這個(gè)三位一體是觀照的三位一體。如果你能覺知到梵天和濕婆、創(chuàng)造者與毀滅者，如果你能覺知到這兩者，那么你就知道了第三者，那就是毗濕奴。毗濕奴就是在第六體中你的真實(shí)存在(reality)。那是為什么在三者中毗成了最重要的。梵天被銘記著，但是盡管他是創(chuàng)造之神，他卻只是在一二個(gè)寺廟里被崇拜。他必須被崇拜，但是他并不真正被崇拜。

濕婆比毗濕奴甚至更受崇拜，因?yàn)槲覀兒ε滤劳?，?duì)他的崇拜來自于我們對(duì)死亡的恐具。但是很少有人崇拜梵天，創(chuàng)造之神，因?yàn)闆]有什么可害怕了，你已經(jīng)被創(chuàng)造出來了，所以你和梵天無關(guān)了。那就是為什么沒有一個(gè)偉大的寺廟是奉獻(xiàn)給他的。他是創(chuàng)造者，所以每一個(gè)寺廟都應(yīng)該奉獻(xiàn)給他，但是事情并不是這樣的。

濕婆有最多的崇拜者，他在每一個(gè)地方，因?yàn)橛心敲炊嗟乃聫R被造出來奉獻(xiàn)給他。只是一塊石頭也就足以用來象征他了，否則是不可能創(chuàng)造出那么多他的偶像的。所以只要一塊石頭就夠了。只要在某個(gè)地方放上一塊石頭，濕婆就在那兒了。但是頭腦是那么恐懼死亡，你無法從濕婆那里逃走，他必須被崇拜--而他是一直被崇拜的。

但是毗濕奴是更為重要的神。那就是為什么羅摩(Rama)①是毗濕奴的一個(gè)化身，克

希納是毗濕奴的一個(gè)化身，每一個(gè)神圣的化身都是毗濕奴的體現(xiàn)。甚至梵天和濕婆也崇拜毗濕奴。梵天或許是創(chuàng)造者，但他是為毗濕奴而創(chuàng)造;濕婆或許是毀滅者，但他為毗濕奴而毀滅。這些是毗濕奴的兩種氣息:呼與吸。梵天是吸進(jìn)的氣息，濕婆是送出的氣息。

而毗濕奴是第六體中的真實(shí)存在

①羅摩(Rama):印度教事奉的重要神靈之一，體現(xiàn)武士精神和懿行美德。為世尊毗濕奴的第七化身。--譯注

在第七體中，事情甚至變得更加困難。佛陀稱第七體是“涅槃卡亞

(nirvanakaya)”、成道之體(thebodyofenlightenc ment)，因?yàn)檎胬怼⒔^對(duì)存在于第七體中。第七體是最后一個(gè)體，所以那里甚至沒有創(chuàng)造與毀滅，但是有存在與非存在(beingandnon-being)。在第七體中，創(chuàng)造總是屬于其他某個(gè)東西的，它不是屬于你的。創(chuàng)造將是屬于其他某個(gè)東西的，毀滅也將是屬于其他某個(gè)東西的，而并不是屬于你的，那時(shí)候，存在是屬于你的，不存在也是屬于你的。

在第七體中，存在與不存在是兩種氣息，一個(gè)人不應(yīng)該認(rèn)同其中的任何一個(gè)。所有的宗教都開始于那些達(dá)到第七體的人。在最后，語言最多被擴(kuò)展到兩個(gè)詞:存在與不存在(being and non-being)。佛陀說著不存在的、出去的氣息的語言，所以他會(huì)說:“空就是真實(shí)的存在”(Nothingness is the reality)。而同時(shí)，商羯羅說著存在的語言，他

說:“婆羅門是最終的真實(shí)存在。”商羯羅使用肯定的語詞，因?yàn)樗x擇了吸氣;而佛陀使用否定的語詞，因?yàn)樗x擇了呼氣。

但是就語言來說，這些是僅有的選擇。

第三個(gè)選擇就是真實(shí)存在，它是不能被說出的。最多我們能夠說“絕對(duì)存在”或“絕對(duì)不存在”。這已經(jīng)說太多了，因?yàn)榈谄唧w是超越這些的，超越仍然是可能的。

如果我走出了這個(gè)房間，我能說一些有關(guān)這間房間的話。如果我超越了這個(gè)房間而到達(dá)了其他房間，我能夠回憶起這個(gè)房間，我能說一些有關(guān)它的話。但是如果我走出了這個(gè)房間而掉進(jìn)了一個(gè)深淵，那么我甚至無法說任何關(guān)于這個(gè)房間的話。直到目前為止，對(duì)每一個(gè)體，我們都能把它的第三個(gè)點(diǎn)化為語詞和符號(hào)化，因?yàn)楸人叩捏w還存在著。你可以到那里然后向后看，但是只有到達(dá)第七體時(shí)它才是可能的。超過第七體，什么也不能說，因?yàn)榈谄唧w是最后一個(gè)體，超過它就是“無體”(bodilessness)。