蘇軾之所以叫蘇東坡，并走向精神層面的東坡，與一個(gè)地方和一個(gè)詩人有關(guān)。

這個(gè)地方就是黃州。誠如蘇軾所言：“問汝平生功業(yè)，黃州儋州惠州”，黃州是蘇軾貶謫之旅的第一站，黃州的山水降解了蘇軾心中的浮躁，撫平了蘇軾心中的褶皺，在黃州期間，蘇軾變得更加成熟、曠達(dá)、超然。在他的身上，形成了獨(dú)特的人生觀，他變得樂觀灑脫、隨遇而安。

這個(gè)詩人就是白居易。蘇軾與唐代詩人白居易淵源頗深，對蘇軾來說，他和白居易是異代相逢成知己。蘇軾也是一個(gè)追星族，從他的名號“東坡”就可以看出，白居易就是他的愛豆，因?yàn)榘拙右滓灿幸粋€(gè)詩意棲居地——東坡。

為什么這樣說呢？這事還得從蘇軾貶謫黃州說起。

在蘇軾的仕宦之旅中，烏臺詩案是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。烏臺詩案的起因與北宋年間的變法有關(guān)，原來蘇軾對王安石主持的變法持有異議，于是他申請到地方任職，從1071年到1079年，蘇軾的足跡到過杭州、密州、湖州。

蘇軾一到湖州，就寫了一封《湖州謝上表》遞交上去。這本來是類似于述職報(bào)告的公文，但蘇軾本來就文采出眾，筆端常帶感情，即使官樣文章，也忘不了加上點(diǎn)個(gè)人色彩。

蘇軾在這份報(bào)告中夾雜了很多個(gè)人的情緒，以及對變法的態(tài)度，蘇軾還說了一些對變法的成見，這些話被變法派的一些人抓住了把柄。御史李定、舒亶、何正等人又從蘇軾大量舊詩作中挑出他們認(rèn)為隱含譏諷新法的句子，對蘇軾加以彈劾。一時(shí)間，朝廷上下一片嘩然，倒蘇之聲此起彼伏。

蘇軾與“東坡”

蘇軾在湖州上任才剛滿三個(gè)月，就被御史臺官吏帶到汴梁，受牽連者達(dá)數(shù)十人，這就是北宋著名的“烏臺詩案”。這一案件前面為什么會有“烏臺”二字呢？

原來“烏臺”就是指御史臺，《漢書·朱博傳》記載：“御史府中列柏樹，常有野烏數(shù)千，棲其上?！彼院髞淼娜艘舶延放_稱為“烏臺”，又因?yàn)樘K軾這件事的始末緣由都是由于御史的彈劾引起的，所以也叫“烏臺詩案”。

“烏臺詩案”是蘇軾人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)過多方的營救，包括身在江寧的王安石出面寫信營救，蘇軾才幸免于難，但卻被貶為黃州（今湖北省黃岡市黃州區(qū)）團(tuán)練副使。

1080年2月，45歲的蘇軾到達(dá)黃州。初到黃州，蘇軾寓居定惠院，寫下了有名的詞作《卜算子·定惠院寓居作》，尤其是該詞后兩句“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，托物寄懷，寓意深遠(yuǎn)。

初到黃州的蘇軾恰似那只驚鴻甫定的大雁，蘇軾以擬人化的手法表現(xiàn)孤鴻的心理活動(dòng)，實(shí)則是以物喻人，把自己的主觀感情和現(xiàn)實(shí)處境加以物化，顯示了高超的藝術(shù)技巧，成為傳唱不衰的千古名句。

后來，蘇軾搬遷到長江邊上的臨皋亭，逐漸開始適應(yīng)黃州的貶謫生活，但他的處境依舊艱難窘迫，一家人蝸居在臨皋亭，過著困頓迷茫的生活。

在黃州，蘇軾沒有職務(wù)，也沒有收入來源，為了養(yǎng)家糊口，他也開始從事一些生產(chǎn)工作，這首自嘲詩《初到黃州》如實(shí)地記錄了蘇軾的彼時(shí)彼刻的心態(tài)：

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。

長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。

逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。

只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。

到黃州的第二年，蘇軾在朋友的幫助下租借了黃州城外的59畝荒地。這之后，蘇軾置辦農(nóng)具，親自勞作，躬耕田間地頭。隨著生活的逐漸安定，蘇軾也從烏臺詩案的陰影中走了出來。

辛勤的耕耘換來的是豐收的喜悅，當(dāng)莊稼喜獲豐收，蘇軾抑制不住內(nèi)心的喜悅，為此還飲酒相慶，并寫下《東坡》詩來慶祝此事：

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

蘇軾詩中的“東坡”指的就是這塊地，由于蘇軾開墾的荒地正好在黃州東門之外，而且是一塊坡地。于是，他想到了唐代詩人白居易在忠州東坡種花種樹的故事，便將這塊耕作之地命名為“東坡”，他也自號“東坡居士”，蘇軾是在黃州期間才有這一名號的。

有人統(tǒng)計(jì)，蘇軾一生使用過的和后世稱呼他的名號，有70多個(gè)，如蘇長公、蘇和仲、蘇學(xué)士、蘇使君、蘇眉州、玉堂仙、鐵冠道人蘇徐州、蘇惠州、大蘇等。

但蘇東坡這一名號的辨識度是最高的，以至于后世一提起東坡或東坡周邊，馬上會想到宋代文壇巨擘蘇軾，人們更愿意將蘇軾稱之為蘇東坡。林語堂先生的《蘇東坡傳》，筆記《東坡志林》，名菜東坡肉，其實(shí)都是以蘇軾這一名號命名的。

白居易與“東坡”

唐代詩人白居易任忠州（今重慶市忠縣）刺史時(shí)，曾在忠州東坡墾地種花。原來，白居易在唐憲宗元和十三年由江州司馬調(diào)任忠州刺史，元和十四年春天到達(dá)忠州（重慶忠縣）。在任職忠州兩年左右的時(shí)間里，白居易在工作上恪盡職守；工作之余，他會遍游忠州山水，體察忠州風(fēng)物民情。

白居易平素里很喜歡養(yǎng)花種樹，到忠州后，白居易見到了很多以前沒有見過花木，南國的草木更讓白居易產(chǎn)生了一種打開盲盒般的驚喜。他在忠州城東的山坡上，開墾荒地，親手種了許多花草樹木，白居易在《東坡種花》一詩中寫道：持錢買花樹，城東坡上栽。

到了春暖花開之際，忠州的東坡上是一派繁花似錦的景象，案牘勞形的白居易，特別喜歡在工作之余到這里來，一來可以欣賞花草，二來可以放松身心，三來還可以為詩歌創(chuàng)作帶來靈感。

對白居易來說，忠州的東坡就是他的詩意棲居地，這樣的閑情逸致與生活場景在白居易的這首《步東坡》里被表現(xiàn)得恰到好處：

朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛，愛此新成樹。

種植當(dāng)歲初，滋榮及春暮。信意取次栽，無行亦無數(shù)。

綠陰斜景轉(zhuǎn)，芳?xì)馕L(fēng)度。新葉鳥下來，萎花蝶飛去。

閑攜斑竹杖，徐曳黃麻屨。欲識往來頻，青蕪成白路。

有時(shí)候他會整日待在東坡，沉醉于東坡的美景而不忍離去，他在《東坡種花二首》詩里，是這樣描寫彼時(shí)心境的：巴俗不愛花，竟春無人來，唯此醉太守，盡日不能回。東坡春向暮，樹木今何如。漠漠花落盡，翳翳葉生初。

兩年多的時(shí)光匆匆而過，隨著一紙調(diào)令，白居易即將離開他工作生活了兩年之際的忠州。但在他要離開忠州，離開他心心念念的東坡時(shí)，他心中還有有許多的不舍與留戀，尤其是他親手栽植在東坡的一花一草、一樹一木。

所以，白居易將美好的希望寄望于將來的忠州刺史，希望他也是一位喜愛花草的人士，希望他能看護(hù)好東坡上的花草樹木，希望他能延續(xù)種花植樹的習(xí)慣，于是《別種東坡花樹兩絕》的其中一首中寫道：

花林好住莫憔悴，春至但知依舊春。
樓上明年新太守，不妨還是愛花人。

即使白居易離開忠州到長安任職，可是他仍然懷念忠州東坡上自己栽種的花草樹木，每當(dāng)他與朋友在長安賞花時(shí)，他總會回憶起忠州那漫山遍野的植被和山林間的桃花、杏花。

于是一首回憶性質(zhì)的詩歌《西省對花憶忠州東坡新花樹，因寄題東樓》，便從白居易的筆端流瀉而來：

每看闕下丹青樹，不忘天邊錦繡林。西掖垣中今日眼，
南賓樓上去年心。花含春意無分別，物感人情有淺深。
最憶東坡紅爛熳，野桃山杏水林檎。

不同的東坡，相似的人生

話說回來，蘇軾之所以將躬耕之地命名為“東坡”，而且自號“東坡居士”，除了與白居易種花種草的事跡相似之外，還有一個(gè)深層次的原因，那就是蘇軾對白居易人格的認(rèn)同與欽慕，這就有點(diǎn)“異代相逢成知己”的感覺了。

為什么這樣說呢，還得從蘇軾和白居易的思想轉(zhuǎn)變和認(rèn)知層次說起。蘇軾自號“東坡居士”，這個(gè)稱謂意味著蘇軾對白居易處世哲學(xué)和人生態(tài)度的認(rèn)可與仰慕，意味著蘇軾思想上的重大變化。

來到黃州后，蘇軾雖然失去了進(jìn)階的空間，但他卻擁有了更多的時(shí)間重新思考人生的意義與生命的歸宿。蘇軾將自己積極入世的儒家思想與傳統(tǒng)哲學(xué)思想結(jié)合起來，在接納儒釋道思想的過程中，他也在悅納自己。

黃州是蘇軾人生之旅中的一個(gè)驛站，他在這里度過了近五年的時(shí)光，這五年不但是仕宦旅程中跌宕無盡的晦澀期，也是他人生中的低潮期，而且是經(jīng)濟(jì)上為解決衣食而躬耕農(nóng)田，節(jié)儉持家的時(shí)期。所以，黃州也是蘇軾人生旅途中的重大轉(zhuǎn)換期。

在黃州的蘇軾，對白居易心生欽慕之情，如果聯(lián)系白居易任忠州刺史的背景，則剛好與蘇軾謫居黃州的背景相吻合，他們雖然是不同時(shí)代的人，但卻有著相似的人生經(jīng)歷和仕途履歷。

白居易因宰相武元衡遇刺，上表請求徹查此事，緝拿肇事者，還死者一個(gè)公道。此時(shí)的白居易，以士大夫“達(dá)則兼濟(jì)天下”的行為準(zhǔn)則要求自己，但他的舉動(dòng)卻被主政者認(rèn)為是越級言事，引起了一些人的不滿。

恰在此時(shí)，白居易的母親去世，而他所作的詩中又有“賞花”“新井”等字眼，這讓別有用心的人抓住了機(jī)會，進(jìn)而大肆渲染了一番。于是，所謂的“新井詩案”便被炮制而出，白居易被貶江州。在江州的白居易，還寫下了那首著名的《琵琶行》。

白居易在江州沒有迎來曙光，隨著一紙調(diào)令，他又來到了忠州。忠州雖然偏僻，交通狀況不佳，但白居易在忠州任上恪盡職守，心態(tài)已有了轉(zhuǎn)變，他也從被貶江州時(shí)的沮喪情緒中走了出來。

白居易在忠州種花種樹，就是心態(tài)轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)。此時(shí)的白居易開始把眼光更多地轉(zhuǎn)向自然，希望在與自然的接觸中尋求一份心靈的安寧。

而蘇軾呢，黃州時(shí)期的蘇軾在遭遇和心境方面都與他一直敬慕的樂天極為相似，這時(shí)他靠朋友的幫助有了自己可以耕種的土地，可以種樹種花種糧食，自然而然就想到了白居易在忠州種樹種花之東坡。

因此，在黃州兩年后，蘇軾有意效仿白居易忠州種花種樹的故事，也在黃州城外開辟荒地，躬耕于此，給地取名“東坡”，并自號“東坡”，這就是蘇軾對白居易在忠州東坡墾地種植的一種仰慕和認(rèn)同。

其實(shí)蘇軾并不是一到黃州，就自號“東坡”的，而是居黃州兩年后才有了“東坡”之號。烏臺詩案之前的蘇軾，書生意氣，滿懷自信，有兼濟(jì)天下的志向。

然而經(jīng)歷了烏臺詩案后，蘇軾在黃州躬耕于東坡，此時(shí)的他對仕途、對人生有了新的認(rèn)識，也有了新的感悟，他的心靈更多地轉(zhuǎn)向自然之趣味，他擁有了更多與自然親密接觸的機(jī)會。

如他在黃州游蘄水清泉寺時(shí)寫下的：山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。

這首詞的上闋描寫的是蘭溪幽靜、雅致的風(fēng)光和環(huán)境，景色自然明麗，雅淡清美；下闋是詞人振奮人心的議論，表達(dá)有關(guān)人生感悟，啟人心智。全詞寓情于景，寫景純用白描，細(xì)致淡雅，抒情自然流暢，雋永綿延。

蘇軾以順處逆的豪邁情懷，抒發(fā)了仕途上失意后積極、樂觀的人生態(tài)度，讀來催人奮進(jìn)，激勵(lì)人心。

再如他和友人游賞黃州時(shí)，野外的一次野炊，也能讓蘇軾詩興大發(fā)：雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。

蘇軾繪聲繪色、活靈活現(xiàn)地寫出了茶葉和鮮菜的鮮美色澤，顯示出詞人與自然親密接觸時(shí)的歡愉的心情。泡上一杯浮著雪沫乳花似的清茶，品嘗山間嫩綠的蓼芽蒿筍的春盤素菜。

蘇軾在品嘗大自然饋贈的同時(shí)，也自動(dòng)匹配了清曠、閑雅的審美趣味和生活態(tài)度。在蘇軾看來，真正有滋味的還是來自大自然的饋贈，這種清淡的、新鮮的滋味是令人歡愉的。

再如蘇軾在《臨江仙》一詞中寫的：“夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。”經(jīng)歷過改寫人生命運(yùn)與仕宦軌跡的“烏臺詩案”后，蘇軾初到黃州時(shí)便已萌生歸隱之意。彼時(shí)的蘇軾，躊躇滿志，無所適從，所以才會透露出歸隱的想法。

其實(shí)蘇軾的這種想法也受到了白居易歸隱思想的影響。蘇軾羨慕白居易晚年對閑適生活的追求，他對白居易的道德稱贊有加。

除了對白居易人格、道德方面的贊美之外，蘇軾對白居易最大的認(rèn)同，是白居易持有的人生哲理和處世態(tài)度，白居易曾說：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。”

小隱隱于野，大隱隱于市。在白居易看來，閑逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次的隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈的一沃凈土中獨(dú)善其身，找到一份寧靜，找到心靈的歸宿。

小隱和大隱恰似一條線的兩端，但白居易并沒有在這條線的兩端躊躇徘徊，舉足不定，找不到合適的立足點(diǎn)。但經(jīng)過白居易一番嚴(yán)謹(jǐn)審視后，他將這條線對折了起來，并將目光聚焦在了這條線的折點(diǎn)上，也就是中點(diǎn)線，他覺得這條與儒家中庸思想高度契合的中點(diǎn)線才是最合適的立足點(diǎn)。

換句話說，這時(shí)的白居易與隱逸生活達(dá)成了一種默契的平衡，找到了一種更適合他自己的生活方式，那就是“中隱”——這條線的折中點(diǎn)。

中隱是一種介于小隱和大隱之間的一種生存方式，這是一種動(dòng)態(tài)的平衡。也就是說，白居易對閑適的生活方式是高度認(rèn)可的，他的思想從“兼濟(jì)天下”轉(zhuǎn)向“獨(dú)善其身”。

異代相逢成知己

在黃州的蘇軾，不僅在尋求一方心靈的沃土，而且他在努力地適應(yīng)黃州的生活，他要與自己達(dá)成和解，甚至要與生活達(dá)成和解。蘇軾在黃州時(shí)期的一首詩中是這樣寫的：未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。

蘇軾認(rèn)同白居易“中隱”之處世心態(tài)，并在后來的仕宦之旅中不斷升華著這一處事原則，他保持內(nèi)心的泰然，保持心態(tài)的樂觀，并結(jié)合自身的思想修養(yǎng)，在處世態(tài)度上達(dá)到曠達(dá)而超脫的境界，這更進(jìn)一步地完善了白居易“中隱”的深度和廣度。

即使是后來不是在貶謫就是在貶謫的路上的蘇軾，即使生活不如白居易那么閑適安樂，他仍然保持著樂觀豁達(dá)的心境，這樣的心態(tài)與他選擇的“中隱”是有著千絲萬縷的關(guān)系的。也可以說，蘇軾直接從白居易的“中隱”中獲益。

在黃州及以后的歲月里，蘇軾覺得自己在人生際遇和為人處世的心態(tài)方面都與白居易有著相似的軌跡，他不止一次地訴說著異代相逢成知己的貼切與默契。那是蘇軾在歷經(jīng)了世事沉浮之后的生命感悟，這種感悟往往意味著各種不為外人所道的心靈體驗(yàn)。

蘇軾認(rèn)為自己與白居易人生際遇有諸多相似，常常在詩詞中以白居易自比。如《贈寫真李道士》一詩中的“他時(shí)要指集賢人，知是香山老居士”，再如《贈善相程杰》一詩中的“我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春”，都是蘇軾欽慕白居易的文字明證。

蘇軾詩中的“香山居士”和“樂天”指的都是白居易本人，白居易晚年定居在洛陽香山，自號“香山居士”，而樂天其實(shí)是白居易的字。

補(bǔ)敘一筆。公元832年，元稹去世，白居易為元稹撰寫墓志銘，元稹的家眷給白居易的潤筆費(fèi)高達(dá)六七十萬錢，白居易將全數(shù)布施于洛陽香山寺。

白居易的晚年時(shí)光大多在洛陽的履道里第度過，他還與好友劉禹錫詩歌唱和，時(shí)常游歷于龍門一帶，留下了《池上篇》《醉吟先生傳》等自敘之作。

845年，74歲的白居易在洛陽舉行“七老會”，與會者有胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞、張渾；同年夏，以七老合僧如滿、李元爽，畫成“九老圖”。白居易晚年篤信佛教，曾常住洛陽香山寺內(nèi)，因此自號“香山居士”，為僧如滿之弟子。

蘇軾晚年貶官惠州，途經(jīng)虔州，曾記起小時(shí)候他父親對他說，虔州有一座天竺寺，天竺寺的墻壁上有白居易親筆手書的一首詩。所以，雖然在貶謫的路途上，但蘇軾一想到這件事情，心情仍舊激動(dòng)不已，他打算到天竺寺一睹白居易書法的風(fēng)采。

可惜，當(dāng)蘇軾進(jìn)去后才發(fā)現(xiàn)白居易的墨跡由于時(shí)間的原因已經(jīng)從墻壁上剝落，只剩后人臨摹的石刻還在，宋代的“東坡”在虔州瞻仰唐代的“東坡”，這不能不說是一種冥冥之中自有安排的事情。雖然虔州天竺寺的白居易書法真跡已經(jīng)剝落，但臨摹的石刻仍在，對蘇軾來說，此行雖有遺憾，但依然很滿足。

蘇軾為什么風(fēng)塵仆仆地要去虔州天竺寺一睹白居易的書法真跡呢？這或許真的就是人們口中的“異代相逢成知己”吧。

或許，白居易就是蘇軾心中的愛豆；或許，白居易的人格魅力對蘇軾來說就是一種榜樣的力量，蘇軾將白居易視為偶像，白居易的心路歷程和人生足跡，蘇軾也想去體驗(yàn)一下。

小話詩詞

在黃州，蘇軾以“東坡”為名號，黃州的山水降解了蘇軾心中的浮躁，儒釋道學(xué)問的研修提升了蘇軾的修為，在一降一升中，蘇軾撫平心中的褶皺，變得更加成熟、曠達(dá)、超然。在他的身上，形成了獨(dú)特的人生觀，他變得樂觀灑脫、隨遇而安。

蘇軾的飛揚(yáng)的才華在黃州得到了淋漓盡致地體現(xiàn)，在創(chuàng)作的廣度、維度與深度上，蘇軾進(jìn)行了無限可能的拓展與延伸，他也在所處時(shí)代的文學(xué)邊界上突破了一個(gè)點(diǎn)，也將自身的認(rèn)識向前推進(jìn)了一步。黃州雖然是蘇軾的貶謫之地，卻成就了他文學(xué)成就的第一座高峰。

在黃州，蘇軾自號“東坡”，他重新認(rèn)識了自己，并重新定位自己的人生，因?yàn)樘K軾在黃州全面考量了唐代詩人白居易的“東坡”人生：北宋文壇巨擘蘇軾從唐代詩壇名流白居易身上看到了另一個(gè)自己，蘇軾也從白居易的人生際遇和處事原則上看到了另一個(gè)真實(shí)的自己。

從以上的論述來看，蘇軾自號“東坡”，本身就是對白居易的人生的欽慕、追隨與仿效。所以，異代相逢成知己，是蘇軾有意對白居易人生亦步亦趨的有力詮釋和注腳。