蔡襄的名作《澄心堂帖》，正是書(shū)于其上。

北宋蔡襄《澄心堂帖》

臺(tái)北故宮藏

除去《文房四譜》等專門討論筆墨紙硯的文獻(xiàn)之外，還出現(xiàn)了林洪《文房圖贊》這種為十八種文房用具繪圖形、立官名、加贊語(yǔ)的書(shū)籍。

“清供”一詞，在宋代流行起來(lái)，文房的布置，越發(fā)朝著整體環(huán)境與個(gè)人精神相協(xié)調(diào)的趨勢(shì)發(fā)展。宋人在庭院案頭放置可供賞玩的陳設(shè)，諸如松、竹、梅等花木，香火及清淡的食物，林洪《山家清供》即取食物之意。另還有鐘鼎彝器、盆景之類。是當(dāng)時(shí)文人對(duì)“雅”文化的推崇。宋人筆記《夢(mèng)粱錄》還記錄了南宋時(shí)杭州的民諺：“燒香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花，四般閑事，不許戾家?！薄办寮摇笔峭庑腥说囊馑肌Ｋ稳苏J(rèn)為，這四件雅事不可草率、馬虎，應(yīng)該以專業(yè)的態(tài)度對(duì)待它。由此可見(jiàn)宋人的生活審美風(fēng)尚：追求雅致、講究品質(zhì)。

宋人趙伯驌《風(fēng)檐展卷》圖頁(yè)中，書(shū)亭傍山臨水，庭院湖石點(diǎn)綴，長(zhǎng)松修竹環(huán)抱，營(yíng)造出文人理想燕居之室。士人右手持羽扇坐于小榻上。后窗仕女二人，另有兩童執(zhí)茗甌茶具行來(lái)。

宋人趙伯驌《風(fēng)檐展卷》

臺(tái)北故宮藏

亭內(nèi)塌上別設(shè)有憑幾、小座屏風(fēng)（枕屏），后有大畫(huà)屏。榻為如意足，座面為藤編織物。榻前擺設(shè)條桌，條桌兩腿足間有雙棖，上置書(shū)卷、膽瓶。敞軒一面壁上則懸置兩畫(huà)。

宋人趙伯驌《風(fēng)檐展卷》局部

宋人樓觀的《江山雪霽圖》中，文士書(shū)房中，掛有書(shū)法，桌案上除了書(shū)卷外，還有一瓶插花點(diǎn)綴，頗見(jiàn)生活情趣。

宋人樓觀《江山雪霽圖》局部

臺(tái)北故宮藏

宋人張訓(xùn)禮《圍爐博古圖》中，屏風(fēng)前三文士圍束腰長(zhǎng)桌而坐，其中二文士坐于榻上，榻下壺門開(kāi)光，一觀畫(huà)，一盥手回首；靠背扶手椅上文士手作研磨狀，似為點(diǎn)茶備茶。

宋人張訓(xùn)禮《圍爐博古圖》

臺(tái)北故宮藏

即便當(dāng)時(shí)貴族女性的閨房中，也安排上了青銅插花及香爐等文雅陳設(shè)，這一點(diǎn)在宋人《萬(wàn)花春睡圖》中就有表現(xiàn)。

南宋趙希鵠在《洞天清錄》里描繪了一個(gè)理想的宋人書(shū)房：“明窗凈幾，羅列布置，篆香居中。”

南宋劉松年《秋窗讀易圖》

遼寧省博物館藏

在書(shū)中，趙希鵠將文房清供列為十項(xiàng)，即古琴、古硯、古鐘鼎彝器、怪石、硯屏、筆格、水滴、古翰墨真跡、古今石刻、古畫(huà)。

清宮舊藏的宋人無(wú)款人物畫(huà)中的室內(nèi)空間屬于文人頂配，其文士的生活分別由古琴、棋屏、書(shū)冊(cè)、畫(huà)卷、瓶花、怪石、酒器及汀渚水禽屏風(fēng)所定義。

尤其值得注意的是，圖中疊石上的插花。

與宋徽宗《聽(tīng)琴圖》中的配置如出一轍，《聽(tīng)琴圖》里撫琴人的正對(duì)面，有一塊奇異的疊石，宛如祥云一般層層上升，托起插花的青銅小鼎。

宋徽宗喜歡石頭，崇寧四年蔡京就投其所好，在蘇州設(shè)應(yīng)奉局，由蔡京的心腹朱勔主持，在江浙一帶采集奇花異石運(yùn)往汴京。這就是著名的“花石綱”?；ㄊ傅氖瞧嬲洚愂?，綱指一個(gè)運(yùn)輸隊(duì)。他還有《祥龍石圖》傳世，畫(huà)的正是千里迢迢從江南運(yùn)過(guò)來(lái)的太湖石。

石頭不僅具有觀賞效果，更有深層次的精神內(nèi)涵。古代士大夫以石明志，直接促成賞石文化的發(fā)展。蘇軾曾言：“園無(wú)石不秀，齋無(wú)石不雅”。

蘇軾《枯木怪石圖》

米芾愛(ài)石成癖，北宋的《石林燕語(yǔ)》記載了米芾“拜石為兄”的典故：“知無(wú)為軍，初入州廨，見(jiàn)立石頗奇，喜曰：此足以當(dāng)吾拜。遂命左右取袍笏拜之，每呼曰石丈。言事者聞而論之，朝廷亦傳以為笑。”此后，米芾以“石癡”之名聞名于世，其奇石收藏以“研山”為最。傳說(shuō)他得到研山時(shí)，曾抱眠三日。

米芾《研山銘》局部

陸游也寫(xiě)到：“石不能言最可人”。文人愛(ài)石，將石供于幾案之上，以其外在美，尋訪內(nèi)在之境。對(duì)后世文人的審美影響深遠(yuǎn)。

明吳彬《十面靈璧圖》

文房清供的另一個(gè)高峰是在明代。尤其是到了明代中晚期，文房清供的使用已經(jīng)自成體系。古人講玩物喪志，然而這些與日常飲食甚至有些與日常書(shū)寫(xiě)的實(shí)際功能都無(wú)關(guān)的賞玩之物受到明代文人的高度重視，并成為他們雅致生活的必需品。

托名李嵩，實(shí)為明人所畫(huà)的《聽(tīng)阮圖》中，展現(xiàn)了明人優(yōu)雅的燕居生活。畫(huà)面由前景向右延展之樹(shù)木圈圍出一文士坐于床榻上，手持拂塵，傾聽(tīng)女子撥阮演奏。

四周仕女或焚香、或揮扇、或簪花，配合桌上的古琴與古玩，呈現(xiàn)一派文人生活的風(fēng)雅。

仇英畫(huà)作《竹院品古》中，精密排布了各式家具、人物、古玩、太湖石、風(fēng)光，畫(huà)的雖是典故，表現(xiàn)得卻是當(dāng)時(shí)文人烹泉品茗、對(duì)弈手談、撫琴雅游的景象。

明仇英《竹院品古》

故宮博物院藏

明代謝環(huán)的絹本設(shè)色《杏園雅集圖》手卷是指引了后世繪畫(huà)中文人雅集場(chǎng)景的典型性描寫(xiě)，畫(huà)中香爐、花瓶、賞石一應(yīng)俱全。

明謝環(huán) 《杏園雅集圖》局部

克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

明代文人還將這些玩好都知識(shí)化，宋人雖有插花圖像可見(jiàn)，但還不見(jiàn)專著論述，到了明代這種情況大為改觀，已經(jīng)有關(guān)于插花的專著出現(xiàn)。明代中晚期，高濂的《遵生八箋》、張謙德的《瓶花譜》、袁宏道的《瓶史》先后亮相，被后世稱為瓶花三部曲。其中《遵生八箋》內(nèi)容更廣泛，包含山川逸游、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、琴樂(lè)書(shū)畫(huà)、筆墨紙硯、文物鑒賞等。

明陳洪綬《甁花圖》

大英博物館藏

明代文震亨的《長(zhǎng)物志》，全書(shū)十二卷，其論述內(nèi)容擴(kuò)充到園藝，有室廬、花木、水石、禽魚(yú)、蔬果五志，另外七志是書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、香茗。

這些著作，讓我們看到古人日常生活中的審美情趣，以及他們將生活藝術(shù)化的努力。幾千年來(lái)，文房布置的演化，是中國(guó)文化從物質(zhì)到精神轉(zhuǎn)變的重要表征，其理論及操作已經(jīng)自成體系。在內(nèi)卷白熱化的今天，我們的空間美學(xué)或許更應(yīng)該學(xué)習(xí)一下古人，怎樣做到涵養(yǎng)精神。

本期，我們組織了“文房清供——經(jīng)典藏書(shū)”專場(chǎng)拍賣，這是一次關(guān)于文房賞石類珍稀書(shū)籍的系統(tǒng)性梳理，陣容強(qiáng)大。

一、大陸頂級(jí)名家與稀見(jiàn)名品：丁文父是大陸地區(qū)的頂級(jí)作者，本次有其代表作《御苑賞石》、《石盆雅趣》等。

二、臺(tái)灣地區(qū)頂級(jí)名家與名品。鄧安連是臺(tái)灣地區(qū)賞石頂級(jí)作家與玩家，其代表作《賞石之美》是目前罕見(jiàn)品種，親筆簽名鈴印版更是一冊(cè)難求；蔡丁財(cái)?shù)摹妒溃褐袊?guó)賞石藝術(shù)的起源與發(fā)展》被譽(yù)為“臺(tái)灣雅石圣經(jīng)”，絕版多年，至今仍被大量引用，為雅石書(shū)刊經(jīng)典之作。

三、日本頂級(jí)賞石名著《傳承石》；日本知名出版巨頭講談社《日本盆栽水石名品大系》。

四、西方有英國(guó)古董商尼古拉斯·格林利《威爾遜伉儷珍藏中國(guó)文房供石》、英國(guó)古董商保羅·莫斯和布萊恩·哈金斯于1995年聯(lián)合編著的《當(dāng)人與山相遇》；英國(guó)著名收藏家馬科斯·弗拉克斯2本著作《士林典藏：稀見(jiàn)木作小文房》、《片云：吳彬的十面靈璧》；美國(guó)收藏家伊恩·威爾遜于1999年在芝加哥藝術(shù)學(xué)院舉辦私人收藏供石特展并出版的《怪石》；被西方譽(yù)為最有影響的中國(guó)收藏家“文人石”收藏家理查德·羅森布魯姆的2本專著《自然界的藝術(shù)》及《世界中的世界》；美國(guó)美術(shù)史學(xué)者John Hay為1985年舉辦有史以來(lái)第一次以中國(guó)古典賞石為主題展覽撰寫(xiě)的論文《精神之魂地球之骨》及旅美供石收藏家胡可敏《從素園石譜看中國(guó)古代供石》、《Spirit Stones》等。

這種陣容，在賞石界還是極為少見(jiàn)的。

文房收藏方面，包括臺(tái)灣“翦淞閣”文房專拍圖錄；代表著全球最卓越的藝術(shù)品味和個(gè)人收藏標(biāo)桿的《水松石山房》專拍圖錄；美國(guó)傳奇古董商藍(lán)理捷（J.J.Lally）2020年“最后一展”圖錄；英國(guó)古董商埃斯卡納齊2019年首次以中國(guó)文房珍玩為主題特展《研習(xí)之齋：五十件文房珍玩》圖錄等。

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