2018年3月10日，中央電視臺(tái)《經(jīng)典詠流傳》欄目迎來(lái)了內(nèi)蒙古籍的歌手騰格爾，一首流傳1500多年的北朝民歌《敕勒歌》在邵瑞婭的童音和騰格爾的蒼涼聲中唱響，震撼了現(xiàn)場(chǎng)的觀眾；兩年后，80后歌手譚維維攜改編后的《敕勒歌》再次登上同一個(gè)舞臺(tái)，用獨(dú)特的視角演繹了北魏時(shí)期塞北大地空曠、寂寥的過往。

王闊濤攝影

那么，《敕勒歌》這短短的27個(gè)字為什么會(huì)有如此之大的魅力？它究竟出自于何人的創(chuàng)作，又有著怎樣宏闊的歷史背景呢？

要想知道《敕勒歌》的來(lái)龍去脈，首先要了解敕勒川。

現(xiàn)在的人們，已經(jīng)將敕勒川歸結(jié)為陰山腳下呼和浩特平原這一帶上演了3000多年游牧歷史劇的廣闊舞臺(tái)，敕勒川已凝結(jié)成為一個(gè)草原文化的符號(hào)，用大漠蒼穹、白云朵朵和綠野花海來(lái)填充它的內(nèi)涵。

可是，最早的敕勒川，是與敕勒族密不可分的。

那么，敕勒族又是怎么回事呢？

我們知道，浩瀚的大漠南北是歷史上游牧民族活動(dòng)的主要舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、柔然、敕勒、突厥、回鶻、契丹、庫(kù)莫奚、女真、蒙古等游牧民族你方唱罷我登場(chǎng)，演繹著草原牧歌式的連載傳奇。

到了公元4世紀(jì)末期，發(fā)源于呼倫貝爾草原的拓跋鮮卑建立了北魏王朝，就在拓跋人把目光更多地瞄向草原以南地方的時(shí)候，他們留下的廣袤空間被柔然和敕勒填充。

敕勒，在我們的歷史中有丁零、狄歷、鐵勒、高車等好多稱呼。公元5世紀(jì)早期，他們逐步遷徙至陰山以北的漠南草原。北魏王朝設(shè)置六鎮(zhèn)管理這些敕勒部族，敕勒人則繼續(xù)保持了游牧傳統(tǒng)，為北魏王朝守衛(wèi)邊疆。

在那個(gè)年代里，敕勒人造車業(yè)很發(fā)達(dá)。據(jù)說(shuō)，他們的車輪直徑最大者可達(dá)1.4米左右，這是比牛還高的高度，與馬的身高幾乎相當(dāng)。這種高輪大車越野性能極好，不受高草和厚雪的限制，也能在沼澤地里順利通行，所以當(dāng)時(shí)中原人稱他們?yōu)楦哕嚒?/p>

公元5世紀(jì)中期，漠南敕勒五部合眾祭天，盛況空前。敕勒人乘著高車，唱著優(yōu)美的牧歌，行進(jìn)在草原上，就是在今天看來(lái)，也是一次很壯觀的行為藝術(shù)表達(dá)。

《敕勒歌》，大約就是誕生于這一時(shí)期。

最早將《敕勒歌》記錄下來(lái)的，是北宋時(shí)期郭茂倩收集、整理的《樂府詩(shī)集》。郭茂倩認(rèn)為，《敕勒歌》原來(lái)是用鮮卑語(yǔ)詠唱的，后來(lái)翻譯為漢語(yǔ)，所以句子長(zhǎng)短不一。

當(dāng)時(shí)的北魏六鎮(zhèn)地區(qū)，除大量游牧的敕勒部族外，還有鮮卑人、漢人等，他們交錯(cuò)而居，農(nóng)業(yè)也逐步發(fā)展起來(lái)。當(dāng)時(shí)詠唱《敕勒歌》的，有敕勒人、鮮卑人，也有漢人。所以，《敕勒歌》不是哪一個(gè)單一民族的民歌，而是當(dāng)時(shí)各民族都詠唱的地方歌曲。

與《敕勒歌》相聯(lián)系的，還有一段悲壯的歷史故事，涉及到高歡、斛律金等北朝時(shí)期的風(fēng)云人物。

公元546年，東魏權(quán)臣高歡率兵十萬(wàn)從晉陽(yáng)（在今山西太原市）出發(fā)，向南進(jìn)攻西魏的軍事重鎮(zhèn)玉壁（在今山西稷山縣），折兵七萬(wàn)。在返回晉陽(yáng)途中，軍中謠傳高歡中箭將亡，高歡則帶病強(qiáng)自設(shè)宴面會(huì)大臣。為振軍心，他命部將斛律金領(lǐng)唱《敕勒歌》。

他們其實(shí)是在異地合唱了他們故鄉(xiāng)的歌曲，一如今天幾個(gè)來(lái)自內(nèi)蒙古的好朋友，在海南島相遇，酒至半酣，大家引吭高歌《父親的草原母親的河》。

高歡是漢人，自祖父以來(lái)移居懷朔鎮(zhèn)，斛律金則是土生土長(zhǎng)的懷朔鎮(zhèn)敕勒人。

史載，斛律金性格敦厚直率，善于騎馬射箭，行兵使用匈奴的辦法，望著飛揚(yáng)的塵土能判斷出有多少馬兵步軍，嗅一嗅地面，能知道軍隊(duì)已經(jīng)離開這里有多長(zhǎng)時(shí)間了。

斛律金與高歡一家的友情可謂史上奇跡，他作為功名顯赫的老臣，一生對(duì)高家三代可算是忠心耿耿，至死不渝。

北齊是南北朝時(shí)期只存在了27年的短命政權(quán)，它的創(chuàng)始人高歡很多人并不熟悉。不過，前邊提到斛律金演唱《敕勒歌》的戰(zhàn)場(chǎng)在今山西南部，而《敕勒歌》則是高歡和斛律金的家鄉(xiāng)敕勒川的歌曲。

高歡和斛律金的家鄉(xiāng)懷朔鎮(zhèn)，是北魏六鎮(zhèn)之中最為重要的軍鎮(zhèn)之一，舊址為今天包頭市固陽(yáng)縣白靈淖城圐圙古城。

古城遺址今猶在，黃河支流昆都侖河的上游五金河穿過古城。俯瞰這里，它坐落在陰山山脈北麓的白靈淖盆地南緣。北魏初年，這個(gè)盆地有另一個(gè)名字，叫紐垤川。

這就涉及到上面所說(shuō)的那個(gè)字——川。

川字是象形字，最早是水流的意思，北朝時(shí)期的川則專指盆地。大家知道，但凡水流之地，天長(zhǎng)日久必定會(huì)形成兩岸的沖積平原。在十分依賴自然資源的古代，有水源且肥沃的沖積平原，才是理想的生存之地。

紐垤川就是這樣的地方，陰山南北地區(qū)類似的川還有很多，陰山以南的呼和浩特平原當(dāng)時(shí)就叫云中川。敕勒人長(zhǎng)久生活在紐垤川這樣的川里，于是產(chǎn)生了敕勒川的地名。

在進(jìn)入《敕勒歌》內(nèi)容之前，我們還得先認(rèn)識(shí)紐垤川里的一種植物，它叫白茅草。雖說(shuō)今天由于它頑強(qiáng)的生命力已經(jīng)被列為容易入侵的物種，但是在1500多年以前，它高大茂密，在斜射的陽(yáng)光下泛著銀色的光輝，朔風(fēng)吹來(lái)，此起彼伏。那些在坡地上吃草的牛羊時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，于是乎懷朔鎮(zhèn)人就唱了起來(lái)：

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風(fēng)吹草低見牛羊。

遠(yuǎn)方的陰山在霧靄的籠罩之下隱隱綽綽，漢語(yǔ)翻譯鮮卑語(yǔ)時(shí)用了“陰山下”三個(gè)字，而原來(lái)的鮮卑語(yǔ)如何表述“陰山之北”，我們已無(wú)從知曉。

在北魏晚期“六鎮(zhèn)之亂”的風(fēng)云變幻之中，高歡和他的伙伴們趁勢(shì)而起，逐鹿中原，終于闖下一片天地。此時(shí)，他的對(duì)手、同樣來(lái)自六鎮(zhèn)之一武川鎮(zhèn)的西魏權(quán)臣宇文泰，明顯棋高一著，在玉壁之戰(zhàn)中打敗了高歡。身受重傷的高歡自知朝不保夕，但作為一代梟雄，豈能束手認(rèn)輸，高歡強(qiáng)撐著病體，召集大多來(lái)自家鄉(xiāng)懷朔鎮(zhèn)的將領(lǐng)們，由斛律金領(lǐng)唱《敕勒歌》。

遼闊的草原、綿延的群山、成群的牛羊，兒時(shí)伙伴們走馬逐兔、狗奔鷹翔，無(wú)憂無(wú)慮、縱情高歌，這些情景一幕幕地浮現(xiàn)在眼前。待到平定天下之后，像劉邦一樣“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，這是高歡和他的伙伴們共同的愿望；但此時(shí)的高歡清楚，對(duì)于一個(gè)病入膏肓的人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)事皆已成為不可能，英雄之淚不由潸然而下，在座的將領(lǐng)們也都嗚咽不能再歌！

但斛律金這一歌，把遼闊、蒼涼之美和對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀之情保留下來(lái)，成為漢語(yǔ)文學(xué)中風(fēng)格硬朗的一支美學(xué)血脈，影響深遠(yuǎn)。而《敕勒歌》的不斷唱響、敕勒川的文化符號(hào)所代表的意義，也必將超出敕勒人生活的紐垤川，成為陰山山脈兩翼地理的指代，成為中華民族生態(tài)觀和傳統(tǒng)文化的載體。

它的共鳴性一如川妹子譚維維和蒙古娃騰格爾，在《經(jīng)典詠流傳》的同一舞臺(tái)上，以完全迥異的演繹，博得全國(guó)人民同聲的喝彩。

北部敕勒川草原景觀文化旅游帶作為呼和浩特市在文化旅游“十四五”規(guī)劃中的重要內(nèi)容，與黃河文化遙相呼應(yīng)，是在新時(shí)期對(duì)敕勒川文化的拓展和進(jìn)一步的應(yīng)用。相信在未來(lái)的時(shí)間里，敕勒川和《敕勒歌》將會(huì)帶著草原的馨香，帶給人們更多的人文地理體驗(yàn)。

敕勒川，它是一片歷史的天空，它也是一片地理的區(qū)域，它更是一片駐留于我們心靈中的文化風(fēng)景。（張文平）