八種身法圖

4 禪宗的截渾逐

4.1禪宗要旨

禪宗又稱心宗，是漢地佛教的重要分支，也是中國心性學說發(fā)展史上的重要高峰。禪、凈、密、律，被稱為佛教“四大宗派”。宗教一詞，最初是“宗門”與“教下”的合稱。禪宗自稱為宗門，稱其余各宗派為教下。教下，就是依靠教理的引導，次第修行，漸修佛道。而禪宗以“明心見性”為宗旨，“但用此心，直了成佛” 。

禪宗以佛陀上首弟子摩訶迦葉為第一代祖師，即西天初祖，至菩提達摩為第二十八祖。因達摩在梁武帝時期登陸中國傳法，所以達摩又是東土初祖，至慧能為第六祖，爾后開枝散葉。

禪宗的傳承就是啟發(fā)門人本來的佛性?！胺鸱鹞﹤鞅倔w，師師密付本心”。佛性的本質(zhì)不是沉空守寂，不是消滅“妄想”，而是離妄想，所謂“能善分別諸法相，于第一義而不動”。六祖慧能言：“不離自性是功，應用無染是德?！逼屏恕拔蚁唷?，還得破“法相”。破“有相”，也得破“空相”。臨濟禪師說：“向里向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在?！庇衷崎T宗有三句“涵蓋乾坤”、“截斷眾流”、“隨波逐浪”。有這樣的見解，它的教法自然活潑辛辣，不拘一格，截渾逐的用法比比皆是。

4.2公案賞析

禪師的行為、語錄，以及對徒弟的啟發(fā)記錄在各種燈錄中。里面的一個個經(jīng)典片段，成為后世禪客參究的公案。比如“德山棒”、“臨濟喝”、“云門餅”、“趙州茶”等等。本文從《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》、《五燈會元》中列舉數(shù)則?？纯炊U宗對截渾逐的使用，也感受一下禪師的精神和風骨。綠色字體是公案原文，黑色字體為本文的翻譯、注解、評議。

公案一 世尊拈花迦葉笑（《大梵天王問佛決疑經(jīng)》）

爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續(xù)不斷?！睍r迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。

這段公案見載于《大梵天王問佛決疑經(jīng)》（二卷本），歷來被禪宗門人引述。在各種燈錄中反復出現(xiàn)。佛陀一生講經(jīng)說法三百余會，說法四十九年。他在進入大涅槃前，作了這樣一次不依托語言文字的特殊開示。

佛陀拈花迦葉微笑，二者之間心心相印。與會的大眾卻被佛陀這一舉動“渾”了過去，個個“默然毋措”。

一卷本的《大梵天王問佛決疑經(jīng)》的記載又多了些細節(jié)：

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種教示?；纫磺袡C類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。舍身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。于時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅盤妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳?？偝秩纬帧７卜虺煞?。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。

天王獻花請法：“佛陀您已經(jīng)說法五十年，教化各類眾生，如果還有沒說的最上大法，懇請佛陀教導開示。”哪知道佛陀隨手拿起了天王剛剛送上的花，這好像說：“哪，剛剛你送的花，就是最上大法。你問法，這就是法?！币凰鸵皇?，這個舉動如此順暢平常。本來大眾翹首以待，準備接受法語甘露。這一下懵了。渾法看似順勢而為，實則出人意料。迦葉尊者為什么沒有被“渾”呢？佛眼觀世間，“山河大地皆有如來德性”。眼所見耳所聞哪個不是妙法？哪里不是道場？迦葉的心圓滿自在，沒有疑惑，沒有期待，所以沒有掉進剛剛這個套里。

公案二 達摩初化梁武帝（《祖堂集》）

爾時武帝問:“如何是圣諦第一義?”（直接詢問佛法真諦。他對“圣諦第一義”是有一些預設(shè)的，“那個最奧妙的東西是什么？”）

師曰:“廓然無圣。”（截?！皼]有那個東西。”佛法本就是無所得）

帝曰:“對朕者誰?”（如果說第一個問題虛無縹緲捉不著的，梁武帝轉(zhuǎn)向問一個很實在的問題：“對著我的是誰？”）

師曰:“不識。”（截。在達摩那里是一一平等如夢幻的。）

又問:“朕自登九五已來,度人造寺,寫經(jīng)造像,有何功德?”

師曰:“無功德。”（截。）

帝曰:“何以無功德?”（連截成渾。他心中有疑，那所作為何？）

師曰:“此是人天小果。有漏之因,如影隨形。雖有善因,非是實相。”（析。）

武帝問:“如何是實功德?”

師曰:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求?！?/span>（析。）

武帝不了達摩所言,變?nèi)莶谎浴?/span>（被連續(xù)的否定，梁武帝還是介懷的）

達摩其年十月十九日，自知機不契，則潛過江北，入于魏邦。

文字出自《祖堂集》，這段公案也在不同燈錄中被反復引用。按現(xiàn)在的話說，達摩祖師大直男哪，來到中國一點都不講究人情世故，像金剛鉆一樣來什么截什么。

梁武帝蕭衍是一位頗為傳奇的皇帝，在中國佛教發(fā)展史上也是舉足輕重的人物。梁武帝作為一國之君，皇帝的尊嚴，他對修行目標的確認，他所有的付出，難道不需要一點點肯定嗎？達摩剛到中國，全然不顧人情面子，盡講大老實話，連續(xù)截斷皇帝的種種念想，把他給悶了回去。所以最后的解答，他已經(jīng)都聽不進去了。達摩也知道了梁武帝不是他要找的人，不想留下配合演戲，于是北上嵩山，直到有緣人的到來。

公案三 慧可安心 （《祖堂集》）

禪宗二祖慧可，原名為神光，拜達摩為師的時候已經(jīng)年過四十，跟著達摩在少林寺。可是每次他向達摩請教的時候，達摩都不說話。

神光的心未安，當然要繼續(xù)追問。在那一次“立雪齊腰，斷臂求法”之后，達摩覺得他的決心可以，于是給他改名為慧可。之后有了以下對話。

（慧可）又問：“請和尚安心?！?/span>（注：和尚是對出家人的尊稱，是“親近師”之意。僧人們拋家灑業(yè)將畢生精力導向解決終極問題，當他們出家許久，發(fā)現(xiàn)心還不安的時候，當然是急切的。所以慧可開門見山地發(fā)問）

師曰：“將心來,與汝安心。”（渾法。順勢接話，“把心拿來，我給你安?！痹谡Z法上它是很順的，但是置換了一下心的概念，出其不意使慧可產(chǎn)生混亂和疑問。“是哦，那顆不安的心究竟在哪里？”）

進日：“覓心了不可得?！?/span>（半天找不不到有些茫然了，確實被渾住了。他整天要安心，卻拿不出一個實在的心）

師曰：“覓得豈是汝心? ！（逐法。“找得到的怎么會是你的心呢？！”換言之：“任憑你找，找得出來的都不是你的心。其實并沒有實在的心，你當然拿不出來?！保?/p>

與汝安心竟?！?/span>（以析補入。“你的心不是實在的，不安也不是實在的。我已經(jīng)幫你安心了。”）

達摩語惠可曰：“為汝安心竟，汝今見不?”（以啟再補。再次強化剛才契入的境界。“已經(jīng)幫你安心了，你現(xiàn)在體會到了嗎？”）

惠可言下大悟?；菘砂缀蜕?“今日乃知一切諸法本來空寂；今日乃知菩提不遠。是故菩薩不動念而至薩般若海；不動念而登涅盤岸?！?/span>（本來空寂，如同知道在夢中行，夢中煩惱自然解脫）

師曰：“如是，如是?！?/span>

惠可進曰：“和尚此法有文字記錄不?”

達摩曰：“我法以心傳心，不立文字?！?/span>

公案四 一指禪（《祖堂集》、《景德傳燈錄》）

俱胝和尚住持著一個小寺院，有一次從外面來了一位尼師（女僧人）考問他。這位尼師戴著斗笠，拿著錫杖，繞著俱胝和尚走了三圈，然后立著錫杖站在俱胝對面，說：“和尚您說得出（佛法的真諦），我就取下斗笠?！保ㄗⅲ和ǔＧ闆r下，比丘尼要向比丘行禮，外來和尚要向當家和尚行禮）

俱胝和尚對不上話，尼師準備離開。

俱胝說：天色已晚，大德不妨暫住一宿。尼師又說：“你答得出來就留，答不出來我繼續(xù)走?！?/p>

俱胝和尚還是答不上話。于是俱胝感嘆自己還沒悟道，準備離開寺院下山參訪善求道。夜里，山神向他報：“你不必下山，未來三五天，會有大菩薩過來為您說法?！?/p>

過了些天，來了位天龍和尚。俱胝迎接天龍，虛心地站在旁邊請教。他講了前面發(fā)生的事情，并請問怎樣應對。

“為審如何對他？”

天龍豎起來一指。（哈哈，應該不是豎中指）

師（俱胝和尚）當時大悟。

從此以后，但凡有過來參學的，俱胝和尚都豎起一指作為開示接引，不再多說其他。有一個童子（應該是他寺院里的小沙彌或小居士）有樣學樣，在外頭別人問他和尚說什么法要的時候，他都豎起指頭。

歸而舉似師。（俱胝和尚問他在外面的情況，這童子繪聲繪色說起，還豎起手指頭）

師以刀斷其指。（截法?？梢妿煾冈缫研淅锊氐丁＝胤ㄌ攸c之一是以實截虛，以陽截陰，干脆利索。手指砍斷的疼痛迅速截斷了剛才的洋洋得意以及對佛法自以為是的認識?。?/p>

童子叫喚走出。（這可憐的娃，痛的哇哇叫跑了出去！這個指頭代表什么？有的從“一”著手，萬法歸一等等……有的從“指頭”著手，尋找手指在佛教的象征。其實這一指對天龍和尚、俱胝和尚、童子乃至對其他看到的人來說，可能都不一樣。這并不重要，重要的是那一剎童子貫注一處的精神能量突然被阻斷。不管它代表什么，這下都沒了！）

師召一聲，童子回首。師卻豎指頭，童子豁然領(lǐng)解。（在童子往外跑的時候，俱胝和尚喊了童子一聲，童子聽到呼喊回頭。這時候俱胝和尚又對著他豎起了手指。童子突然領(lǐng)悟了師父的旨意！方生方死，方死方生。）

后來俱胝和尚在入滅前，作了最后的開示。

師將順世，謂眾曰：“吾得天龍一指頭禪，一生用不盡”。言訖示寂。

公案五 船子覆舟（《五燈會元》、《古尊宿語錄》）

德誠、道吾、云巖三位禪師都是藥山禪師座下的法子。德誠在離開藥山的時候跟兩位師兄說：“你們都會做一方宗主，建立藥山宗旨。我呢，生性散漫，寄情山水度日，沒有特別能耐。今后你們要是遇到可造之材，可以推薦一兩個過來，我給他雕琢雕琢。我會傳授平生所得，以報先師藥山之恩?！庇谑堑抡\禪師來到秀州華亭，天天在江上給給往來的人擺渡。若干年人們都不知道這是藥山的大弟子隱居在此，稱呼他為船子和尚。

而這個時候的夾山和尚，已經(jīng)是大法師，一寺之主上堂說法對答如流。某次他在回答僧人問題時，正好道吾在底下聽到，道吾不禁失笑。于是他謙虛下座請教。道吾推薦他去找船子和尚。

山（夾山和尚）曰：“此人（船子和尚）如何？”

吾（道吾禪師）曰：“此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。”（上無片瓦，下無卓錐，是說船子江上清貧的日子，也暗喻他心無掛礙之境界。叮囑夾山真心請教就要先放下當家的派頭）

山乃散眾束裝，直造華亭。

船子才見，便問：“大德住甚么寺？”

山曰：“寺即不住，住即不似。”

師曰：“不似，似個甚么？”

山曰：“不是目前法?！?/span>

師曰：“甚處學得來？”

山曰：“非耳目之所到?！?/span>（從這段交鋒看來，夾山和尚敏捷聰明頭頭是道。語言上挑不出毛?。?/p>

師曰：“一句合頭語，萬劫系驢橛?！?/span>（“答案很好，法理很對，轉(zhuǎn)速很快，嘴皮子也不錯。然而你就是被這些束縛了。”）

師又問：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”（為了釣這魚，垂下千尺長線到深潭中，現(xiàn)在離你的鉤就差一點點了，你說出來看看！注：魚是大道，千尺垂絲是探尋的心。）

山擬開口，被師一橈打落水中。（逐法。出頭便打，在江里狼狽喝水，剛才的答案暫時拋在腦后）

山才上船，師又曰：“道！道！”山擬開口，師又打。（逐法。夾山在危急中冒出的答案繼續(xù)被打。幾度生起，幾度脫落。如此三次反復）

山豁然大悟，乃點頭三下。（他用點頭三下示意自己明白了）

師曰：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊?！?/span>（進出自由，潛行密用，不教他知）

山遂問：“拋綸擲釣，師意如何？”（以拋竿釣魚比喻求道，問如何求道）

師曰：“絲懸淥水，浮定有無之意。”（綿綿秘密，體察心之奧妙）

山曰：“語帶玄而無路，舌頭談而不談?！?/span>（說不可說之道）

師曰：“釣盡江波，金鱗始遇。”（江波喻妄想，金鱗喻佛性。得無所得之法。）

山乃掩耳。

師曰：“如是！如是！”

遂囑曰：“汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，祇明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁頭邊，覓取一個半個接續(xù)，無令斷絕?！?/span>（叮囑傳承佛心）

山乃辭行，頻頻回顧。（夾山得遇船子，認得本心本性，不枉出家一場?！邦l頻回顧”，可見此處有情，或是有疑。若情則是不舍，感恩戴德。弱疑則是佛法真如此，得來全不費工夫？）

師遂喚：“阇黎”！（即“阿阇黎”，軌范師，教授之一。是對出家人的尊稱）

山乃回首，師豎起橈子曰：“汝將謂別有?！?/span>（逐?！澳阋詾榉鸱ㄟ€有別的嗎？！”臨濟禪師：佛法無多子！）

乃覆船入水而逝。（逐。此處亦逐亦補。船子話音剛落，未等夾山回答，他已經(jīng)傾覆小船入水自溺而亡，用生命給這位弟子做了最后一次開示。蕩盡他心中最后一絲疑情。又像最后一記重錘把這種“天上天下唯我獨尊”（佛之言）的信心敲打了進去。他甚至不叫殉道，因為對他來說，生死平等無得無失，持佛心印不疑不惑。從此夾山無師無我，再也沒有回頭。這個公案也因此多了份傳奇色彩，震撼著人心。）

公案六 雪峰禪師鰲山成道（《五燈會元》）

這位雪峰義存禪師，從32歲開始走遍名山訪道，三上投子山參訪大同禪師，九上洞山參訪良價格禪師。足跡至少跨過今天的八個省份。后來良價禪師看他是可造之材，也被他精神打動。就指引他去德山宣鑒禪師那里參究。來到德山的時候，義存已經(jīng)40歲了。受德山啟發(fā)，雪峰又繼續(xù)有所開悟，并且得到德山的印證。然而雪峰覺得自己心中未文穩(wěn)，還是保持著努力地修行。

雪峰、文邃、巖頭三個是鐵哥們。經(jīng)常結(jié)伴參訪，相互交流。這個時候的巖頭禪師，其實已經(jīng)徹悟，但是為人低調(diào)。雪峰最終是在巖頭那里悟道，爾后來成為大宗師。這則公案記錄了巖頭啟發(fā)雪峰的過程。

初與巖頭至澧州鰲山鎮(zhèn)阻雪，頭每日祇是打睡。（雪峰與巖頭出門在外，到了鰲山下雪受阻，只好住下。而巖頭每天只管倒頭大睡。）

師（雪峰）一向坐禪，一日喚曰：“師兄！師兄！且起來?！?/span>（雪峰堅持認真打坐，有一天喊巖頭：師兄師兄，起來別睡了！”）

頭曰：“作甚么？”（巖頭被吵醒好像不耐煩：“你做什么?。俊保?/p>

師曰：“今生不著便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又祇管打睡！”（雪峰已經(jīng)四十多歲，行遍萬里路，參學十余年。他說出了自己心事：“今生不幸，跟文邃這家伙外出行腳，到處被他拖累。今天跟你在這里，你又只管睡覺?！保?/p>

頭喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他時后日魔魅人家男女去在。”（巖頭呵斥他：呸！我看你也早點睡吧。天天坐坐坐，跟村頭那個土地公一樣，是不是想著以后騙那些善男信女?。俊保?/p>

師自點胸曰：“我這里未穩(wěn)在，不敢自謾。”（雪峰非常誠懇，他指著自己的心胸說：“我這里還沒安穩(wěn)，不敢自我欺瞞?！保?/p>

頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上盤結(jié)草庵，播揚大教，猶作這個語話？”（“我說你將來會在高山上建立道場，闡揚圣教。今天卻還說著這樣的話，有沒有出息？！”這段預言后來當然也應驗了，雪峰成為震古爍今的大禪師。）

師曰：“我實未穩(wěn)在?！?/span>（誠也。）

頭曰：“你若實如此，據(jù)你見處一一通來。是處與你證明，不是處與你鏟卻?！?/span>

師曰：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處?！?/span>

頭曰：“此去三十年，初忌舉著?！?/span>

“又見洞山過水偈曰：'切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠?！?/span>

頭曰：“若與么，自救也未徹在。”

師又曰：“后問德山：'從上宗乘中事，學人還有分也無？’（'師父，您看我這輩子還有機會搞個明白嗎？’）德山打一棒曰：'道甚么！’我當時如桶底脫相似。”（雪峰講述了當時在德山棒喝之下，若有所悟的經(jīng)歷）

頭喝曰：“你不聞道：從門入者不是家珍！”（逐法。巖頭認為這還不夠，大聲呵斥：“你難道沒聽說，從門道進入這里，不算你的自家珍寶！”）

師曰：“他后如何即是？”（那今后怎么做才是？）

頭曰：“他后若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去！”（補法。巖頭說：“將來想闡揚如來圣教，你要本來就在這里，所有的法從你的心胸流出，涵蓋乾坤去！”）

師于言下大悟，便作禮起。連聲叫曰：“師兄，今日始是鰲山成道?！?/span>（巖頭給雪峰的最后一補，讓雪峰穩(wěn)穩(wěn)坐上如來位。這一補有效的前提是他已經(jīng)有了足夠的準備。三十年來追尋探索，無數(shù)次接近，數(shù)度靈光閃現(xiàn)，最終跨越了從“努力做到”到“本來如此”的金臺階。）

4.3禪宗截渾逐與臨床截渾逐的同異

同：心性、內(nèi)明與體驗

禪宗要明心見性，心理治療要認識自己的內(nèi)心世界，兩者都把“心”放在核心位置。佛教秉持“一切唯心造”的觀點。這不僅是理性上的認知，而是用整個生命去追尋、證悟。所謂“如人飲水，冷暖自知”。所以禪宗說“參話頭”、“參究公案”，而不是“追問話頭”、“思維公案”。參，就是帶著疑情去觀察去體會。再一點是，師父帶徒弟，往往不會把最終的答案說破，他要等徒弟即將走到這一步再去啟發(fā)，讓他親自領(lǐng)略本地風光，那才是他自己的。

禪宗以心為首、依靠內(nèi)明、注重體驗，我們心理學的臨床工作何嘗不是？

同：常與無常、空與有的統(tǒng)一

“易心八法”的見地，包含著“?！迸c“無?！钡慕y(tǒng)一，大部分時候，我們需要建立恒常性，創(chuàng)傷常常來自恒常性被打斷。有時又需要打破恒常性，因為世界的本質(zhì)是無常，少一些捉取自然多一分解脫。禪宗對心性的認知，也是空和有的統(tǒng)一，我們的心清涼寂滅，同時又萬法俱備。

異：最終導向與手法力度

在手法上，禪宗更多地展現(xiàn)出截渾逐的過程，而臨床工作更多地以承析啟為基礎(chǔ)。其次禪宗的截渾逐，用起來又比心理治療更為猛烈。

比如逐，禪宗通常是全逐。用禪宗的話，“在有破有，居空斥空，兩邊不立，中道需遣”。所以香嚴禪師說：“去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地。今年貧，錐也無?！币晃欢U宗的門人，在其一生中往往要拜訪很多師父，輕敲猛錘，重重考驗，層層脫開。以獲得最徹底的自由。而我們在臨床中使用的逐法，需要更有選擇性。把來訪推向無依無靠之地是危險的。

又如渾，禪宗往往是大渾，穩(wěn)固的觀念是可以懷疑的，乃至世界的真實性，修行的終極意義也可能經(jīng)受懷疑，產(chǎn)生暫時的混亂。再如截，則是隨處的截，所謂截斷眾流，不講情面毫無道理。造成這種差異原因有三：

其一這是選人的。弟子的心智之成熟、決心之強、求道之切都已經(jīng)過關(guān)才行。達摩在嵩山九年，才來一個慧可。而那些常年門人千余的禪師，他們的得法弟子也是寥寥可數(shù)。同時這也是看時機的，棒喝之法也不是時時用，“千鈞之弩，不為鼴鼠發(fā)機”。

其二佛教的共同修行生活，也在幫他們建立基礎(chǔ)，比如穩(wěn)定的個體，堅定的信仰，所謂“信根純熟”，這可以成為他們將來穿越無人之境的捉手。公案記錄的都是開悟的高光時刻，而平平常常、默默無聞的部分沒有寫出來。

其三就是追求上的差異了。禪宗“但用此心，直了成佛”，要“得大自在”。心理治療是付費的心理服務(wù)，能應著來訪的需求實現(xiàn)“小自在”就是圓滿了，比如“愛與工作的能力”，“應對苦難的哲學式的耐心和堅定”。咨詢師能看到自己，能配合來訪的需求而行，這恰恰是對道的踐行。

5 八法的連環(huán)與互轉(zhuǎn)

陰陽可以轉(zhuǎn)化，八法當然也如此，各法之間并非截然分開。前文已述由承析啟轉(zhuǎn)截渾逐，此處以補法和瀉法為例，略作補充。

補法是三個陽爻，瀉法是三個陰爻。孤陰不生，獨陽不長，純陽、純陰的狀態(tài)是很難持續(xù)存在的。除了單獨使用補法（純陽）和瀉法（純陰），更多時候補法和瀉法已經(jīng)包含在其他六法當中了，只是補瀉的配比和組合不同而已。

例如承中含補瀉。我們讓來訪者傾訴，讓來訪的氣沒有阻礙地流出，這是瀉法。我們適當?shù)鼗貞?，作為穩(wěn)定的外在客體而存在著，這是補法，我們的功能甚至被來訪內(nèi)化，這也是補法。

又如，明啟暗補。某次，我們接待一位學界的資深前輩。一位同門一直在旁記筆記，然后很認真地問他：老師，請問怎樣才能做到像你那樣？于是那位老師就從自己年輕時候的經(jīng)歷和經(jīng)驗開始分享……這里明為啟實為補。借著這一問，她把對老師敬佩之情也傳遞了過去。

從這個角度講，每一法當中都暗含其余七法。

而八法的組合就變化多端了。最常見的就是承析啟連環(huán)使用。又如，當使用逐法，合圍之勢不夠時，那就先截后逐，使其無法逃逸。有時在逐之前先渾，迷惑對方的防御以便渾水摸魚。

而八法的連環(huán)使用，又產(chǎn)生新的轉(zhuǎn)化。比如前文連啟成逐，連析成截。再舉連逐成渾。在《楞嚴經(jīng)》中，阿難追尋心的處所，依次說了七個地方：心在身內(nèi)；心在身外；心潛在根里；心在內(nèi)外明暗之間；心在隨所合處；心在根塵之中；心在無所著處。七個所在，都一一被佛陀所破，“無有是處”。而后阿難提出“如來現(xiàn)今征心所在，而我以心推窮尋逐。即能推者，我將為心”，而這個能思考推演的，也被佛陀推翻。阿難與大眾，產(chǎn)生了“驚怖”和“疑惑”。阿難原先的觀念受到連番震蕩之后，佛陀才開始了進一步的開示。

易心八法作為一個完整的體系，是易的思想在臨床中的應用，得之于心，應之于氣，互轉(zhuǎn)連環(huán)，變化無窮。

6 小結(jié)

為了理解易心八法中的截渾逐，本文前言以“陰陽”和“氣”為基礎(chǔ)，正文從八法之首——承法開始，聯(lián)系了截渾逐與承析啟，橫向比較了禪宗和臨床的截渾逐，間中插入一些武術(shù)的比喻，又略說八法之間的連環(huán)與互轉(zhuǎn)，算是對截渾逐的interness（居間性）以及aboutness（關(guān)于性)有一個概述。

易心八法是張沛超博士的臨床思想。本文結(jié)合個人的體會與經(jīng)驗進行初步闡述，部分細節(jié)也作了一些發(fā)揮。限于本人所見所到，此篇到此作結(jié)，在將來的生命體驗以及臨床工作中繼續(xù)探索。歡迎同道交流和批評指正。