原文

歆字子駿，少以通《詩(shī)》《書》能屬文召見(jiàn)成帝，待詔宦者署，為黃門郎。河平中，受詔與父向領(lǐng)校秘書，講六藝傳記，諸子、詩(shī)賦、數(shù)術(shù)、方技，無(wú)所不究。向死后，歆復(fù)為中壘校尉。

點(diǎn)評(píng)：班固于《楚元王傳》欲寫其“詩(shī)禮傳家”，故劉歆為亂之事放入《王莽傳》中，此篇只記其學(xué)術(shù)成就，重點(diǎn)在《移讓太常博士書》。

哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室有材行，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫，貴幸。復(fù)領(lǐng)《五經(jīng)》，卒父前業(yè)。歆乃集六藝群書，種別為《七略》。語(yǔ)在《藝文志》。

點(diǎn)評(píng)：《藝文志》即從《七略》而來(lái)，為我國(guó)著名目錄學(xué)著作。

歆及向始皆治《易》，宣帝時(shí)，詔向受《穀梁春秋》，十余年，大明習(xí)。及歆校秘書，見(jiàn)古文《春秋左氏傳》，歆大好之。時(shí)丞相史尹咸以能治《左氏》，與歆共校經(jīng)傳。歆略從咸及丞相翟方進(jìn)受，質(zhì)問(wèn)大義。初《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)故而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉。歆亦湛靖有謀，父子俱好古，博見(jiàn)強(qiáng)志，過(guò)絕于人。歆以為左丘明好惡與圣人同，親見(jiàn)夫子，而公羊、穀梁在七十子后，傳聞之與親見(jiàn)之，其詳略不同。歆數(shù)以難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書》皆列于學(xué)官。哀帝令歆與《五經(jīng)》博士講論其義，諸博士或不肯置對(duì)，歆因移書太常博士，責(zé)讓之曰：

點(diǎn)評(píng)：以下即是《移讓太常博士書》的內(nèi)容。

昔唐、虞既衰，而三代迭興，圣帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微而禮樂(lè)不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國(guó)應(yīng)聘。自衛(wèi)反魯，然后東正，《雅》《頌》乃得其所；修《易》，序《書》，制作《春秋》，以紀(jì)帝王之道。及夫子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖。重遭戰(zhàn)國(guó)，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔氏之道抑（儒家），而孫、吳之術(shù)興（兵家）。陵夷至于暴秦，燔經(jīng)書，殺儒士，設(shè)挾書之法，行是古之罪，道術(shù)由是遂滅。

漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無(wú)所因襲。時(shí)獨(dú)有一叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬咸介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故朝錯(cuò)從伏生受《尚書》。《尚書》初出于屋壁，朽折散絕，今其書見(jiàn)在，明師傳讀而已（《尚書》原百篇，剩二十八篇）。《詩(shī)》始萌牙。天下眾書往往頗出，皆諸子傳說(shuō)，猶廣立于學(xué)官，為置博士（今文詩(shī)有三家，齊國(guó)轅固生傳的為“齊詩(shī)”，魯國(guó)申公傳的為“魯詩(shī)”，燕國(guó)韓嬰傳的為“韓詩(shī)”，今只《韓詩(shī)外傳》一書尚存，其余兩書已失傳，今流行之《詩(shī)經(jīng)》乃古文經(jīng)——毛玠所傳之“毛詩(shī)”）。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩(shī)》《禮》《春秋》先師，皆起于建元之間。當(dāng)此之時(shí)，一人不能獨(dú)盡其經(jīng)，或?yàn)椤堆拧坊驗(yàn)椤俄灐?，相合而成。《泰誓》后得，博士集而讀之。故詔書稱曰；“禮壞樂(lè)崩，書缺簡(jiǎn)脫，聯(lián)甚閔焉?！睍r(shí)漢興已七八十年，離于全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣。

點(diǎn)評(píng)：以上講六經(jīng)傳承的斷絕史。

及魯恭王壞孔子宅，欲以為官，而得古文于壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之后，孔安國(guó)獻(xiàn)之，遭巫蠱倉(cāng)卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十余通，臧于秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝閔學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘臧，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳，經(jīng)或脫簡(jiǎn)，傳或間編。傳問(wèn)民間，則有魯國(guó)桓公、趙國(guó)貫公、膠東庸生之遺學(xué)與此同，抑而未施。此乃有識(shí)者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學(xué)之士不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝。信口說(shuō)而背傳記，是末師而非往古，至于國(guó)家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見(jiàn)破之私意，而無(wú)從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實(shí)，雷同相從，隨聲是非，抑此三學(xué)，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！

點(diǎn)評(píng)：以上講“古文經(jīng)”的發(fā)現(xiàn)史。

今圣上德通神明，繼統(tǒng)揚(yáng)業(yè)，亦閔文學(xué)錯(cuò)亂，學(xué)士若茲，雖昭其情，猶依違謙讓，樂(lè)與士君子同之。故下明詔，試《左氏》可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距，而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞余道，絕滅微學(xué)。夫可與樂(lè)成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望士君子也。且此數(shù)家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其古文舊書，皆有征驗(yàn)，外內(nèi)相應(yīng)，豈茍而已哉！

夫禮失求之于野，古文不猶愈于野乎？往者博士《書》有歐陽(yáng)，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復(fù)廣立《穀梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚書》，義雖相反，猶并置之。何則？與其過(guò)而廢之也，寧過(guò)而立之。傳曰：“文武之道未墜于地，在人；賢者志其大者，不賢者志其小者?！苯翊藬?shù)家之言所以兼包大小之義，豈可偏絕哉！若必專已守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也。

點(diǎn)評(píng)：以上講五經(jīng)博士都有多家，是取“兼包大小之義”，則身為古文經(jīng)的《左傳》也當(dāng)立于學(xué)官。

其言甚切，諸儒皆怨恨。是時(shí)，名儒光祿大夫龔勝以歆移書上疏深自罪責(zé)，愿乞骸骨罷。及儒者師丹為大司空，亦大怒，奏歆改亂舊章，非毀先帝所立。上曰：“歆欲廣道術(shù)，亦何以為非毀哉！”歆由是忤執(zhí)政大臣，為眾儒所訕，懼誅，求出補(bǔ)吏，為河內(nèi)太守。以宗室不宜典三河，徙守五原，后復(fù)轉(zhuǎn)在涿郡，歷三郡守。數(shù)年，以病免官，起家復(fù)為安定屬國(guó)都尉。會(huì)哀帝崩，王莽持政，莽少與歆俱為黃門郎，重之，白太后。太后留歆為右曹太中大夫，遷中壘校尉、羲和、京兆尹，使治明堂辟雍，封紅休侯。典儒林史卜之官，考定律歷，著《三統(tǒng)歷譜》。

初，歆以建平元年改名秀，字穎叔云。及王莽篡位，歆為國(guó)師，后事皆在《莽傳》。

點(diǎn)評(píng)：以上略記王莽篡漢前劉歆之事跡。

參考譯文

劉歆字子駿，小時(shí)候因通曉《詩(shī)》《書》能做文章被召見(jiàn)，見(jiàn)到成帝，在宦者署等待詔令，做黃門郎。河平年間，接受詔令和父親劉向一起主持考證宮廷藏書，研究六藝傳記，先秦的各學(xué)派、詩(shī)賦、術(shù)數(shù)、（醫(yī)病、星相、占卜之類的）技藝，沒(méi)有不涉及的。劉向死后，劉歆又做中壘校尉。

哀帝剛即位，大司馬王莽推舉劉歆是有才德的宗室，做侍中太中大夫，升任騎都尉、奉車光祿大夫，位尊且受到君王的寵愛(ài)。又負(fù)責(zé)《五經(jīng)》之事，完成父親之前的書。劉歆便匯集有關(guān)六藝的各種書，分類編排為《七略》?！端囄闹尽酚休d。

劉歆和劉向開(kāi)始都研究《易》，宣帝時(shí)，下詔讓劉向?qū)W習(xí)《谷梁春秋》，十多年，已學(xué)得很精通。到劉歆考證宮廷藏書時(shí)，看到古文《春秋左氏傳》，他非常喜歡這本書。當(dāng)時(shí)丞相史尹咸因能研究《左氏》，和劉歆一起校訂經(jīng)傳。劉歆大略跟尹咸和丞相翟方進(jìn)學(xué)習(xí)，詢問(wèn)重要的旨義。起初《左氏傳》多為古字古語(yǔ)，有學(xué)問(wèn)的人只是記載解釋文義罷了，到劉歆研究《左氏》，引用傳記的文章來(lái)解釋經(jīng)典，互相闡釋，從此具備了章節(jié)句讀、道理規(guī)律。劉歆又沉靜有謀略，父子都喜歡古物，博聞強(qiáng)記，超過(guò)別人。劉歆認(rèn)為左丘明的好惡和圣人一樣，親眼見(jiàn)過(guò)夫子，而公羊、谷梁在七十子之后，聽(tīng)傳聞?wù)f他和親眼見(jiàn)他，其中的詳細(xì)和簡(jiǎn)略不一樣。劉歆多次向劉向發(fā)難，劉向不能責(zé)難他，卻仍自己堅(jiān)守著《谷梁》的義旨。等劉歆被皇上親近，想把《左氏春秋》和《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書》都陳列在學(xué)校中。哀帝讓劉歆和《五經(jīng)》博士討論其意旨，各位博士有的不肯和劉歆辯論，劉歆于是致書太常博士，責(zé)備他說(shuō)：

從前唐虞衰亡之后，三代緊接著出現(xiàn)，賢明的君主，多次出現(xiàn)、相互效法，他們的主張十分顯著。周室衰微之后禮樂(lè)不正宗，理想的治國(guó)之道難以保全就像這樣。所以孔子擔(dān)心理想的治國(guó)之道不傳布，游歷各國(guó)去應(yīng)和訪問(wèn)。從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)后，音樂(lè)匡正，《雅》頌》才各得其所；刊定《易》，作《書》序，著作《春秋》，來(lái)記載帝王的治國(guó)之道。到夫子死而精妙之言滅絕，七十子死而正道乖謬。又遇上戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，摒棄祭祀時(shí)的禮儀，管理軍隊(duì)的戰(zhàn)斗隊(duì)列，儒家的主張被壓制，兵家的學(xué)說(shuō)興盛。一直衰落到了暴秦，燒經(jīng)書，殺死讀書人，制定禁書法律，贊揚(yáng)古代的被治罪，無(wú)所不通之術(shù)于是從此滅絕。

漢朝建立，離賢明的君主很遠(yuǎn)，孔子的學(xué)說(shuō)又滅絕，法令制度無(wú)從沿襲。當(dāng)時(shí)只有叔孫通一個(gè)大致制定禮儀，天下只有卜書《易》，沒(méi)有別的書。到孝惠帝時(shí)，才廢除禁書法律，但公卿大臣絳、灌等人都是披戴盔甲的武夫，不以為然。到孝文皇帝時(shí)，開(kāi)始讓掌故晁錯(cuò)跟伏生學(xué)習(xí)《尚書》。《尚書》剛從屋墻中取出，腐爛散亂，現(xiàn)在那書仍在，當(dāng)時(shí)師傅只是傳解誦讀罷了?！对?shī)》開(kāi)始萌芽。天下出現(xiàn)了很多書，都是諸子的傳釋，應(yīng)該廣泛地陳列在學(xué)校，為它們?cè)O(shè)置博士。在漢朝的通曉儒家經(jīng)書的人，只有賈誼罷了。到孝武皇帝時(shí)，鄒、魯、梁、趙稍微有講解《詩(shī)》《禮》《春秋》的前輩老師，都興起于建元年間。在這時(shí)，一人不能獨(dú)自窮盡經(jīng)書，有的通曉《雅》，有的通曉《頌》，互相配合才能完成（講經(jīng)）?！短┦摹泛蟪霈F(xiàn)，博士收集并誦讀它。所以詔書說(shuō)道：“禮樂(lè)衰敗，書簡(jiǎn)散落破損，我很擔(dān)心?！碑?dāng)時(shí)漢朝建立已經(jīng)七八十年，離開(kāi)全部的經(jīng)書，本來(lái)就很遠(yuǎn)了。

到魯恭王發(fā)掘孔子舊宅，想建造宮室，卻在斷墻中得到古文，《逸禮》有三十九篇，《書》有十六篇。大漢之后，孔安國(guó)獻(xiàn)上它們，遭遇巫蠱亂難的禍?zhǔn)?，沒(méi)來(lái)得及施行。到左氏丘明所編纂的《春秋》，都是古文舊書，多的有二十多篇，藏在秘府，隱匿沒(méi)有公布。孝成皇帝憐惜學(xué)術(shù)殘缺，與原書相差很大，便公布舊藏，校訂舊文，用這三種書，來(lái)校訂學(xué)官傳授的經(jīng)傳，經(jīng)書有的散落破損，注釋有的脫編。傳令詢問(wèn)民間，有魯國(guó)桓公、趙國(guó)貫公、膠東庸生的傳學(xué)與此相同，受壓制沒(méi)有施行。這是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人哀傷的，有道德的人慨嘆痛心的。以前做學(xué)問(wèn)的人不考慮書的殘缺，滿足于簡(jiǎn)陋茍且、不求改進(jìn)，分析文字，言辭煩瑣，有學(xué)問(wèn)的人到老不能研究通一部典籍。信口解說(shuō)背誦傳記，信奉低等的老師而責(zé)難以往的古事，至于國(guó)家要有大事，如建立太學(xué)、祭祀天地、天子視察各地的儀式，便認(rèn)識(shí)不清不知道它的起源。仍要抱著殘缺陳舊的東西，帶著怕被戳穿的私心，而沒(méi)有服從善義的公心，或者心懷嫉妒，不考慮實(shí)情，雷同的便相追隨，聽(tīng)聲音附和是非，壓抑這三種學(xué)問(wèn)，認(rèn)為《尚書》是完備的，說(shuō)左氏沒(méi)有注釋解釋《春秋》，難道不是很可悲嗎！

現(xiàn)在圣上的德行達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界，繼承大統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)功業(yè)，也憐惜文章錯(cuò)亂，讀書人像這樣，即使明白真情，仍然遲疑謙讓，愿意和有道德的人一樣。所以下發(fā)明詔，辯論《左氏》是否可以存在，派近臣奉上旨令，要來(lái)扶助微弱，和兩三個(gè)有道德的人同心合力，希望重新確立被廢棄的經(jīng)傳?，F(xiàn)在卻并非如此，深藏堅(jiān)拒，不肯論辯，姑且用不誦習(xí)來(lái)滅絕它，想要用來(lái)堵塞僅剩的大道，滅絕精妙之學(xué)。可以和他分享成果，難以和他謀劃最初，這是老百姓的做法，不是有道德人的做法。并且這幾家的事，都是先帝親自談及的，現(xiàn)在皇上考察，那些古文舊書，都有驗(yàn)證，內(nèi)外相合，難道是茍且就能罷休的嗎！

禮儀喪失就到民間去找，古文不是更勝于民間嗎？以前博士《書》有歐陽(yáng)，《春秋》有公羊，《易》則有施、孟，但孝宣皇帝還廣泛設(shè)立《谷梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚書》，雖然義旨不同，但仍然一起設(shè)置。為什么呢？與其因?yàn)樗绣e(cuò)誤而廢棄它，寧可犯錯(cuò)誤而設(shè)立它。注釋解釋說(shuō)：“文武之道沒(méi)有墜于地上，而在人間；賢人記大的方面，不賢的人記小的方面。”現(xiàn)在這幾家的言論是同時(shí)包含大小的義旨的，怎么能偏廢呢！如果一定要獨(dú)斷守缺，同門結(jié)黨，嫉妒真道，違背明詔，喪失圣意，被文官們的議論淹沒(méi)，我很希望這兩三個(gè)君子不要這樣做。

他的話非常深切，讀書人都很怨恨。這時(shí)，名儒光祿大夫龔勝因劉歆致書向上陳述而深深自責(zé)，希望退休回家。等到儒者師丹擔(dān)任大司空，（對(duì)于這件事）也十分生氣，上奏劉歆改變擾亂舊的制度，誹謗先帝建立的學(xué)說(shuō)。皇上說(shuō)：“劉歆想推廣道術(shù)，又怎能當(dāng)作誹謗呢！”劉歆從此冒犯了執(zhí)政大臣，被眾儒譏諷，害怕被殺，請(qǐng)求出京補(bǔ)為官吏，擔(dān)任河內(nèi)太守。因宗室不應(yīng)主管三河，轉(zhuǎn)為五原太守，后來(lái)又轉(zhuǎn)到涿郡，共做過(guò)三郡太守。幾年后，因病被免除官職，從家中起用又做安定屬國(guó)都尉。正逢哀帝崩，王莽主持朝政，王莽年少時(shí)和劉歆都做過(guò)黃門郎，器重他，稟告太后。太后留下劉歆做右曹太中大夫，升任中壘校尉、羲和、京兆尹，讓他主管宣明政教的地方和太學(xué)，封為紅休侯。主管儒林史卜官，考察核定樂(lè)律和歷法，寫作《三統(tǒng)歷譜》。

起初，劉歆在建平元年改名為秀，字穎叔。等到王莽篡位，劉歆擔(dān)任太師，后面的事都記載在《莽傳》。