孔德解：本訣是對前二訣功夫完成后的效益感受的總結性表白。經(jīng)過采大藥過關服食，以后的功夫主要是靜養(yǎng)。因為骨節(jié)、百脈俱已暢通無礙，所以廂化液、液養(yǎng)黑的循環(huán)周流不息?？谥袝r時有大藥金液涌生，時時吞咽，這就是筑基功成，人得以長生的根本要驗。維持筑基的成果，一方面是時時納咽周流不息的金液，一方面又要處于恒常的無為靜空之中，故訣曰“流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知。”“知不知”，“知”是明明白白，“不知”是不識知。合而言之，就是明明白白但不去識知，故能“常應常靜”。這種效驗就是“其美自知，無法與人述說”，故是“逍遙誰得知”

坐聽無弦曲 明通造化機

豐祖注：功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生。明通三教經(jīng)書，默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中。目視萬里，已得“六通”之妙。此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤后學，天必誅之!遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。

孔德解：“人是萬物之靈”。這一古人的認定也同樣被現(xiàn)代人不容置疑。我們拋開這一評價的其他內(nèi)涵，單從兩個方面就可以說明。一個方面是人類的智慧超于萬物之上，他們在生命演化的進程中能夠產(chǎn)生文化，進而產(chǎn)生文明，能去探索、研究、發(fā)現(xiàn)、分析、總結出宇宙自然(包括萬物)的本質(zhì)規(guī)律與內(nèi)含奧秘。另一個方面是人的生理構造在萬物中是最為精密、合理、和諧和完善的。大概因為宇宙自然給了人后者的恩賜，所以才有前者的智慧。

人的上述兩項優(yōu)勢，使人類的一些先知先覺的圣哲發(fā)現(xiàn)了人的生命奧秘，進而研創(chuàng)、發(fā)展、傳播起來了仙學養(yǎng)生文化。并且將哲學發(fā)現(xiàn)中的“太極”理論引入仙學養(yǎng)生之中。這實在是一個偉大的理論發(fā)現(xiàn)和應用。

“太極”的內(nèi)涵大矣哉!以方位論，它就是“中”——“中”到?jīng)]有中心點的“中”；以空間論，它就是什么都不具象而什么都包容的“虛”；以狀態(tài)論，它就是沒有任何對立和偏激的“和”……與此聯(lián)系，“輕”、“靈”、“靜”、“正”、“圓”、“幼嫩”都是它的一些特征。故生命能反映太極的本質(zhì)，生命就會生生不息。

然而，太極的狀態(tài)是從無極中得來的，無極之極，即生太極。所以，仙學養(yǎng)生修煉的過程；都是一步步、一層層由無極生太極的過程。這種過程階段的積累形成相應的功夫征驗，反映出一定的功夫層次。

筑基功夫的完成，功夫卻是要持續(xù)不斷的。但這種持續(xù)不斷，只是心性處于恒常的大定大靜無極態(tài)，而肉身生理卻處于恒常的太極態(tài)。太極態(tài)的生理內(nèi)環(huán)境都是美妙無限的。我們可以舉一個外部大自然的例子來加以說明：在大自然的季節(jié)中，春季就是太極態(tài)，風和日麗，萬物生發(fā)，生機盎然；百花盛開，鶯歌燕舞。作為小宇宙的人體同樣如此，太極態(tài)營造了人體和諧的氣血運化，在修煉者人靜達萬籟俱寂的狀態(tài)下，人體中極微細的氣血運化可以譜奏成極美妙的音樂。這種狀況是真實的，是只有修煉者在這種特定功態(tài)中才可以領略得到的。這一太極態(tài)不獨營造了生理“仙樂之音”，還能夠開啟人的特異功能和智慧。后者，佛門稱它為“六通”，道門也沿用之。此“六通”是：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。也就是現(xiàn)代人所說的遙知、遙感和預知等等一些超常功能。這些功能在一般練氣功的人初期會有不同程度的發(fā)現(xiàn)，但那都是不穩(wěn)定的，也是絕不能隨便應用的。用則傷及生命。而在筑基功完成之后出現(xiàn)的“六通”功能，則是氣滿神全之后的自然顯示，是穩(wěn)定的，可以重復顯示的。這種功能不是有意去練得的，是自然成就自然顯示。就像我們正常人的眼睛，隨便朝著一個方向，那方向中的對象物就自然進入了我們的眼中。但此“六通”功能出現(xiàn)也是不能有意頻頻去使用的，用則耗神。故只能慧而不用。

三豐祖師在本訣中還特別指出，“'六通’之妙，此乃實有”，說明它的真實不虛。而且他本人功夫已經(jīng)修煉到這個層次，是他本人有真實體驗地在評論前人丹訣，甚至用誓咒來加以肯定，足見其用心懇切。（轉載請注明出自氣功之巔：chinaqigong.com）

金丹大道在古代的歷史中幾乎都是秘密傳承的，有些人為訪求真道甚至付出畢生心血而仍歸徒勞。就連張三豐祖師，二十余歲離家訪道，走游數(shù)十年而一無所獲，直到六十七歲在終南山遇火龍真人才得至道。既然真道如此難遇，遇之而不修，豈不是糟踏了大道，那是應該要受到天道的懲罰的。但金丹大道修煉，又有許多火候細微，這卻要在明師的指導下方能順利施功，否則，僅靠自個一知半解地盲修瞎煉，輕則不得上道，重則有可能誤人歧途，走火入魔，無益反受其害，可不慎乎!

都來二十句 端的上天梯

豐祖注：自“養(yǎng)氣忘言”至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。

孔德解：呂洞賓祖師的丹訣有五言二十句，總共一百字。后人銘刻于碑，故稱“呂祖百字碑”。后附五言二句，乃是呂祖對前百字訣的總結性評介?！岸紒怼毕喈敩F(xiàn)在人所說的“總而言之”；“端的”就是現(xiàn)在人所說“的的確確”；“上天梯”三字，“天”喻指仙學修煉的最高證果“天仙”境界，而“上天梯”則說明，這一百字訣只是筑基功夫口訣，只有筑基功能取得人仙之果，才有資格登上“天仙”層次的階梯。

此外，三豐祖師“注”中的“勿示匪人”一句，值得仙學愛好者注意。此“匪人”倒不一定非指壞人，也可指不懂大道內(nèi)涵的外行人、門外人，或那些俗不可奈、層次低下的人。我們?nèi)绻p易將修道的理法和修道的體得與這些人介紹，非旦如同對牛彈琴，隔靴搔癢，有可能帶來不必要的煩惱。比如會遭他人嘰嘲、唾棄、不理解或設置障礙等等。故此，欲找人交流，必尋知音。若無知音，寧忍孤獨之寂也不可妄言。