公元前8—前6世紀(jì)，古希臘城邦逐漸形成。

城邦是指古希臘的一種國家形態(tài)，它一般以一個城市為中心，包括其周邊的村社構(gòu)成。 城邦居民的主體是擁有政治參與權(quán)的男性公民集體。

所謂城邦公民，并非指全體成年國民，而是指具有公民身份、有權(quán)參加公民大會的男性成員。

城邦公民一般祖籍本邦，擁有數(shù)量不等的財產(chǎn)，能夠自備武裝服兵役。出身于公民家庭的婦女擁有不完整的公民權(quán)，奴隸以及外邦移民則被完全排除于公民范疇之外。所以，古希臘城邦實(shí)際上是公民集體聯(lián)合起來保護(hù)自身利益、壓迫奴隸與外邦人的一種國家組織。人們因此把古希臘城邦比喻成“男性公民的俱樂部”。

公民大會最重要的程序是就某項(xiàng)議案展開辯論。雅典人認(rèn)為，繁瑣的辯論雖然延長了決策時間，卻可避免魯莽行事帶來的災(zāi)難。

雄辯的演說有賴于豐厚的學(xué)養(yǎng)，激烈的辯論促進(jìn)了對知識的崇尚與演說術(shù)的發(fā)展，雅典成為語驚四座的大演說家輩出的古代國家。

教材鏈接分析：題干中古代雅典官員任職審查的內(nèi)容：“直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱、崇拜的神祇及其圣所所在地、墓葬方位”體現(xiàn)了前提條件必須是祖籍本邦，“是否善待雙親、是否納稅、是否服兵役”體現(xiàn)的條件是成年男性、擁有一定財產(chǎn)。雅典是奴隸制國家，它的民主只在非常狹小的公民集體范圍之內(nèi)運(yùn)作，這是古代民主與現(xiàn)代民主的不同之處。明確古代雅典能夠擔(dān)任官員的資格必須是擁有政治參與權(quán)的男性公民集體，公民是指具有公民身份、有權(quán)參加公民大會的男性成員。滿足城邦公民：祖籍本邦，擁有數(shù)量不等的財產(chǎn)，能夠自備武裝服兵役的成年男性公民。古希臘城邦實(shí)際上是公民集體聯(lián)合起來保護(hù)自身利益、壓迫奴隸與外邦人的一種國家組織。

城邦是指古希臘的一種國家形態(tài)，它一般以一個城市為中心，包括其周邊的村社構(gòu)成。城邦居民的主體是擁有政治參與權(quán)的男性公民集體。

城邦的另一種概念：是共同血緣和地域的公民團(tuán)體（氏族、胞族、部落）的聯(lián)合體，是一種特殊的國家形態(tài)。

世界文明古國有兩種，一種是一個城市加周邊農(nóng)村為一國，叫“城市國家”；另一種是中心城市加其他城市及其周邊農(nóng)村為一國，叫“領(lǐng)土國家”。兩河流域南部最早的國家，就是城市國家；埃及第一王朝就是以提尼斯為首都的領(lǐng)土國家。

雅典城邦公民概念：一般祖籍本邦，擁有數(shù)量不等的財產(chǎn)，能夠自備武裝服兵役。公民包括貴族、平民，平民包括上層新興工商業(yè)者，下層農(nóng)民、手工業(yè)者。

雅典城邦居民：居住在城邦地域內(nèi)的所有人。一般包括公民、公民家人、奴隸和外邦人。

公民的觀念：希臘文的“公民”意為“屬于城邦的人”。公民個人沒有獨(dú)立的價值,他的價值依賴于城邦。他的財產(chǎn)、家庭、利益、榮譽(yù)、希望,乃至他的肉體生命與精神生命都是屬于城邦。公民要誓死維護(hù)城邦的獨(dú)立與自主,與城邦共存亡。城邦利益至上原則或集體利益至上原則。所謂公民權(quán),只是指公民資格或身份而言,還不是一種個人權(quán)利。

公民的權(quán)利和義務(wù)：在古代希臘,公民的權(quán)利與義務(wù)緊密聯(lián)系在一起,兩者不可分離。他們出席公民大會、參加陪審法庭、充任官職、舉行祭禮、從軍（公民兵制度）作戰(zhàn)等等,這些既是權(quán)利,又是義務(wù),且都是由公民身份而來的。

①從君主制到貴族制再到民主制,從梭倫、克利斯提尼到伯里克利,雅典公民的參政權(quán)利逐步平等化。但平等化也僅限公民內(nèi)部，所有的婦女也都被排除在社會和其他政治生活之外,亞里士多德認(rèn)為甚至男性老年人和兒童也不是完全意義的公民。

②古希臘城邦的自由也完全不同于西方近代以來所宣揚(yáng)的自由。古希臘公民的自由是相對于外邦人和奴隸而言的“政治自由”，是不受外國奴役的自由,是遵守城邦法律和道德秩序的自由,是一種參與和付出的自由,這與其說是一種權(quán)利,還不如說是一種強(qiáng)制義務(wù);而現(xiàn)代社會對個人自由的保障必須以對公共權(quán)力、尤其是國家權(quán)力的限制為基礎(chǔ)的“個人自由”。

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