這是社論前沿第S3036次推送

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簡單地說，數(shù)據(jù)化涉及到一些過程和實踐，通過這些過程和實踐，普通的、短暫的、基本“看不見”的行動被轉(zhuǎn)化為主要是數(shù)字的、至少是一種系統(tǒng)化的、定量的和可分析的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)為社會上所有重要的決策提供信息。

數(shù)據(jù)化幾乎在生活的所有領(lǐng)域都可以看到。給家人打電話、使用計步器、在社交媒體上互動、通過銀行轉(zhuǎn)賬或信用卡購買物品或服務(wù)，這些只是留下數(shù)據(jù)痕跡的幾個例子。雖然這些數(shù)據(jù)使我們能夠理解社會進程，但數(shù)據(jù)飽和的日常生活已經(jīng)成為一種需要研究和解釋的現(xiàn)象。

社會科學(xué)領(lǐng)域第一次對數(shù)據(jù)革命的討論就對現(xiàn)有社會科學(xué)原則在新的大數(shù)據(jù)背景下的調(diào)整持相當(dāng)懷疑的態(tài)度。一方面，人們預(yù)測了認識論和范式的巨大轉(zhuǎn)變；另一方面，人們在傳統(tǒng)統(tǒng)計學(xué)和新型計算模型之間尋求第三條道路。同時，數(shù)據(jù)研究的出現(xiàn)引發(fā)了人們對數(shù)據(jù)的社會和文化后果以及由于創(chuàng)造、收集和使用這些數(shù)據(jù)而產(chǎn)生的現(xiàn)實進行了批判。長期以來的爭議為如何研究數(shù)據(jù)化世界的討論提供了經(jīng)驗。以下10點方法可以用以解釋和理解數(shù)據(jù)化世界。這10點看法來自于國際學(xué)術(shù)辯論、本書各章節(jié)以及一些實證研究經(jīng)驗。

1. 數(shù)據(jù)關(guān)系是分層次的。數(shù)據(jù)的創(chuàng)造、收集和使用是一個相互依賴、復(fù)雜和交織的社會過程。在數(shù)據(jù)工作方面，重要的是要理解交織在數(shù)據(jù)生命周期中的相互矛盾的和層次分明的關(guān)系。

2. 數(shù)據(jù)化的世界是由網(wǎng)絡(luò)化的鏈接所支配的。傳統(tǒng)的、線性的和因果的解釋對于理解數(shù)據(jù)化世界是不夠的。相反，我們需要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)化的連接來理解它。

3. 數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施是一種公共產(chǎn)品。數(shù)據(jù)的多樣性和平等的數(shù)據(jù)訪問權(quán)限是最重要的，也是一項社會權(quán)利，數(shù)據(jù)主體、數(shù)據(jù)公民、數(shù)據(jù)活動家、數(shù)據(jù)工作者以及數(shù)據(jù)化世界的研究人員應(yīng)該為此而奮斗。

4. 倫理和數(shù)據(jù)正義應(yīng)該是數(shù)據(jù)化世界的支柱。收集、分析和解釋數(shù)據(jù)，以及決定不這樣做，從數(shù)據(jù)主體和社會的角度來看，必須是道德的、公平的和合理的。

5.語境為王。數(shù)據(jù)總是需要解釋的。解釋必須源于社會文化背景。

6. 數(shù)據(jù)不是自發(fā)產(chǎn)生的。數(shù)據(jù)工作者和研究人員在計劃和制定數(shù)據(jù)創(chuàng)建/收集方面有積極作用。數(shù)據(jù)的創(chuàng)建和解釋應(yīng)該根據(jù)實際需要，并遵守數(shù)據(jù)公正和道德的原則。

7. 理論不是“死”的。對數(shù)據(jù)化世界的研究始于相關(guān)的、有充分信息的問題。對數(shù)據(jù)的解釋必須與有關(guān)特定現(xiàn)象的現(xiàn)有知識進行對話。

8. 歡迎來到方法論多元化的時代。應(yīng)把各種方法結(jié)合起來，找到回答研究問題的最佳和最靈活的方法。

9. 讓范式之爭成為過去。對數(shù)據(jù)化世界的理解應(yīng)該以實用主義原則為指導(dǎo)；任何學(xué)科都不能壟斷數(shù)據(jù)化過程和概念化結(jié)果。

10. 數(shù)據(jù)工作者是最主要的認識論工具。數(shù)據(jù)工作者應(yīng)該對自己的選擇有批判性的自我意識和認知。

作者將數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)化稱為本體論（數(shù)據(jù)作為一種創(chuàng)造的現(xiàn)實或構(gòu)建現(xiàn)實的手段）、認識論（數(shù)據(jù)作為一種知識形式），并經(jīng)常作為一種意識形態(tài)的過程。學(xué)者們將數(shù)據(jù)化定義為轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)格式，進而促進和鼓勵量化。人們經(jīng)常聲稱，數(shù)據(jù)化是世界上發(fā)生的其他變化（如數(shù)字化）的一個不可避免的副產(chǎn)品。

通過信息技術(shù)進行的活動會留下 '數(shù)據(jù)碎屑的痕跡'。盡管在許多流行的和專業(yè)的討論中，它們的出現(xiàn)被認為是不可避免的，但任何數(shù)據(jù)代理人（數(shù)據(jù)創(chuàng)造者、使用者、工作者或研究者）都應(yīng)該問自己，收集、歸檔、匯總和為特定目的使用數(shù)據(jù)碎屑是否必要。僅僅因為某些東西可以變成數(shù)據(jù)，并不意味著它是一個好主意。有鑒于此，關(guān)于理解數(shù)據(jù)化世界的第一個建議可以被擴展和闡明：數(shù)據(jù)的創(chuàng)造、收集和使用是一個復(fù)雜的社會過程，在這個過程中，數(shù)據(jù)分析者（在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上做出決策）必須考慮數(shù)據(jù)所創(chuàng)造的社會現(xiàn)實，包括通常矛盾的和等級化的數(shù)據(jù)關(guān)系。

數(shù)據(jù)和社會之間的聯(lián)系是復(fù)雜的。一方面，數(shù)據(jù)的產(chǎn)生是由于人類生活和社會中發(fā)生的過程；數(shù)據(jù)被用來分析和概念化這些相同的過程--從這個角度可以說，數(shù)據(jù)是社會的一部分。另一方面，數(shù)據(jù)導(dǎo)致了全新的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，必須明確用于解釋數(shù)據(jù)和社會之間關(guān)系的視角，并詢問我們是對數(shù)據(jù)驅(qū)動的、基于數(shù)據(jù)的還是基于數(shù)據(jù)的社會進程感興趣。這種情況下，關(guān)于理解數(shù)據(jù)化世界的第二個建議可以表述為:線性解釋和方法可能無法完全解釋網(wǎng)絡(luò)化和緊密聯(lián)系的過程。應(yīng)該更多地關(guān)注行動者的網(wǎng)絡(luò)，這將使我們能夠通過多層交織的聯(lián)系來理解復(fù)雜的數(shù)據(jù)化相關(guān)現(xiàn)象和可能性。

對重要的社會活動進行量化并不是什么新鮮事，這些對數(shù)據(jù)主體信息的強烈關(guān)注確實導(dǎo)致了權(quán)力集中到擁有數(shù)據(jù)的人手中。因此，數(shù)據(jù)使用的原則，比如法律保護和數(shù)據(jù)在法律領(lǐng)域的使用，與數(shù)據(jù)使用相關(guān)的倫理原則和數(shù)據(jù)公正相關(guān)的問題，這將引向關(guān)于理解數(shù)據(jù)化世界的第三點建議：在數(shù)據(jù)化的世界里，數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施不是機構(gòu)擁有的，而是應(yīng)該被視為創(chuàng)造公益的機會，以便將數(shù)據(jù)的多樣性引導(dǎo)到社會的多樣性，并促進基于數(shù)據(jù)變化的戰(zhàn)略管理。

數(shù)據(jù)并不代表它所關(guān)注的個人的數(shù)字復(fù)制。相反，數(shù)據(jù)集反映了對其他數(shù)據(jù)工作者價值觀的研究，包括他們對經(jīng)典社會人口統(tǒng)計學(xué)（性別、種族、收入、年齡組、教育水平）的解釋力。數(shù)據(jù)化社會中的知識生成假定將數(shù)據(jù)視為認識論和本體論，同時也提出了許多與數(shù)據(jù)正義相關(guān)的問題。其目的是確保數(shù)據(jù)能夠確保更大而不是更小的社會正義。這些討論為理解數(shù)據(jù)化世界的第四個建議提供了依據(jù)。除了當(dāng)代研究倫理的要求（避免對研究參與者的傷害），從數(shù)據(jù)主體和社會的角度來看，數(shù)據(jù)的收集、分析和解釋必須是合理和公正的。在解釋數(shù)據(jù)化的世界時應(yīng)該考慮到相同的背景，這個前提啟發(fā)了第五個建議：為了理解數(shù)據(jù)化的世界，因此，在計劃研究和收集、分析和解釋數(shù)據(jù)時，研究者必須考慮所研究的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的社會文化背景。

數(shù)據(jù)先于事實，是我們知識的基礎(chǔ)，是客觀、明顯和透明的東西，只需要仔細收集和測量。自發(fā)的數(shù)據(jù)在研究和日常生活中經(jīng)常被提及，但根據(jù)批評者的說法，它實際上并不存在?；谶@些討論，提出了理解數(shù)據(jù)化世界的第六個建議：數(shù)據(jù)不是自發(fā)出現(xiàn)的，它是研究者選擇的結(jié)果，也就是說，研究設(shè)計塑造了可能的解釋和概括。

在數(shù)據(jù)化背景下的知識生產(chǎn)辯論中有兩個核心問題：（1）測量技術(shù)，希望新的數(shù)據(jù)能夠更客觀地測量現(xiàn)實；（2）傳統(tǒng)（如統(tǒng)計）與計算（如機器學(xué)習(xí)）方法。“理論的終結(jié)”和“描述性經(jīng)驗主義”也許是這方面比較知名的方法，它們聲稱假設(shè)和模型檢驗以及使用數(shù)據(jù)來確認理論模型的方法已經(jīng)過時。相反，數(shù)據(jù)驅(qū)動的分析是基于相關(guān)的關(guān)系，但沒有解釋這些關(guān)系所基于的社會機制。根據(jù)安德森的方法，理論在研究中的作用將大大減少。然而，在理論終結(jié)假說的啟發(fā)下，最近一項分析知識生成實踐的實證研究并沒有證實這些假設(shè)。

計算方法可以同時是演繹的和歸納的。由于某些能夠解釋特定現(xiàn)象發(fā)生原因的計算方法越來越受歡迎，社會科學(xué)中的歸納性轉(zhuǎn)向也將隨之而來。一種基于歸納邏輯的計算方法是基于機器學(xué)習(xí)的分析。機器學(xué)習(xí)被框定為解釋復(fù)雜現(xiàn)象的完美解決方案，因為它不測試假設(shè)，而是從對先前經(jīng)驗的系統(tǒng)評估中產(chǎn)生問題。除了檢測數(shù)據(jù)模式，機器學(xué)習(xí)方法的最新進展旨在解釋數(shù)據(jù)中的因果關(guān)系。換句話說，與其回答“是什么”的問題，還不如回答“為什么”的問題。這些討論和該領(lǐng)域的早期實證研究得出理解數(shù)據(jù)化世界的第七個建議：理論并沒有死，也就是說，盡管有新的數(shù)據(jù)、分析技術(shù)、軟件和方法，研究數(shù)據(jù)化的世界仍然要從提出問題開始。

總的來說，方法論的多元化在實證工作中仍然占主導(dǎo)地位——新興的計算方法與經(jīng)典的定性和定量方法同時被應(yīng)用。這使得描述和預(yù)測因果關(guān)系成為可能，同時也使復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)化現(xiàn)象的原因變得合理。所述的辯論建議在大數(shù)據(jù)和小數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上增加豐富和厚實數(shù)據(jù)的類別。根據(jù)這一論點，可以提出了理解數(shù)據(jù)化世界的第八個建議：靈活使用混合方法，為數(shù)據(jù)化世界中發(fā)生的復(fù)雜現(xiàn)象提供一個整體的畫面。

批判現(xiàn)實主義和實用主義被看作是一種方法，在范式辯論和方法多元化的背景下理解數(shù)據(jù)化世界而提出。批判現(xiàn)實主義產(chǎn)生于方法論的多元化，并關(guān)注人的能動性，而實用主義則建議不僅要拋棄定性與定量、數(shù)據(jù)驅(qū)動與解釋的比較，還要拋棄對“終極真理”的尋求，并以“終極效用”的原則取代它們。這兩種方法都建議通過使用混合方法解決（研究）問題，并從研究問題、問題或研究目標(biāo)出發(fā)，而不是固定在具體的分析步驟上。根據(jù)這一建議，可以得出理解數(shù)據(jù)化世界的第九個建議：選擇研究方法應(yīng)基于實用性原則，而不是范式之爭。

選擇使數(shù)據(jù)化有意義的方法需要考慮數(shù)據(jù)主體和數(shù)據(jù)工作者的反思能力。批判現(xiàn)實主義的數(shù)據(jù)化方法強調(diào)了積極的數(shù)據(jù)公民的重要性，他們不僅有能力保護數(shù)據(jù)主體的利益，而且在開放數(shù)據(jù)的幫助下，也能為數(shù)據(jù)分析做出貢獻。這些趨勢已經(jīng)通過數(shù)據(jù)活動主義和數(shù)據(jù)公民的新興形式的概念進行了闡述，并允許更多的公民參與數(shù)據(jù)化進程。因此，對理解數(shù)據(jù)化世界的第十個建議是：研究者的反思性--研究者批判性地評估其行為后果的能力--在對數(shù)據(jù)、方法和解釋方式的多樣性做出選擇時非常重要，并有助于確保社會利益和避免研究的任何可能損害。

為了研究數(shù)據(jù)化世界的多樣性，研究者需要有一個開放的心態(tài)來結(jié)合和重新混合各種方法。根據(jù)研究目標(biāo)，各種方法--數(shù)字的、虛擬的、計算的和/或解釋的--可能被證明是有用的。然而，盡管有上述的轉(zhuǎn)變，一個數(shù)據(jù)化的社會仍然是一個社會環(huán)境，個人仍然是人，任何人都可以成功地將這種復(fù)雜的系統(tǒng)概念化，唯一方法是結(jié)合適當(dāng)?shù)姆椒ǎ⒗脧V泛的可用工具，理論也繼續(xù)比以往更有用。

文獻來源：

Masso,  A., Tiidenberg, K., Siibak, A. (2020). Sisseuhatus [Introduction]. In  'Kuidas m?ista andmestunud maailma? Metodoloogiline teejuht’ [How to  understand the datafied world? A methodological guide], Masso, A.,  Tiidenberg, K., Siibak, A. (eds), p 11-41, Tallinn: Tallinn University  Press.