挈天地的豨韋

　　豨（狶）韋是傳說中的古帝王名?！冻尚⑹琛罚骸柏g韋氏，文字以前遠(yuǎn)古帝王號也；得靈通之道，故能驅(qū)馭群品，提挈二儀”。在《莊子》的《大宗師》、《知北游》、《外物》等篇都出現(xiàn)了豨韋氏。在《外物》篇里莊子說：“夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？”意思是：得道的人是能隨世而行不固執(zhí)的人。尊崇古代而鄙視當(dāng)今是學(xué)者之流的短見。況且用狶韋氏的觀點(diǎn)觀察當(dāng)今時(shí)代，誰能不偏波呢？

　　《莊子·大宗師》：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比于列星。”

　　莊子這段所講，可以簡單解釋如下：大道是真實(shí)存在并可信的，本身不會有主觀的作為且無形，道可以傳授但又無法直接得到，通過實(shí)修可以掌握，可意會不可言傳。道是天地未產(chǎn)生時(shí)固有存在的，是萬物之根本。道賦予帝與鬼神力，創(chuàng)造天地。道比太極都要久遠(yuǎn)，比這個(gè)六極的三維時(shí)空更深遠(yuǎn)，比我們認(rèn)為的最久遠(yuǎn)的天地產(chǎn)生更久遠(yuǎn)，我們認(rèn)為的上古，在它看來其實(shí)也稱不上老。豨韋氏得道而撐持天地，伏羲氏得道而維系元?dú)膺\(yùn)行，維斗（天樞北斗）得道而永恒轉(zhuǎn)動(dòng)，日月得道永不停息，勘壞得道而維系昆侖亙立，河神馮夷得道而維系河流奔騰不息，山神肩吾（陸吾）得道而維系山峰林立……

　　可見莊子是把豨韋氏作為開天辟地大神看待的，從豨韋氏一路下來都是宇宙創(chuàng)造維系的各路大小神明和得道的人帝。很明顯莊子歷數(shù)了古今得道之神明和偉人，以狶韋氏居首，而且狶韋氏有流傳下他的相關(guān)知識教導(dǎo)。中國神話中有盤古開天地，也有伏羲女媧創(chuàng)世造人，又有一個(gè)豨韋氏挈天地，所以會令后人不解到底誰創(chuàng)造宇宙和萬物，為什么有這么多種說法。當(dāng)然從莊子所說“伏戲襲氣母”，伏羲是維系宇宙生命元?dú)獾囊晃?，而挈天地也不同于盤古劈開天地，而是撐持天地之意。因?yàn)橹袊裨捔鱾飨聛硐鄬α闵⒍怀审w系，不過對比相對完整的印度神話體系，就能更為清晰。

　　在印度神話當(dāng)中掌管宇宙維系及善良屬性的就是維施努，中國人說的伏羲就是維施努，伏羲音來自維施努（Vishnu）一詞的“Vish”，他的坐騎是大鵬金翅鳥嘎茹達(dá)（Garuda）。掌管宇宙創(chuàng)造的及激情屬性的是大梵天（布茹阿瑪，婆羅賀摩），對應(yīng)中國神話是四面的黃帝，開天辟地的盤古，他是宇宙中第一個(gè)被創(chuàng)造的生物體，是萬物的始祖，具體負(fù)責(zé)創(chuàng)造萬物的工程師，他誕生自伏羲躺在宇宙之洋的形象，從伏羲肚臍長出的一支蓮花之上。還有希瓦（shiva，濕婆，大自在天）掌管宇宙的毀滅以及愚昧屬性，豨韋和“shiva”的讀音相近。這三相神對應(yīng)三原色，是三重物質(zhì)屬性能量的掌管，三生萬物就是由此開始。

　　雖然說希瓦掌管毀滅，但其實(shí)也是推動(dòng)能量，推動(dòng)這個(gè)物質(zhì)宇宙形成的能量就是愚昧屬性能量，愚昧屬性力量有多強(qiáng)大，這個(gè)物質(zhì)宇宙撐開的量就有多大。希瓦掌管的是中脈和脈輪的業(yè)力系統(tǒng)，宇宙是因業(yè)而生，業(yè)力或業(yè)報(bào)就是一個(gè)錯(cuò)亂的引發(fā)了應(yīng)力和張力的磁場。因此，這個(gè)物質(zhì)宇宙的創(chuàng)建是從希瓦那里開始，那在希瓦的整個(gè)擴(kuò)張到物質(zhì)宇宙最邊緣的過程當(dāng)中，是張力在起作用，物質(zhì)宇宙的展現(xiàn)本身就是張力的展現(xiàn)，所以才會從主希瓦那里開始這個(gè)張力的展現(xiàn)，在整個(gè)宇宙創(chuàng)造的過程當(dāng)中都極為重要。就從希瓦那里開始整個(gè)物質(zhì)宇宙被推開，那像這個(gè)物質(zhì)宇宙被推開，它是需要一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)點(diǎn)的支撐，不容許任何的這些力量去破壞和干擾，這些在守護(hù)著不去讓外界力量去破壞和干擾這個(gè)物質(zhì)宇宙展現(xiàn)的這個(gè)支撐力量，就稱為護(hù)法，它是個(gè)職位，藏傳佛教實(shí)際上是護(hù)法傳承。

　　宇宙空間是通過希瓦運(yùn)用業(yè)力張力把它撐開的，所以沒有天地萬物之時(shí)，就是一片黑暗的宇宙空間。《莊子·大宗師》中說：“于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥?！?對這種“玄冥之境”，西晉玄學(xué)家郭象注：“玄冥，所以名無而非無也?！?而唐初的著名道家學(xué)者成玄英則這樣記述：“玄者，深遠(yuǎn)之名也；冥者，幽寂之稱?！彼郧f子用“玄冥之境”來形容的這個(gè)道，就是宇宙撐開后，萬物還沒有創(chuàng)造前虛空黑暗一片時(shí)，希瓦可以說就是那一片虛空玄冥。

　　所以挈天地者是希瓦，在中國遠(yuǎn)古稱為豨韋，也叫東王公或東華帝君，對應(yīng)西王母。就像伏羲、黃帝一樣，被后世人認(rèn)為是遠(yuǎn)古帝王，實(shí)則是管理宇宙的神明。通常這些神明也是成雙成對出現(xiàn)的，維施努伴侶是幸運(yùn)女神，也就是女媧，希瓦的伴侶是帕瓦蒂，也就是物質(zhì)自然女神。女神是能量的載體，而男神是能量的展現(xiàn)體，也可以說女神就是內(nèi)在能量的人格化展現(xiàn)，而男神就是外在能量的人格化展現(xiàn)，內(nèi)在能量是本源能量，外在能量是活動(dòng)能量，是同一能量的一體兩面的存在。

　　梵文數(shù)論稱世界有兩大本原，神是原始的男性(purusa)，而他的能量(prakrti)是原始的女性。能量prakrti就是原初物質(zhì)，簡稱“原質(zhì)”，舊譯“自性”，而purusa就是最高精神，舊譯“神我”。這個(gè)原初物質(zhì)能量要化顯，就必須要purusa參與，就像宇宙黑暗一片時(shí)，雖然有物質(zhì)能量存在，但物質(zhì)能量本身是不活動(dòng)的，需要通電才有光明，才有活動(dòng)。莊子說的“伏戲氏得之，以襲氣母”，梵文經(jīng)典有說至尊主瞥視了一眼物質(zhì)自然女神，在她體內(nèi)就開始孕育，其實(shí)伏羲以元神（超靈）的形式進(jìn)入每個(gè)原子，遍存萬有，才激活萬物開始活動(dòng)展現(xiàn)，這就是他的維系之責(zé)，維施努這個(gè)詞的意思就是向四面八方擴(kuò)散，佛教稱為遍入天。所以莊子說的這兩句話很有深意，包含有宇宙創(chuàng)造的奧秘。

上古華夏“北斗豬神”

　　后世人認(rèn)為豨韋氏是個(gè)崇拜豬的氏族，因?yàn)樨g就是豬的意思，豨韋氏是個(gè)豬神，他反映的是比黃帝、神農(nóng)、伏羲更遙遠(yuǎn)的時(shí)代以前的一個(gè)時(shí)代——豬崇拜時(shí)代，有上萬年歷史。內(nèi)蒙古紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)之豬頭龍身玉雕，遼寧牛河梁女神廟遺址出土之豬頭神象，河姆渡文化遺址出土之陶豬等，皆彰顯了新石器時(shí)代普遍存在著的豬神崇拜。

　　馮時(shí)先生從天文考古學(xué)的角度破譯了史前時(shí)代中國人以豬象征北斗的傳統(tǒng)。《初學(xué)記》卷二九引《春秋說題辭》：“斗星時(shí)散精為彘，四月生，應(yīng)天理。”彘是指大豬，論述了豬與北斗的關(guān)系。馮時(shí)先生認(rèn)為豬形象的中間是極星，應(yīng)當(dāng)是北斗星宮中的天樞星。先民用豬比附北斗，豬也應(yīng)該是斗魁四星及其中天理四星的象征。

　　在佛典里也確實(shí)記載有一位以豬為車輿的摩利支天菩薩，梵名 Marīci ，又作摩里支天、末利支天。意譯威光天、陽陷天，或稱末利支提婆（梵 Marīci-deva）。而摩利支天的形象正是坐在七個(gè)公豬拉著的雙輪戰(zhàn)車上，跟著太陽奔走。所以摩利支天又被稱作金色的破曉女神，這個(gè)形象也來自印度神話中豬首人身的光明女神。她的法相有非常多種，有一種是以天女的形象出現(xiàn)，有的是坐，有的是站在蓮花上；左手在胸前拿著天扇，右手下垂，身如閻凈檀金色，光明如日，頂戴塔，著天衣彩裙，以腕釧、耳珰、寶帶、瓔珞等等華嚴(yán)！還有一種憤怒相，有三面，每面有三目，同時(shí)還有六只手臂（也有八只手臂），騎乘于野豬上，或坐于七野豬拖車之上；左邊的手，拿著無憂樹、罥索及弓弦；右邊的手，拿著金剛杵、針、箭與金剛斧。

　　藏密也叫金剛亥母，形象為四個(gè)頭時(shí)就有一面是豬面。亥母紅色身，頭右側(cè)長有一褐色豬頭，是辨認(rèn)此尊的重要標(biāo)志。左手托著盛滿鮮血的嘎巴拉碗，象征她獲得了極樂的體驗(yàn)，修證事業(yè)成功。左臂夾持喀章嘎，其上部有骷髏、干枯人首和新鮮人首，象征她壓服了貪、嗔、癡的侵?jǐn)_。右手上舉，持鉞刀，象征清除人的一切愚昧，勾召智慧真性。左腿單腿舞蹈立姿，踩踏人尸，表示戰(zhàn)勝外在的敵人。此天威力極大，上管三十六天罡星，下管七十二地煞星，二十八宿皆為此天所管。

　　摩利支天在道教中被尊稱為“斗母元君”或“斗姥元君”，其大兒子和二兒子是“四御”中的“勾陳大帝”和“紫微大帝”，其余七個(gè)兒子就是“北斗七星君”。除此之外，在梵語中，摩利支的意思就是我們說的威光；這種威光，并不是大家一般想像中的光，而是一種能映奪日月光明的強(qiáng)大巨光。同時(shí)，斗姥元君也被大家視為是原始的陰體，是混沌未開之前的陰氣，與原始陽體，是兩個(gè)面相。天尊是極為無為的靜態(tài)之神，斗姥元君是生化億萬星君的有為之神；天尊是陽中之陰，斗姥元君是陰中之陽！因此，斗姥元君也被視為，是在混沌初開時(shí)，陰極而陽且巨大、同時(shí)具有爆炸性的巨大光明能量；因此被后世尊稱為“圓明道母天尊”。

　　印度神話中摩利支的原型并非女相，而是北斗七星七大圣哲之一，他的坐駕就是七頭小豬拉的車子。他是太陽神（surya）之父，梵天之子，瑪魯塔（Marutas）眾兄弟之一。Marichi/Marici 意為“光線”，《濕婆往世書（精縮本）》創(chuàng)世篇說：“起初，水充滿世界。在這水中，毗濕奴造了一個(gè)巨蛋(anda)，他顯出他巨大的形體，進(jìn)到了蛋中。與此同時(shí)，梵天開始靜坐祈禱。在他冥想時(shí)，他創(chuàng)造了諸圣者，這其中有卡達(dá)瑪(Kardama)、達(dá)克剎(Daksha)和摩利支(Marichi)。摩利支之子是迦葉波(Kashyapa)。達(dá)克剎有六十個(gè)女兒，其中十三個(gè)嫁給了迦葉波。迦葉波和達(dá)克剎的十三個(gè)女兒們生了阿底提耶(adityas)、岱提亞(daityas)、檀那婆(danavas)、各種樹木、鳥類、蛇類、高山以及各種蔓生植物。世界因此而充滿生靈?！薄恫┵よ蟾琛芬灿刑岬街磷鹬髡f：“在阿迪緹諸子 (?ditya)中，我是維施努；發(fā)光星體中，我是光芒四射的太陽；雷電諸仙（Maruts 瑪茹）中，我是瑪瑞祺（摩利支Marichi）；群星之中，我是月亮。”所以摩利支在諸仙或七圣人當(dāng)中還是比較有代表性的一位。

　　北斗七星圍繞北極帝星旋轉(zhuǎn)，在紫微宮當(dāng)中，紫微垣整體二十八顆星，組成一個(gè)“王”字的形態(tài)，稱為宇宙之軸。整個(gè)宇宙所有的能量散發(fā)是從宇宙之軸散發(fā)出來的，因此這個(gè)宇宙之軸是整個(gè)宇宙星系運(yùn)轉(zhuǎn)最主要的能量來源，也是整個(gè)宇宙最核心的管理層。其中最上面的是五星圍繞著一星的希瓦所在星球，下面是北極星，北極星之下是六芒星，就是六顆星圍繞著中間一顆星。中間直線六個(gè)星下來，最下邊是八顆星圍繞著中間一顆星組成的梵天九圣城。六芒星對應(yīng)的就是北斗七星有紫微七圣人，梵天九圣城就有靈臺九圣人。

　　古人將二十八星宿分為四象，以朱雀玄武，青龍白虎四神獸來指代。實(shí)際上玄武用龜蛇來代替紫微宮，其中蛇代替的是希瓦，希瓦脖子上有條蛇，蛇代表時(shí)間，也可以代表脈輪這個(gè)業(yè)力系統(tǒng)。龜代替的是梵天九圣城的九大圣人，九大圣人當(dāng)中梵天在最中間，所以龜板是以九宮分列。所以蛇龜玄武代替的是紫微垣對應(yīng)的第七界管理層，而朱雀代替的是太陽神，太微垣對應(yīng)的第五界。青龍指的是所有的圣人，白虎指的是所有的女神。

　　由此古人有對應(yīng)的圖騰崇拜，“玄黿”或“天黿”就是指梵天九圣，“軒轅”指代宇宙之軸，那以豬象征北斗七星也是正常的，都是對宇宙最高管理層的崇拜。根據(jù)文獻(xiàn)記載，上古北斗豬神的神名，有“封豨”（《淮南子》）、“封豕”（《左傳》）、“并封”（《山海經(jīng)》）等等；中古北斗豬神的神名，有“北斗星君”、“北斗真君”、“斗齋星神”、“天蓬元帥”等等。把豬視為北斗之神的證據(jù)很多，但不能認(rèn)為豨韋是個(gè)豬神，而是北斗星君以豬為坐駕，這才是以豬象征北斗的真正原因。而因北斗七圣離希瓦所在很近，七圣哲經(jīng)常會去請教希瓦，因此將他們混為一談了。

　　佛教的很多人物都來自于吠陀體系，既然稱為Marīci-deva，“deva”一詞指的是男神，摩利支是七大圣賢之一。藏秘金剛亥母手拿盛滿鮮血的嘎巴拉碗的形象明顯是希瓦妻子杜爾迦女神的樣子，不管佛教中描述為光明女神或中國視為是原始的陰體。這些女神形象和掌管的事物，對應(yīng)的都是希瓦的妻子物質(zhì)自然女神的面向。在吠陀奧義中原初的陰性能量（prakrti）就是物質(zhì)自然女神夏克提（shakti），夏克提是宇宙初元的創(chuàng)造力量，也表示女神的生殖力，代表了推動(dòng)整個(gè)宇宙的動(dòng)能力量。希瓦被稱為瑪哈戴瓦（maha deva），偉大的半神人，是所有圣人的代表；那物質(zhì)自然女神就是瑪哈戴薇（maha devi），偉大的女神，是所有女神的原型。也就是說宇宙創(chuàng)造之初，由希瓦以眾生的業(yè)力撐開形成宇宙空間，然后不論是光，還是形成天地，以及萬物，這些物質(zhì)展現(xiàn)的是夏克提能量的運(yùn)作，維施努是激活而維系能量運(yùn)作的，而負(fù)責(zé)具體創(chuàng)造的工程師是梵天，他只是運(yùn)用了物質(zhì)自然的能量達(dá)成創(chuàng)造。

　　物質(zhì)自然女神就是中國的西王母，她有很多神性的面向，并且有許多化身。她的每個(gè)化身都用不同的名字表達(dá)，在印度的地區(qū)印度教故事中為她提供了100多個(gè)名字。比如格剎（Gauri）：意為“金光閃耀的”。杜爾迦（Durga）：意為“難以接近的”。迦梨（Kali）：意為“黑色的”。自在（Isvari）：意為“主宰一切”，密教的“金剛界自在母”即源自于她。所以在中國有不同的名字，都可能是指同一個(gè)人格展現(xiàn)也是正常的。