有人說(shuō)，從以為“不必如此”到發(fā)現(xiàn)“原來(lái)如此”僅差了一個(gè)“為何如此”。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

材料直接通過(guò)概念推論，易形成思維閉鎖，一時(shí)間不易直接抓住命題意圖，能否精準(zhǔn)審題，迅速發(fā)現(xiàn)題料中蘊(yùn)含的關(guān)鍵詞、提示語(yǔ)、思考點(diǎn)，利用所學(xué)的思辨方法進(jìn)行理性推導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)對(duì)接，對(duì)學(xué)生有一定的考驗(yàn)，這也符合上海春考作文題重邏輯思辨的特點(diǎn)。

首先要進(jìn)行概念的闡釋?zhuān)安槐厝绱恕笔且环N對(duì)事物認(rèn)知的否定心態(tài)，是否可以暗合青年學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的叛逆心理，但也可以指向不因循守舊的革新思想，但“以為”一詞出現(xiàn)似乎可以從主觀因素考慮其消極意義?！霸瓉?lái)如此”是應(yīng)該是認(rèn)真反思后的頓悟或者是既成事實(shí)的印證，命題意圖也許是想體現(xiàn)教育的作用，也可以是明確客觀事實(shí)對(duì)真理的檢驗(yàn)。“為何如此”則是在強(qiáng)調(diào)思辨性，可以是不以為然后進(jìn)行了認(rèn)真思考，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，也可以是面對(duì)事實(shí)的反思，還是有務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，命題意圖應(yīng)該是在強(qiáng)調(diào)思辨精神的社會(huì)價(jià)值。

題料中“僅差了一個(gè)”是值得關(guān)注的提示語(yǔ)，可以用反問(wèn)引發(fā)思考，就會(huì)明確這個(gè)思維過(guò)程還需要其它因素作為條件充實(shí)。形式邏輯中的條件關(guān)系構(gòu)成有不同的要求，其中有諸多因素構(gòu)成，當(dāng)然也可以有直接因素。從“不必如此”到“原來(lái)如此”之間，“為何如此”是直接或唯一的因素嗎？構(gòu)成的是什么條件關(guān)系？其中的條件是否還可以關(guān)聯(lián)其它要素？如“何時(shí)如此”“何地如此”“何人如此”“怎樣如此”“務(wù)必如此”等要素。這樣思考就可能打開(kāi)思維，發(fā)散出去，并且和現(xiàn)實(shí)生活的例證對(duì)接?？煞謨蓚€(gè)部分思考，從“不必如此”到“原來(lái)如此”的轉(zhuǎn)變過(guò)程意味著什么，如何促成這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變。材料說(shuō)促成轉(zhuǎn)變的條件僅有一個(gè)“為何如此”，除此以外還有哪些同級(jí)別的條件？

此題沒(méi)有文體要求，但最好寫(xiě)成議論文。可以采用對(duì)照式結(jié)構(gòu)構(gòu)思成文，用對(duì)比論證就正反兩方內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比。先寫(xiě)相信經(jīng)驗(yàn)判斷的人，他們往往是非理性的，這是反面；再寫(xiě)那些學(xué)會(huì)追問(wèn)“為何如此”，能夠理性判斷的人，他們能做出更多正確的判斷。正反對(duì)比，自然得出結(jié)論：批判直覺(jué)的判斷，追求更多正確的判斷。

1.徹底相信經(jīng)驗(yàn)判斷，可能是非理性的。

2.輕信“為何如此——原來(lái)如此”的因果鏈條，實(shí)則是智識(shí)上的懶惰。

3.作為理性者，要學(xué)會(huì)追問(wèn)“為何如此”。

4.批判直覺(jué)的判斷，追求更多正確的判斷。

有人說(shuō)，從以為“不必如此”到發(fā)現(xiàn)“原來(lái)如此”僅差了一個(gè)“為何如此”。這意味著人們往往忽視發(fā)問(wèn)的過(guò)程而奔向結(jié)果。我以為，我們應(yīng)該不斷思考，發(fā)現(xiàn)、享受探索的過(guò)程。

誠(chéng)然，發(fā)現(xiàn)“原來(lái)如此”的結(jié)果是重要的。從認(rèn)為“不必如此”到“原來(lái)如此”的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)是思想上的一個(gè)巨大飛躍。發(fā)現(xiàn)事物本真的運(yùn)行規(guī)律，使我們不再囿于我們固有的、局限的認(rèn)知，它使我們打開(kāi)了一扇新世界的大門(mén)。房龍所寫(xiě)的《寬容序言》中，村民們都遵從著守舊老人，認(rèn)為先驅(qū)者離開(kāi)山谷，探索外界之舉是“不必如此”。但當(dāng)他們不得不離開(kāi)山谷，來(lái)到外界時(shí)，他們才發(fā)出“原來(lái)如此”的感嘆——先驅(qū)者所說(shuō)的都是真的。于是，他們?yōu)橄闰?qū)者立碑。

然而，要達(dá)到從“不必如此”到“原來(lái)如此”的飛躍，探尋“為何如此”是不可或缺的。若沒(méi)有“為何如此”的追問(wèn)，那么我們所得到的“原來(lái)如此”的結(jié)論可能是不充分的。因此，我們需要“為何如此”的追問(wèn)。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，追問(wèn)就是將問(wèn)題引向縱深，直到弄清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)為止。這種追問(wèn)的過(guò)程，是對(duì)問(wèn)題不斷探索的過(guò)程，也是對(duì)問(wèn)題不斷思考的過(guò)程。正如帕斯卡爾所言，“人是一根能思想的蘆葦”。人的偉大源自思想，因?yàn)樗枷肽軌蝮w現(xiàn)出人與其他生物的截然不同，因此，對(duì)于“為何如此”的追問(wèn)彰顯人類(lèi)的思想本色。

更進(jìn)一步而言，這種追問(wèn)體現(xiàn)了求知欲、好奇心，也有助于培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力。眾所周知，兒童對(duì)一切事物都充滿(mǎn)好奇心，因此他們會(huì)不斷地發(fā)問(wèn)，也不害怕發(fā)問(wèn)。但隨著年齡增加，我們不再積極發(fā)問(wèn)，害怕暴露自己的無(wú)知。于是，“為何如此”的追問(wèn)也少了。但是，正是由于知識(shí)上的不足，我們更要追問(wèn)。在不斷追問(wèn)自己和他人的過(guò)程中，新的想法噴涌而出，進(jìn)而促進(jìn)了我們的創(chuàng)造力。

并且，對(duì)于“為何如此”的思索，是發(fā)現(xiàn)“原來(lái)如此”的奠基石，兩者互不可缺。由“不必如此”的判斷，到“原來(lái)如此”的結(jié)論。兩者或許相隔甚遠(yuǎn)，但通過(guò)“為何如此”的探討與追問(wèn)充當(dāng)一座橋梁，我想，它們便相互關(guān)聯(lián)。

揆諸當(dāng)下，我們身處一個(gè)“競(jìng)速時(shí)代”，“內(nèi)卷”現(xiàn)象盛行，人們往往只追求“原來(lái)如此”的簡(jiǎn)單結(jié)果，卻不注重“為何如此”的追問(wèn)過(guò)程，因此人們常?！耙猿蓴≌撚⑿邸薄＃g迎關(guān)注“語(yǔ)文考霸”）更有甚者，只心懷“不必如此”的判斷，拒絕思考，只相信自己的認(rèn)知，這樣便往往形成了偏見(jiàn)。因此，我認(rèn)為，在這樣浮躁的社會(huì)，我們應(yīng)該不僅僅執(zhí)著于己見(jiàn)，而應(yīng)在探索發(fā)問(wèn)與思考中重新發(fā)現(xiàn)新的“原來(lái)如此”。

未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)懷有赤子之心，進(jìn)行追問(wèn)與思考，追尋過(guò)程，發(fā)現(xiàn)結(jié)果。

從以為“不必如此”到發(fā)現(xiàn)“原來(lái)如此”，反映了人類(lèi)從對(duì)事物認(rèn)知結(jié)論的懷疑、猜測(cè)走向恍然大悟的過(guò)程，而其中所蘊(yùn)含的不只是一個(gè)“為何如此”那么簡(jiǎn)單。

“不必如此”包含著兩層相輔相成的態(tài)度，其一是對(duì)自我認(rèn)知有限的清醒，其二是對(duì)已有結(jié)論的批判和懷疑，這兩種態(tài)度是正確認(rèn)識(shí)事物的前提。在日心說(shuō)提出之前，地心說(shuō)大行其道便是因?yàn)榘l(fā)表地心說(shuō)的學(xué)者并未認(rèn)識(shí)到自我認(rèn)知有限而篤信自己的結(jié)論，民眾沒(méi)有懷疑和批判的“不必如此”的態(tài)度，直到哥白尼勇于批判才推翻這一錯(cuò)誤認(rèn)知。

不過(guò)，單有“不必如此”的態(tài)度不足以達(dá)到“原來(lái)如此”的境界，還需有“為何如此”的發(fā)問(wèn)。發(fā)問(wèn)意味著嘗試探索事物運(yùn)作原理及其本質(zhì)，從而逼近真相。若是沒(méi)有經(jīng)歷這一過(guò)程，只能算是被動(dòng)接受已有結(jié)論，成為他人思想的跑馬場(chǎng)或是事情真相的復(fù)讀機(jī)，決算不上達(dá)到“原來(lái)如此”這種透徹的境界。

在當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了便捷的信息獲取途徑，使得人們傾向于搜索答案，而壓榨了個(gè)人思考“為何如此”的空間，人們沉湎于虛假的“為何如此”中，喪失了探索的動(dòng)力。與此同時(shí)，信息繭房的出現(xiàn)也讓思想的碰撞減少，個(gè)體限于不斷被認(rèn)同的牢籠，消弭了批判思考的精神，社會(huì)文化也將停滯不前。

也許有人會(huì)置疑，那么只要宣揚(yáng)批判精神和探索精神就能解決問(wèn)題了嗎？其實(shí)不然，上述問(wèn)題的根源不只是探索精神和批判精神的喪失那么簡(jiǎn)單。事實(shí)上，并非所有問(wèn)題都有結(jié)論，何為人生的意義便是其中之一。世界祛魅之后，多元價(jià)值浮現(xiàn)于世間，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體，即使他積極探索諸多人生選擇，批判思考已有選擇，將各種道路的利弊全都厘清，也無(wú)法給出答案，因?yàn)槎嘣獌r(jià)值不可公度。當(dāng)個(gè)體以為擁有批判思考的能力和探索精神便能一往無(wú)前，殊不知他將面臨的問(wèn)題本身沒(méi)有答案，付出努力而沒(méi)有回報(bào)的落差將使他迷茫。此時(shí)，渴望擺脫迷茫的個(gè)體在尋找人生意義無(wú)果后，便會(huì)訴諸群體尋求認(rèn)同，因而才不免限于信息繭房的溫室而喪失批判思考和探索的動(dòng)力。

因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清并接受人生意義沒(méi)有答案的現(xiàn)實(shí)，然后像薩特所言一樣，積極創(chuàng)造自我價(jià)值，擯除外界干擾，最終在找到方向后砥礪前行，由此充實(shí)自己并擺脫迷茫。

誠(chéng)然，擁有“不必如此”的懷疑和批判很重要，同時(shí)“為何如此”的發(fā)問(wèn)和探索是通向“原來(lái)如此”之境界的必要條件，但我們也要認(rèn)清，“原來(lái)如此”之境界對(duì)人生的意義這一命題不存在，我們只能堅(jiān)持內(nèi)心所向，素履以往。

莊子說(shuō)，天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。他還說(shuō)，內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人為其所欲焉，以自為方。在莊子眼里，圣人和天下之人認(rèn)知差異很大。

有人說(shuō)，從以為“不必如此”到發(fā)現(xiàn)“原來(lái)如此”僅差了一個(gè)“為何如此”。我認(rèn)可其中的道理，但不茍同片面的推斷，私以為，其中有諸多的“如此”“這般”，而絕非僅差一個(gè)“為何如此”而已。

對(duì)事物的認(rèn)知或應(yīng)對(duì)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，“以為”“不必如此”也是很正常的心態(tài)，有輕狂傲嬌成分，也有不輕信守舊的優(yōu)點(diǎn)，但其中主觀因素居多，未必正確，因?yàn)橐?jiàn)微知著、高瞻遠(yuǎn)矚者畢竟不多。發(fā)現(xiàn)“原來(lái)如此”可能是理性的頓悟或客觀的印證，從以為到發(fā)現(xiàn)可以有“為何如此”的思考領(lǐng)悟，也可以是現(xiàn)實(shí)打臉的幡然猛醒，僅思考“為何如此”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其中要有足夠的心智積累、志節(jié)堅(jiān)持和踐行努力，還要有時(shí)勢(shì)機(jī)緣的天設(shè)地造，主客觀因素都聚合，方可能達(dá)成“原來(lái)如此”。

日寇侵華之初，速勝、速亡論調(diào)煩亂，毛澤東提出《論持久戰(zhàn)》，這才是知己知彼的推演。因?yàn)槿罩袃蓢?guó)各有優(yōu)劣，日本沖勁強(qiáng)，牙口再好，脾胃太小吞不下，中國(guó)體量大，能以空間換時(shí)間，更能以時(shí)間換資源，斷不會(huì)速亡，也不能速勝，這個(gè)理論指導(dǎo)了曠日持久的敵后游擊，中國(guó)終于順應(yīng)世界反法西斯的大勢(shì)而抗戰(zhàn)勝利。

后之視今，亦猶今之視昔。蘇洵說(shuō)，如六國(guó)并力西向，恐秦人食之不得下咽也?？上抗舛虦\的六國(guó)之君都心懷鬼胎，各自為計(jì)，茍且偷安，“不必如此”，等到“原來(lái)如此”時(shí)，悔之晚矣。

其實(shí)，成就偉大的事業(yè)都有類(lèi)似過(guò)程。（歡迎關(guān)注“語(yǔ)文考霸”公眾號(hào)）毛澤東當(dāng)年堅(jiān)持走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)之路，當(dāng)年力排眾議抗美援朝，當(dāng)年著力推動(dòng)“兩彈一星”事業(yè)和“大三線(xiàn)”工程，開(kāi)始都曾有過(guò)“不必如此”的雜音，除了講清楚“為何如此”，還要調(diào)動(dòng)全中國(guó)人民的熱望、誠(chéng)敬、決絕和堅(jiān)韌，才終于取得了“原來(lái)如此”的豐功偉績(jī)。

一個(gè)人的成長(zhǎng)也是這樣。項(xiàng)羽少時(shí)學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍又不成，又不肯竟學(xué)兵法。自以為天縱英才，“不必如此”，窮途末路還至死不悟。其實(shí)，他的功敗垂成不僅差了一個(gè)背關(guān)懷楚的策略，他少了經(jīng)營(yíng)天下的諸多儲(chǔ)備。

所以，從以為“不必如此”到發(fā)現(xiàn)“原來(lái)如此”決不僅僅是方法論的問(wèn)題，探究“為何如此”之外，更需要凝心聚力，苦心經(jīng)營(yíng)，方可能眾志成城，順天應(yīng)運(yùn)。

朋友，有“不必如此”的創(chuàng)新意識(shí)，有“為何如此”的探索精神，更要有詩(shī)外的功夫，方能享受“原來(lái)如此”的欣慰。