詠草古詩五首：拔心草不死，疾風(fēng)知勁草，

草，泛指是草本，和木本相對，那么古代對于高大的植物稱為樹木，而將根系和枝干不明顯的，當(dāng)年枯萎的植物，稱為草或者草本。

草，無處不在，品種和數(shù)量不計其數(shù)。只要有泥土和水的地方，草本植物就憑借著堅韌的生命力生長。它們在地表的生命狀態(tài)，蓬勃而短暫。但是也因為它們的存在，給人們提供了莖葉，果實，醫(yī)藥，其中一部分馴化成重要的糧食作物，藥用植物，觀賞花卉。神農(nóng)氏嘗百草，是上古人類在利用辨識利用自然植物中獲得的有效的醫(yī)藥經(jīng)驗。

關(guān)于草的詩，自古就有，比如詩經(jīng)記錄了草本140多種，野有蔓草，在彼豐草，顯示人們以草為鄰，生活在自然的環(huán)境里。

通常野草給人的感覺蕪雜浩大，輕微低賤，甚至帶著人類征服自然后的那種睥睨感。古人說常用的芳草，在前秦屈原時代是指的開花的有香氣藥用的草本，到了南北朝之后，隨著審美的提升，擴展到春天清新的大地春草。所以專門正面描寫野草，小草的詩，并不多。

而草民這個概念，起自先秦孔子論語，君子如風(fēng)，而小民如草。說的是皇帝國王的仁政可以讓人民臣服。草民是指的沒有官職的普通平民，扎根鄉(xiāng)野和社會。在沒有太多保障的古代社會，普通人的一生，也的確像草，人生一世，如同草木一秋，無聲無息，歸于自然。

但是如同每棵草都是生命的存在，是生命的到來，延續(xù)和枯萎，平凡的草本也自有生命的堅韌和力量。

“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。

勇夫安識義，智者必懷仁。”隋末唐初 · 李世民《賜蕭瑀 》

李世民這首詩，很有廣闊深邃的情懷。這是寫給良臣蕭瑀的詩，蕭瑀是南北朝梁朝 梁明帝 蕭巋 第七子，后來進(jìn)入隋朝宮廷和隋煬帝交情深厚，到了隋朝滅亡，歸于唐朝。他本人才干卓越，六次拜相，當(dāng)然既然是六次，也就可以知道這中間起落不定，遭受各種政治風(fēng)雨。

也正是這些經(jīng)歷，讓李世民非常感慨蕭瑀的才干和誠摯。

所以他以柔韌而堅強，在狂風(fēng)暴雨中挺立的草本來形容蕭瑀，只有狂勁的風(fēng)，才可以看見頑強的草木，只有經(jīng)歷不斷的動蕩磨礪，才可以辨識這位臣子的忠心。

普通的匹夫有勇無德，安能識別大義，而高尚聰明的人，才會在艱難中永懷仁愛，對于信念堅韌堅守，永不放棄，永不改變。

那么這首詩，寫到了草本的堅韌，雖然蕭瑀不是普通百姓，但是在亂世跌宕中，他的存在，如同堅韌的草本，經(jīng)過狂風(fēng)暴雨無數(shù)次的洗禮，依然不廢誠摯。當(dāng)然這種誠摯是相對于唐王朝而言，已經(jīng)上升到精神層面。

今天來談這句話，仍舊具有現(xiàn)實和精神上的意義，就是人的一生，要像草本那樣堅韌，柔韌，才能抵得住漫長一生中的風(fēng)雨，最后成就自己的所想所愿。

“離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。”唐 · 白居易 《賦得古原草送別 》

白居易這首詩是名詩，以草為主題，寫出了草的柔韌，堅毅，向上。

當(dāng)然這也和白居易從小在符離農(nóng)村長大，深刻地體會了鄉(xiāng)野農(nóng)民的堅韌善良有關(guān)，這種優(yōu)秀的品質(zhì)，一直延續(xù)終生。他雖然不是農(nóng)民的兒子，但是自覺以普通人的身份，去應(yīng)對仕途和外界，這在古代是非常難得的。

那茂盛的原野上的草本，每年都會枯萎一次，又重新生長一次。

那秋冬的燒荒野火，燒不盡野草的根，只要春風(fēng)以來，草木又重新煥發(fā)生機。

看春天的芳草田野有多么美，那連綿的芳草幾乎遮住了古道，而鋪蓋天地的綠色，直接綿延到遠(yuǎn)方的高臺古城。

春草不言，用搖曳的浩大的綠色，送走了在這里踏青的王孫們，那美麗的綠色，仿佛充滿了別離的惆悵。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，是寫的草的堅韌浩渺，且生死之間還暗含了草本的根系不死，種子延續(xù)，枯榮是表象，而白居易寫這首詩時才十六歲，可以知道他深深熱愛著給予他滋養(yǎng)的農(nóng)村，自然，有著敏銳的觀察力和健康向上的活力。

這是對草本生命的贊嘆，是對生和人生的贊美，也是對樸素的思念和情懷的歌詠。

當(dāng)然這中間也包含著愿望朝廷的德政和春風(fēng)，真正落到鄉(xiāng)野。這是白居易少年郎堅韌而陽光的心愿。

成年之后的白居易，在堅毅和柔韌間應(yīng)對世事，是中唐時期堅韌的春草和春風(fēng)。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，也應(yīng)該是現(xiàn)代人抗擊外界風(fēng)雨挫折的一句心理箴言，春草根不死，心常在，總會等到春風(fēng)。

“拔心草不死，去根柳亦榮。

獨有失意人，恍然無力行。

昔為連理枝，今為斷弦聲。

連理時所重，斷弦今所輕。

吾欲進(jìn)孤舟，三峽水不平。

吾欲載車馬，太行路崢嶸。

萬物根一氣，如何互相傾?！?/strong>中唐 · 孟郊《感興》

孟郊家貧，且性格孤僻，所以世路多坎坷，這當(dāng)然是他困苦顛沛時，所感覺到的人生不如意。

但是開頭，卻用了興。那些春天的草本，拔去中間的草心花葶，而草也不會死掉，那柳樹離開了根，插枝可活。他是愿望人像草木一樣堅韌，但是到底他不是草木。

因為他的心被抽空，又離家萬里，潦倒加失魂落魄。因為他的妻子忽然病故。他接到妻子亡故的信，中年的他覺得萬念俱灰，但是生活的壓力卻分明還在。

想去三峽，三峽風(fēng)浪大，想去太行，太行路崎嶇。

這可能是實寫，也可能是悲哀患難中的心理投射，到處都行不通，窮且心里空了。

他感覺自己人生的意義空虛了，只剩下現(xiàn)實的苦澀悲涼，那種生活和現(xiàn)實的傾軋感。

但是這是一種心境的必然，當(dāng)寫成詩后，就做了一定的舒緩。

因為他到底向往，野草有自在的生命力，柳樹有不死的枝條可以重生。

過了這一非常時段，孟郊在長安郊區(qū)安頓下來，還寫下家家有芍藥,不妨至溫柔的美詩，證明困頓的心境，在人生中，只是一時。

那么身處絕境或者心理絕境的人，要學(xué)會努力親近自然，以自然草木作為生命的坐標(biāo)，不要輕言放棄人生。越是人生的困境，越要愛惜身體，以適應(yīng)變化。

“心愛無名草，閒花取次開。

自能追造化，渾不假栽培。

姚魏傷攀折，楩楠困剪裁。

祇因非世用，長得保根荄?！?/strong>南宋 · 釋文珦 《野草花 》

這是一首寫野草閑花的詩。

我心中就喜歡這些無名的野草，野草閑花次第開放。

那美好輕盈的野花，自有一種天然的美好，是自然的造化，不用人工培植，刻意變成溫室的花朵。

比如人們喜歡栽培的牡丹，于是姚黃魏紫，往往被人攀折，人們喜歡昂貴的木料，所以楠木就不斷被砍伐。

而這些野外草本，因為沒有人們追慕的那種奢華和價值，反而能夠代代延續(xù)，保存生命和物種，也保留生命的自在天真。

我很佩服這個和尚，為什么呢？因為牡丹恰恰是人們追求栽培后的綺麗，導(dǎo)致原始牡丹絕跡，而楠木因為砍伐，早已經(jīng)瀕危。

那么這首詩還有另外的人生含義，如果你當(dāng)不了牡丹和楠木，那么就做原野上的野草閑花，也是一種生命的自在和活潑，一種最自然的天長地久。

雖然人生重在進(jìn)取，但是也要量力而行，做好自己的定位，愛悅和滿足當(dāng)下，才有生命的喜悅。

“青松出澗壑，十里聞風(fēng)聲。

上有百尺絲，下有千歲苓。

自性得久要，為人制頹齡。

小草有遠(yuǎn)志，相依在平生。

醫(yī)和不并世，深根且固蒂。

人言可醫(yī)國，可用太早計。

小大材則殊，氣味固相似?！?/strong>北宋 · 黃庭堅《古詩二首上蘇子瞻 其二 》

黃庭堅也算坎坷，中年之后想退休，卻被貶謫，且貶謫到崇山峻嶺的四川山地。

人生如草，只能聽任風(fēng)吹到哪里，就在哪里落地生根。

那么在深山里，他看到了各種藥用的草本。

比如那山澗中的青松，上面掛著藤蔓，下面長著茯苓，旁邊還有藥草草本遠(yuǎn)志。

這些看似雜亂的山林野草，實際上是可以讓人延年益壽的草藥。

其中遠(yuǎn)志，長得就跟尋常野草一樣，所以遠(yuǎn)志就叫小草，細(xì)草。

但是遠(yuǎn)志有藥用，能夠益智強志，也就是治療健忘恍惚，能夠凝聚人的神志。

也就是說，很多野草，都有藥用功能，只是人們忽略了而已。

而這里“小草有遠(yuǎn)志”，是文字名字含義的多關(guān)。平凡的草本也有志向也有功用，雖然在你身邊，看似不起眼，但是它們和重要的中藥材有同等的功效。雖然和其它知名草藥有著名氣大小的不同，但是效果是一樣的呀。

所以如果當(dāng)你被人看作是小草野草，也要有自信，因為每種渺小的存在，可能都蘊含巨大的能量，珍愛自己，相信自己，才能使得一生綻放獨特的光輝。

人的一生，是一個自然賦予的美好的過程，不要因為自己的卑微和挫折，而悲觀，而放棄。

哪怕平凡如草，也有生命的壯麗，那疾風(fēng)勁草的堅毅，那原野草滿的青翠，那春風(fēng)吹又生的堅韌清新，那一顆草頂一顆露水的生命的華麗和圓滿。

平凡的人，愛惜自己，愛惜草一樣值得堅守的人生。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。圖片來自網(wǎng)絡(luò)。