（如你所見(jiàn)，我的主業(yè)是股權(quán)激勵(lì)） 
學(xué)習(xí)內(nèi)容：賈誼的上書(shū) 梁國(guó)太傅賈誼上書(shū)說(shuō)：“臣以為今日天下之大事，讓人痛哭的有一件，讓人流涕的有兩件，讓人長(zhǎng)嘆的有六件。其他悖理而傷道的，難以一一列舉。 向陛下進(jìn)言的人，都說(shuō)已經(jīng)安定大治了，我獨(dú)自以為，還沒(méi)有!說(shuō)天下已安、天下已治的，不是愚蠢，就是阿諛，沒(méi)有說(shuō)出事實(shí)，也不懂得治亂之體。就像在柴堆下縱火，自己躺在柴堆上，火暫時(shí)還沒(méi)有燒到他身上而已，他就說(shuō)很安全!如今天下形勢(shì)，和這有什么區(qū)別呢!陛下為什么不召見(jiàn)我，讓我能當(dāng)面向陛下一一詳細(xì)列舉，以陳治國(guó)安邦之策，以供陛下選擇裁定呢？ “這些治國(guó)安邦之策，如果要讓皇上焦慮其心志，勞苦其身體，減少了鐘鼓之娛樂(lè)，那我也不建議皇上去做。如果該娛樂(lè)的還繼續(xù)樂(lè)，而讓諸侯的行為，符合中央的要求；兵革不動(dòng)，而讓匈奴賓服，百姓素樸。陛下生為明帝，死為明神，名譽(yù)之美傳之后世，以至無(wú)窮，讓今天陛下的生祠顧成廟，以后能稱為太宗，上配太祖，與大漢國(guó)運(yùn)同在。陛下立下的綱紀(jì)，能成為萬(wàn)世之法，就算后代子孫有愚笨、年幼、不成器的繼位，也能蒙您奠定的綱紀(jì)而得以平安。以陛下的賢明通達(dá)，只需要用稍微知道一點(diǎn)治國(guó)大體的人輔佐，就可以做到。這對(duì)于陛下來(lái)說(shuō)，真不是什么難事啊! “樹(shù)立諸侯國(guó)于險(xiǎn)固之境，諸侯國(guó)強(qiáng)大，就必然與中央形成相互猜疑之勢(shì)。上下猜疑，下面的就要遭殃，上面也要焦慮，這不是安心于上而保全于下之道。如今陛下的親弟弟、淮南王劉長(zhǎng)，他野心勃勃想要做東帝；陛下親哥哥的兒子，濟(jì)北王劉興居，他居然發(fā)兵向西攻擊。如今呢，又有人舉報(bào)吳王!陛下正當(dāng)盛年，沒(méi)有什么不義之行，而有德澤于天下，還是會(huì)發(fā)生這樣的事，況且有的諸侯大國(guó)，實(shí)力十倍于劉長(zhǎng)、劉興居呢! “不過(guò)，天下如今還算安定，為什么呢？因?yàn)榇髧?guó)的諸侯王，年紀(jì)都還小，中央政府派給他們的太傅、丞相還掌握實(shí)權(quán)。數(shù)年之后，諸侯王大抵都成年了，血?dú)夥絼?，中央派?lái)的太傅、丞相，就會(huì)稱病退休了。他就把丞、尉以上官員，全部安排自己人。如此，還和淮南王、濟(jì)北王有什么區(qū)別呢？這時(shí)候還要想天下安定，那就是堯舜也做不到了。 “黃帝說(shuō)：'太陽(yáng)到了中午就要晾曬衣服，手里拿著刀就要割肉。’因?yàn)檫@時(shí)候下手，正當(dāng)其時(shí)，輕而易舉，會(huì)非常順利，也能保障和平，保全骨肉親情。如果不肯早下手，錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)，到時(shí)候不得不摧毀骨肉親情，讓他們身首異處，這和秦朝末年的情況，又有什么區(qū)別呢？那些異姓王自負(fù)強(qiáng)梁而造反的，漢朝僥幸將他們誅滅。但并沒(méi)有改變讓他們有條件造反的制度，而同姓王造反的苗頭，又已經(jīng)出現(xiàn)了，跟異姓王造反一模一樣。災(zāi)禍之變，隨時(shí)會(huì)發(fā)生，明君處世，也不能自安，后世又將如何! “我研究之前的歷史，結(jié)論是強(qiáng)者先反。陛下看咱們的封國(guó)，長(zhǎng)沙國(guó)最小，只有兩萬(wàn)五千戶，他的功勞最小，封國(guó)卻完整無(wú)缺傳到現(xiàn)在。他的關(guān)系最疏遠(yuǎn)，卻對(duì)中央最忠心。這不是長(zhǎng)沙王一家人有什么特別，而是形勢(shì)使然。如果給樊噲、酈商、周勃、灌嬰數(shù)十座城池封王，他們今天也造反了，被誅滅了。如果韓信、彭越之流當(dāng)初沒(méi)有封王，而是只做列侯，今天他們的子孫可能都還安居侯爵之位。 所以，安天下之大計(jì)就很清楚了，要想讓諸侯王都忠心依附，就要讓他們像長(zhǎng)沙王那樣，只有一個(gè)小小的地盤(pán)；要想讓臣子們不要像彭越那樣被剁成肉醬，就要讓他們像樊噲、酈商那樣，沒(méi)有封國(guó)。要想讓天下安定，就要大量增加封國(guó)，而削減他們的權(quán)力。他的權(quán)力小，就容易讓他遵守禮儀；他的地盤(pán)小，就不會(huì)生出造反的邪心。讓海內(nèi)的形勢(shì)，就像身體使喚手臂，手臂使喚手指一樣，沒(méi)有不聽(tīng)從的。諸侯之君不敢有異心，像車輪的橫木歸聚到車轂上一樣，聽(tīng)命于天子。 “因此，我建議：分割大的封國(guó)，把齊、趙、楚各自分割為若干小國(guó)，讓齊悼惠王、趙幽王、楚元王的子孫們，依次繼承祖宗的土地，一直到分無(wú)可分為止。那些分割土地很多而子孫較少的，先建國(guó)，君位空置，等他再有子孫出生，再封給他。 “天子并不貪圖他們的一寸土地、一個(gè)人民，一切還都是他們家族的。天子要的，只是政治安定。如此，就是一個(gè)嬰兒坐在天子之位，也安然無(wú)事。就算是一個(gè)遺腹子，把先帝的衣冠掛在朝堂，天下也不會(huì)作亂。當(dāng)時(shí)就能大治，后世稱頌?zāi)氖ッ?。陛下是害怕什么，不肯這樣做呢？ “如今天下之勢(shì)，就像患了腫脹之癥，腿腫得比腰粗，手指腫得像大腿，平常日子，已經(jīng)不能正常屈伸，要是有一兩個(gè)指頭突然抽筋，全身都感到痛苦。如果今天還不下手醫(yī)治，一定會(huì)成為頑疾，那時(shí)候就算是扁鵲再世，也無(wú)能為力了。況且，這腳上的病，不僅是腫脹，還有腳掌外翻之癥。楚元王之子劉郢客，是陛下的堂弟?，F(xiàn)任楚王劉戊，是劉郢客的兒子。齊惠王劉肥之子劉襄，是陛下親哥哥的兒子。現(xiàn)任齊王劉則，是劉襄的兒子。陛下子孫可能沒(méi)有想到分割土地以安天下，諸侯王卻可能掌握大權(quán)而脅迫天子。所以我說(shuō)這不僅是腫脹，而且還腳掌外翻，可痛苦者，就是指這個(gè)天下之大病。” “如今啊，天下的事都搞顛倒了。天子，是天下之首，因?yàn)樗佑谏衔?；蠻夷，是天下之腳，因?yàn)樗佑谙挛?。但是，如今匈奴?duì)漢朝侮慢侵掠，至為不敬，而漢朝呢，每年用金銀財(cái)寶、布匹綢緞去供奉他。腳跑到頭的上面去了，顛倒到如此地步，卻沒(méi)人能拿出辦法來(lái)，這國(guó)家還有人才嗎？這是我所說(shuō)的讓人流涕的事! “如今不去攻擊強(qiáng)敵，卻去田獵野豬；不去搏殺敵寇，卻去追逐野兔。醉心于細(xì)小的娛樂(lè)，卻不為國(guó)家的大患早作準(zhǔn)備；恩德可以施于遠(yuǎn)方，可是皇上的政令，幾百里之外就不能執(zhí)行。這是第二件流涕的事。 “如今，平民家里墻上能掛著皇帝的服飾，倡優(yōu)下賤者能戴著皇后的首飾?；噬献约褐淮┲谏慕z袍，而富人家里的墻壁都掛滿錦繡。天子的皇后只不過(guò)在衣領(lǐng)上縫一條花邊，而富人的小妾鞋上都繡著花，這就是我所說(shuō)的荒謬。 如果一百個(gè)人的紡織，都不夠一個(gè)人穿衣，要想讓天下人不受寒，怎么可能？如果只有一個(gè)人耕種，卻有十個(gè)人要吃飯，要讓天下人不挨餓，又怎么可能？人民饑寒交迫，要讓他們不作奸犯科，又怎么可能？這是我所說(shuō)的讓人長(zhǎng)嘆的事。 “商君放棄禮儀，拋棄仁德，只鼓勵(lì)人們進(jìn)取，推行了兩年，秦國(guó)風(fēng)俗開(kāi)始敗壞，所以秦國(guó)富家子弟，成年之后就分家出去，自立門(mén)戶。貧窮人家呢，就賣身到富家為奴。把鋤頭、犁耙等農(nóng)具借給自己父親，還面有得色，自以為有恩于父親；如果母親沒(méi)打招呼就拿了他家一個(gè)掃帚撮箕，馬上就要站出來(lái)嘮叨詰問(wèn)。媳婦抱著孩子喂奶，竟然跟公公并排而坐；媳婦和姑姑相互不高興，就反唇相譏。一般人不知孝義，只知道愛(ài)自己的兒女，貪利圖財(cái)，和禽獸沒(méi)什么兩樣。 “如今秦朝的遺風(fēng)余俗，還有很多沒(méi)有改正過(guò)來(lái)，不顧禮義廉恥之風(fēng)，一天比一天更嚴(yán)重，可以說(shuō)是每月每年都不同，每況愈下。人們只知道逐利，自己的行為是善是惡，根本就不考慮。如今更有甚者，就是要?dú)⑵涓感至恕６蟪紓冎魂P(guān)注公文報(bào)告有沒(méi)有交上來(lái)，開(kāi)會(huì)有沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)，以為那些是國(guó)家大事。對(duì)于風(fēng)俗流失、世道敗壞，則見(jiàn)怪不怪，全然不作任何考慮，連看都懶得看，聽(tīng)都懶得聽(tīng)，覺(jué)得那是理所當(dāng)然的。 “要移風(fēng)易俗，使天下回心轉(zhuǎn)意，而向往道德，這不是一般俗吏能做的事。俗吏能做的，就是削削竹簡(jiǎn)，寫(xiě)寫(xiě)公文，整理整理裝公文的筐子、箱子而已，而不知治國(guó)之大體。陛下自己也不以為憂，所以我私底下為陛下感到痛惜啊!為什么不現(xiàn)在就制定禮制，讓君君、臣臣，上下有等差，父子六親各得其宜，這才是立國(guó)的經(jīng)制。這個(gè)經(jīng)制奠定了，世世代代都有遵守的標(biāo)準(zhǔn)，能夠長(zhǎng)治久安，如果經(jīng)制不定，就像要渡河卻沒(méi)有船槳，走到中流，遇到風(fēng)波，船就一定會(huì)傾覆。這是我所說(shuō)的讓人長(zhǎng)嘆的第二件事?！?/span> “夏、商、周三朝，都傳了好幾十代，秦朝則二世而亡。人性都相差不遠(yuǎn)，為什么三代之君仁道長(zhǎng)久，而秦國(guó)之君暴虐短促呢？這原因，我們是可以知道的。古代的王者，太子一生下來(lái)，就準(zhǔn)備太牢為祭禮，有司齋戒冠冕，在南郊祭祀天地。嫡長(zhǎng)子雖在襁褓之中，經(jīng)過(guò)宮門(mén)，一定下車以示尊敬；經(jīng)過(guò)太廟，一定快速通過(guò)以示敬畏； 所以從嬰兒時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始接受教育了。到了孩提時(shí)代，稍有知識(shí)，就派三公、三少(三公是太師、太傅、太保，地位介于皇帝和宰相之間，是國(guó)家最尊貴的元老。少師、少傅、少保，地位相當(dāng)于宰相或比宰相略低一級(jí))，向他講明孝仁禮義之道。驅(qū)逐邪惡小人，不讓他看見(jiàn)惡人惡行。于是選拔天下端正、孝悌、博聞、有道、有術(shù)之士，作為他的輔衛(wèi)羽翼，讓他們?cè)谔訉m中居住出入。 所以太子一生下來(lái)，所見(jiàn)、所聞、所行，都是見(jiàn)正事，聞?wù)裕姓?，前后左右都是正人君子。從小?xí)染于正人，一起起居，長(zhǎng)大就不能不正，這就像在齊國(guó)長(zhǎng)大，就不得不說(shuō)齊國(guó)話一樣。從小習(xí)染于不正之人，一起起居，長(zhǎng)大就必然不正，就像在楚國(guó)長(zhǎng)大，就不能不說(shuō)楚國(guó)話一樣。 孔子說(shuō)：'少成若天性，習(xí)慣成自然?！倌陼r(shí)代的成長(zhǎng)，就是天性啊!習(xí)慣與智慧一起成長(zhǎng)，常常為正人正事所切磋，就不會(huì)有可羞恥之事。教化與心智一起成熟，所以坦然中道，不偏不倚，中正就成了他的天性。 所以三代的天下能夠長(zhǎng)久，就是因?yàn)樗麄冇羞@樣輔翼培養(yǎng)太子的制度。到了秦朝則不然，讓趙高教導(dǎo)胡亥，教他獄政，教什么呢？教的都是斬首、割鼻子、夷滅三族之類。所以胡亥今天即位，明天他就要?dú)⑷?。?duì)他忠心進(jìn)諫的，他說(shuō)人家誹謗；為他深謀遠(yuǎn)慮的，他說(shuō)人家妖言。在他的眼里，殺人就跟割草一樣。難道胡亥天性是惡人嗎？非也!是因?yàn)樗麄兘虒?dǎo)他的，就不合天理。 諺語(yǔ)說(shuō)：'前車傾覆，后車警戒!’秦朝為什么那么快滅亡，它的覆轍還清晰可見(jiàn)。但是如果我們不知道躲避，那漢朝這輛后車，也要傾覆了。天下之命運(yùn)，懸于太子；而太子之善，在于早教諭，選配左右良臣。在他的心還沒(méi)有泛濫的時(shí)候，就先施以教諭，則教化易成。引導(dǎo)他上正道，讓他能夠通達(dá)道術(shù)，開(kāi)啟智慧，認(rèn)識(shí)義理的旨趣，那都是靠教育的力量。那胡、粵兩地的人，剛生下來(lái)時(shí)聲音相同，嗜欲也一樣，等到他們長(zhǎng)大，各自成了不同的習(xí)俗，找?guī)讉€(gè)人轉(zhuǎn)譯，也不能溝通；讓他們?nèi)プ鰧?duì)方做的事，他們就算是死也不愿意做，做不了。為什么呢？就是因?yàn)榻袒?xí)染不一樣。 所以我說(shuō)，為太子選左右，早教育，是當(dāng)今的第一急務(wù)。如果教育得法，左右得人，則太子得正。太子正而天下定矣!《尚書(shū)》說(shuō)：'一人有慶，兆民賴之?！馑际钦f(shuō)，天子有善，得兆民賴以得利。這就是當(dāng)下的時(shí)務(wù)啊!” “凡人的智慧，能看見(jiàn)已經(jīng)發(fā)生的已然，看不見(jiàn)將要發(fā)生的將然。禮，是防患于將然之前；法，是禁止于已然之后。所以，法的作用易見(jiàn)，而禮的價(jià)值難知。獎(jiǎng)賞可以鼓勵(lì)善行，刑罰可以懲治惡行，古代君王以此治理國(guó)家，堅(jiān)如磐石。法令的執(zhí)行，就像春夏秋冬一樣確定，像天地一樣公正無(wú)私，那有法治不就行了嗎？為什么還要老說(shuō)'禮云、禮云’呢？那是重視在惡念未萌時(shí)，在細(xì)微的事情上就教導(dǎo)他，讓人民在不知不覺(jué)中，一天天走向善，遠(yuǎn)離惡。 孔子說(shuō)：'聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!’要聽(tīng)訟斷案，孔子的本事也不比別人強(qiáng)，但是，他志在興教化而使天下和諧向善，沒(méi)有惡行，沒(méi)有糾紛，無(wú)須訴訟。作為天子，為天下考慮，要先定取舍，取舍定于內(nèi)，則安危萌于外。秦王也想尊宗廟而安子孫，這個(gè)想法和商湯、武王是一樣的。但是，商湯、武王廣大其德行，天下傳了六七百年。秦王治天下僅僅十幾年，就遭致全敗。不是別的原因，正是湯、武的取舍得當(dāng)，而秦王取舍不當(dāng)。 天下，是超級(jí)大器，看人主把它安放在哪兒。如今人們安放一件器具，把它放在安全的地方，它就安全；放在危險(xiǎn)的地方，它就要傾覆。天下大器，也和一般器物一樣，在于天子把它安放在哪兒。 湯、武將天下安放于仁、義、禮、樂(lè)，子孫傳承數(shù)十代，這是全天下人都親耳聽(tīng)聞的。秦王把天下放置于法令、刑罰，禍及己身，子孫誅絕，這是全天下人都親眼所見(jiàn)的。這是非因果，不是都驗(yàn)證得太明顯了嗎？ 人們常說(shuō)：'聽(tīng)人進(jìn)言，一定要用事實(shí)驗(yàn)證，這樣言者才不敢妄言?！缃裼腥苏f(shuō)禮儀不如法令，教化不如刑罰，人主為什么不引用商、周、秦三朝的事情來(lái)驗(yàn)證呢!人主的尊貴，就像殿堂，大臣們呢，就像上堂的臺(tái)階，百姓則是地面。如果臺(tái)階有九級(jí)，高堂遠(yuǎn)離地面，則尊貴。如果臺(tái)階根本沒(méi)有層級(jí)，接近地面，那地位就卑下。高者難以攀越，而低者容易欺凌，這是理所當(dāng)然，形勢(shì)如此。 所以古代圣王制定等級(jí)序列，內(nèi)有公、卿、大夫、士，外有公爵、伯爵、子爵、男爵，然后有官師、小吏、平民，等級(jí)分明，而天子高高在上，所以天子之尊貴，無(wú)人可及。“鄉(xiāng)里諺語(yǔ)說(shuō)：'欲投鼠而忌器。’這是很好的比喻。老鼠在陶瓷器皿邊上，人們不敢動(dòng)手，怕打壞了瓷器，更何況靠近人主的貴戚大臣呢？禮義廉恥，是用來(lái)治君子的，所以對(duì)大臣，可以賜他自殺，不可以加以誅戮或侮辱，所以臉上刺字的黥刑、割去鼻子的劓刑等刑罰，都不加到大夫身上，因?yàn)樗麄兊牡匚唬x主上不遠(yuǎn)。 《禮記·曲禮》規(guī)定：不許人查看國(guó)君御馬的牙齒，踐踏御馬飼料的，要處罰，這就是早早地、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就預(yù)防對(duì)君王的不敬。如今王、侯、三公之尊貴，就是天子見(jiàn)了他們，也改容致敬，他們就是古代君王所稱呼的伯父、舅父啊，而一旦有罪，也跟平民一樣被處以臉上刺字的黥刑、割去鼻子的劓刑、剃光頭發(fā)的髡刑、砍斷腳的刖刑、鞭打或棍打的笞刑、當(dāng)眾辱罵的?刑、斬首示眾的棄市之刑，那豈不是天子的殿堂沒(méi)有了臺(tái)階嗎？被侮辱的人不是離天子太近了嗎？他們?nèi)绱藳](méi)有尊嚴(yán)廉恥，卻讓他們掌握重權(quán)，他們不也像低層差役一樣沒(méi)有羞恥之心嗎？望夷宮事變，趙高派人殺死胡亥，就是因?yàn)槎缹?duì)皇族和貴戚大臣，毫無(wú)投鼠忌器的意識(shí)，一向重刑殺戮，所以秦國(guó)人也沒(méi)有敬畏貴族乃至君上的心理，閻樂(lè)就敢當(dāng)面逼皇上自殺。 我聽(tīng)說(shuō)啊，鞋子雖新，也不把它放在枕頭上；帽子雖破，也不用來(lái)墊鞋底。那社稷大臣，他曾經(jīng)在尊貴恩寵的高位，天子見(jiàn)他也曾經(jīng)改容而禮貌的，官吏人民曾經(jīng)匍匐以敬畏他的，如今有過(guò)錯(cuò)，皇上罷黜他就可以了，把他免職就可以了，賜他自殺就可以了，罪大的，滅族也行。 但是，如果將他捆綁起來(lái)，用繩子牽著，交給司法部門(mén)，罰做苦役，讓司寇小吏去鞭笞辱罵他，著實(shí)是不應(yīng)該讓百姓看到的作為。如果卑賤者看慣了尊貴的大人一旦失勢(shì)，我也可以這樣鞭笞辱罵他，那就不是讓尊者尊、貴者貴的教化了。 古代的大臣，有因?yàn)樨澑粡U黜的，不說(shuō)他貪污，而是說(shuō)他'簠簋不飾’，食器、祭器不整齊；對(duì)污穢淫亂，男女無(wú)別的，不說(shuō)他污穢，說(shuō)'帷薄不修’；懦弱無(wú)能，不能勝任，不說(shuō)他懦弱無(wú)能，說(shuō)'下官不職’。所以尊貴的大臣有罪，不呼喝著指斥他，而是遷就著為他遮蓋掩飾。 所以當(dāng)大臣有小罪，要被責(zé)問(wèn)的，聽(tīng)說(shuō)君王要責(zé)問(wèn)，就自己穿上白冠牦纓的喪服，把劍放在盛水的盤(pán)子里，自己到請(qǐng)罪之室去請(qǐng)罪。皇上不會(huì)派人捆綁他牽引而去。其中有中罪被判流放的，聽(tīng)到判決，就自己毀了衣冠容貌威儀，前往放逐之所，也不用皇上用繩索套著他脖子牽著走。 其中有大罪當(dāng)死的，聽(tīng)到君命，就北面再拜，跪而自裁，皇上不會(huì)派人揪著他的頭發(fā)把他按在地上斬首，只是告訴他：'是你自己犯了罪，我對(duì)你仍然有禮節(jié)?！鲋卸Y，則群臣自愛(ài)。培養(yǎng)人的廉恥之心，人們才會(huì)珍惜自己的節(jié)操。君上設(shè)廉恥、禮儀以對(duì)待他的大臣，而大臣不以節(jié)行報(bào)效其上的，那真不是人類了。 所以教化成而風(fēng)俗定，則為人臣者都只管行為的大是大非，而不管對(duì)自己有利無(wú)利。大臣們能守節(jié)伏義，就可以授給他權(quán)柄而不必加以控制，如果君王早逝，太子年幼，也可以托孤給他。這都是砥礪廉恥，施行禮義所致。陛下如果能這樣做，又有什么損失呢？這樣禮遇大臣的事不去做，而聽(tīng)任侮辱大臣的刑罰一直施行，這也是我所說(shuō)的可以長(zhǎng)嘆息之事!” 賈誼說(shuō)這件事，是因?yàn)榻{侯周勃被逮捕下獄，之后又判無(wú)罪，所以借周勃之事，向皇上進(jìn)諫。皇上深深地接納他的意見(jiàn)，培養(yǎng)大臣的節(jié)操，以后凡是大臣有罪，都自殺，不再受刑。
【學(xué)以致用】 01，《資治通鑒》是寫(xiě)給少數(shù)人（皇帝）看的，而我們現(xiàn)代的人來(lái)看，可另外增加幾個(gè)角度，比如臣工這個(gè)角度。從大臣（員工）的角度來(lái)看待趨勢(shì)，組織，思想，發(fā)心，良知，管理，制度，人性，軍事等等各種領(lǐng)域，這很有意思 02，我們學(xué)習(xí)歷史，首先不是要學(xué)習(xí)怎么解決問(wèn)題，如何力挽狂瀾，而是要在歷史當(dāng)中學(xué)習(xí)那些問(wèn)題是如何產(chǎn)生的，如何避免那些問(wèn)題的產(chǎn)生 中醫(yī)說(shuō)：“上醫(yī)治未病” 也是這個(gè)道理 《孫子兵法》說(shuō)：“善戰(zhàn)者，無(wú)智名，無(wú)勇功” 為什么呢？
這是因?yàn)樗崆邦A(yù)備，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，沒(méi)有什么可歌可泣的英雄事跡
所以，我們作為企業(yè)老板，為什么管理很難，為什么越管越難呢？ 因?yàn)槔鲜堑鹊絾?wèn)題出現(xiàn)了才想著找解決辦法，而一個(gè)可以預(yù)防問(wèn)題出現(xiàn)的方案，卻視而不見(jiàn)。 人性的弱點(diǎn)，就是在事情沒(méi)有發(fā)展到不可收拾的地步時(shí)，都不懂得去有所作為，避免問(wèn)題擴(kuò)大。 常常把那些力挽狂瀾的人樹(shù)為英雄，而那些提前避免問(wèn)題發(fā)生的人，卻沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)。 比如，千里之堤，毀于蟻穴。 這個(gè)道理誰(shuí)都懂。但是，如果河堤潰壩了，跳下去堵缺口的人，一定是被樹(shù)立為英雄。 反過(guò)來(lái)想，如果一個(gè)護(hù)堤的人，是個(gè)螞蟻專家，他就能提前把螞蟻窩給堵了，他負(fù)責(zé)的河段從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)問(wèn)題，那根本就沒(méi)有人關(guān)注他。那么我們到底更需要什么人呢？ 我們企業(yè)在激勵(lì)人，樹(shù)立標(biāo)桿的時(shí)候，應(yīng)該選擇什么樣的人呢？ 03，劉邦是很懂得這個(gè)道理的。之前的婁敬為什么封侯？ 婁敬并沒(méi)有“功勞”，但是劉邦卻給他封侯，賜姓劉這么大的獎(jiǎng)賞，為什么？ 就是因?yàn)閯钆闪耸畮讚苋巳ヌ叫倥奶搶?shí)，回來(lái)的人都說(shuō)匈奴很虛，可以打。只有婁敬說(shuō)匈奴人是裝的，不能打。劉邦沒(méi)有聽(tīng)婁敬的，吃了虧回來(lái)之后給婁敬封侯。這是一種態(tài)度。這才是公司真正需要的人。 04，在漢文帝的治下，違章天天有，而且是他縱容的。輕傷、故障、重傷、死亡也都已經(jīng)出現(xiàn)了，再發(fā)展下去就是顛覆天下了，這已經(jīng)是很明顯的事情了，但是，文帝沒(méi)能接受賈誼的建議，終于在景帝的時(shí)候，釀成了“七王作亂” ，到了漢武帝的時(shí)候，才終于采納賈誼的建議，頒布“推恩令” 05，從這一段歷史當(dāng)中，給我們一個(gè)非常大的啟示就是： 一，要養(yǎng)成把問(wèn)題當(dāng)問(wèn)題看的眼光，要能看到問(wèn)題。 不要“出事了”才是問(wèn)題，沒(méi)出事就不是問(wèn)題。 履霜堅(jiān)冰至啊。等到出事的時(shí)候，往往已經(jīng)晚了 二，當(dāng)出了問(wèn)題的時(shí)候，不要光想著怎么解決問(wèn)題，更重要的是，對(duì)問(wèn)題出現(xiàn)之前的流程制度進(jìn)行盤(pán)查， 比如什么因素導(dǎo)致這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生，最初最初的那個(gè)頭頭因素又是什么呢？如何改善？如何避免這個(gè)問(wèn)題再次出現(xiàn)？ 三，要激勵(lì)那些避免問(wèn)題出現(xiàn)的人，而不是只激勵(lì)解決問(wèn)題的人。如果你只是能解決問(wèn)題，而不是在流程上避免問(wèn)題，你不僅得不到獎(jiǎng)勵(lì)，而且不是一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者。 所以，領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)非常重要的能力就是：預(yù)見(jiàn)力。提前預(yù)見(jiàn)到問(wèn)題將要發(fā)生，提前做出改變以及應(yīng)對(duì)方案，最好讓問(wèn)題不再發(fā)生。 06，從“推恩令”開(kāi)始，中國(guó)逐漸不再實(shí)行長(zhǎng)子繼承制，而是所有兒子平分父親傳下的土地。1776年，亞當(dāng)斯密斯在他的《國(guó)富論》說(shuō)，中國(guó)的繼承制度與歐洲的要好。因?yàn)闅W洲就是長(zhǎng)子繼承制，長(zhǎng)子繼承了全部的土地，他就沒(méi)有盡地力的動(dòng)力，大片的土地用于游獵，打高爾夫，養(yǎng)一對(duì)食客寄生蟲(chóng)，都不生產(chǎn)，只是享樂(lè)。中國(guó)平分給兒子們呢，土地越分越小，每個(gè)人都要全力開(kāi)墾耕種，所以中國(guó)富裕。 在現(xiàn)在的企業(yè)治理當(dāng)中，擁有股權(quán)的人就相當(dāng)于地主，有員工沒(méi)有成為股東之前是非常積極的，但是一旦獲得股權(quán)之后就會(huì)變得不那么積極了，這是一樣的原因。所以，我們?cè)趯?duì)于企業(yè)做整體的全生命周期的股權(quán)激勵(lì)的時(shí)候，所有人的股權(quán)都是浮動(dòng)的，貢獻(xiàn)得越多，占比就高，貢獻(xiàn)的越少占比就少， 并且還規(guī)定了退出的機(jī)制，以及關(guān)于是否繼承以及回購(gòu)的約定。這樣保障，這個(gè)組織一定是要掌握在奮斗者手中，也只有奮斗才能致富，公司才能平穩(wěn)的，可持續(xù)地向前發(fā)展。 07，賈誼對(duì)于秦國(guó)風(fēng)俗的指責(zé)，不算完全準(zhǔn)確，這要看與哪個(gè)時(shí)期進(jìn)行對(duì)比，相對(duì)于商鞅變法之前，秦國(guó)人一家子都是睡在同一個(gè)房間相比，在風(fēng)俗上已經(jīng)好了很多了。 但是，商鞅將秦國(guó)人全部導(dǎo)向功利，是秦國(guó)從弱國(guó)到強(qiáng)國(guó)，再到一統(tǒng)天下，是秦國(guó)成功的原因，但也是其敗亡的原因 為什么說(shuō)是敗亡的原因呢？這是因?yàn)檫@個(gè)激勵(lì)體系有缺陷。（這是從現(xiàn)在的認(rèn)知角度看的） 用我們現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的角度看 基業(yè)長(zhǎng)青的企業(yè)，一定是理想主義的，而不是實(shí)用主義的。 經(jīng)營(yíng)是一項(xiàng)感情的事業(yè)，有對(duì)社會(huì)的使命與大愛(ài)，才能凝聚一群有理想有抱負(fù)的人。 所以，有些企業(yè)學(xué)了一些股權(quán)激勵(lì)的皮毛，或者自己看書(shū)就開(kāi)始導(dǎo)入股權(quán)激勵(lì)，就如同秦國(guó)一樣導(dǎo)入功利主義，企業(yè)如果只有功利，則上下相爭(zhēng)，同歸于盡。 一心只想賺錢(qián)的公司，是不會(huì)講情義的，對(duì)客戶，用戶來(lái)講，那部分是騙，是為了收錢(qián)，錢(qián)到手就不管了，后期服務(wù)是跟不上的。為什么？因?yàn)樗麄冎幌胭嵖戾X(qián)，賺到了你這一批客戶，就換另外一批客戶。 所以，真正有可能成長(zhǎng)為大的公司，偉大的公司，一定是有志向的，有情懷，有理想的公司，有自己的而使命，愿景，和價(jià)值觀。 秦國(guó)如果在統(tǒng)一六國(guó)之后，重塑新的價(jià)值觀體系，內(nèi)用儒家的王道思想，或許可以還能撐很多年。但世界上沒(méi)有如果，也不現(xiàn)實(shí)。為什么？ 因?yàn)檫@種理念的東西，一開(kāi)始就在老板的腦海當(dāng)中，在公司還很小的時(shí)候就得醞釀，而不是等到公司做到一定程度了，人心養(yǎng)肥了，山頭已經(jīng)建立了，你再來(lái)讓他們放下既得利益不要，來(lái)傷筋動(dòng)骨的重新體驗(yàn)新的制度，你想想看有多難。 人性就是這樣的，換句話說(shuō)，他已經(jīng)成長(zhǎng)了賺到錢(qián)了，他可以拿著錢(qián)在其他的公司進(jìn)行投資，這家公司最好不動(dòng)，能夠源源不斷的提供收入就行。反正大老板又不是他。 昨天看了一則視頻，給一個(gè)好哥們看了，他說(shuō)看完之后心里哇涼哇涼的。這是河南胖東來(lái)老板發(fā)言的一段視頻。說(shuō)給下面的人，賺來(lái)的錢(qián)基本上全部都分出去，年年如此，但是呢，下面的人依舊不開(kāi)心，依舊想要更多。這就是人性。千言萬(wàn)語(yǔ)，苦口婆心沒(méi)有用的，只有機(jī)制驅(qū)動(dòng)人心 所以，我們?cè)诠緦?dǎo)入股權(quán)激勵(lì)的分配方式的時(shí)候，一個(gè)潛藏的，看不見(jiàn)的，但對(duì)老板老家最最重要的就是，思想，機(jī)制，理念的構(gòu)建，這是主干。缺少這個(gè)主干，就缺少魂。 我們可以跨時(shí)空對(duì)比幾個(gè)例子： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)、 （金錢(qián)） 曾國(guó)藩的湘軍、 （金錢(qián)、衛(wèi)道） 1929年12月28-29日的那場(chǎng)會(huì)議。（思想、使命） 08，建立萬(wàn)世基業(yè)，需要兩代創(chuàng)始人，一代是高祖，一代是太宗。
高祖以武功打天下，完成建國(guó)大業(yè)。太宗以文治，建立禮制，法治，平治天下
建功和立業(yè)是兩件事，需要兩代人。為什么呢？ 第一代人是白手起家，他的關(guān)注點(diǎn)只在建功，在進(jìn)取，不擇手段的進(jìn)取，慌不擇路的進(jìn)取，放手一搏的進(jìn)取 第二代，他的功勛不可能超過(guò)老爸，他的使命是守成，是傳承，傳承就要立業(yè)，這和建功是兩碼事 所以，一個(gè)普通人，要想振興家族，就要做好最少兩代人的準(zhǔn)備，所以，教育后代是重要的戰(zhàn)略步驟 作為企業(yè)主，要想基業(yè)長(zhǎng)青，人才梯隊(duì)建設(shè)，內(nèi)部的黃埔學(xué)校是重要戰(zhàn)略 因此，對(duì)照我們自己的工作，哪些是建功？哪些是立業(yè)？建功之后，才能立業(yè)。如果你建功之后，還沉醉于建功，荒廢了立業(yè)，就是不知取舍，舍本逐末。 另外，創(chuàng)業(yè)者一般擅長(zhǎng)建功，職業(yè)經(jīng)理人擅長(zhǎng)于守業(yè)。所以老板要學(xué)會(huì)用股權(quán)激勵(lì)的方式，找到并運(yùn)用職業(yè)經(jīng)理人的智慧來(lái)拓展公司。比如像如家酒店的老板季琦那些，每創(chuàng)立一家公司，當(dāng)它穩(wěn)定之后，就丟給職業(yè)經(jīng)理人，然后繼續(xù)創(chuàng)建下一家公司。這是高手中的高手。 09，“刑不上大夫”的理念，不是說(shuō)你犯了罪沒(méi)事，而是說(shuō)像你這樣高地位的體面人，就不要去司法部門(mén)受辱了，應(yīng)該自己了斷。 看到這里，不妨了解下我的主業(yè)：股權(quán)激勵(lì) （ 線下的講課現(xiàn)場(chǎng)） 了解不同行業(yè)、不同企業(yè)家學(xué)習(xí)后的收獲 可點(diǎn)擊視頻號(hào)：花言大帥 如果您公司也有股權(quán)方面疑問(wèn)，可參加我們線下2天的課程學(xué)習(xí)
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