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本文系讀者來(lái)稿節(jié)選，作者oo，標(biāo)題為小編所擬
作者按：上一篇節(jié)選發(fā)出來(lái)后引發(fā)了一些讀者的討論與批判，公眾號(hào)編輯也轉(zhuǎn)發(fā)給我看了。于我而言，大家的留言討論給了我很大的啟發(fā)。文章僅僅是我結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷與閱讀而生發(fā)的較為粗淺的思考，有我自己的立場(chǎng)與一些不成熟的想法。抱著交流的心態(tài)發(fā)出來(lái)，供大家交流討論與批判。我始終比較認(rèn)同哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域溝通理性的論述，也希望做一些這樣的嘗試。感謝公眾號(hào)編輯給我這樣的機(jī)會(huì)。區(qū)域文化差異下的觀念調(diào)適我是蘇北人，女朋友是湖北人，在戀愛(ài)過(guò)程中能夠在我們的觀念與行為中感受到明顯的區(qū)域文化差異。在幾年的戀愛(ài)過(guò)程中我們不斷相互溝通、增進(jìn)了解，進(jìn)行觀念調(diào)適。蘇北地區(qū)作為較為典型的華北小親族地區(qū)，傳統(tǒng)儒家倫理與價(jià)值規(guī)范較為濃厚，不然我的父母也不會(huì)在極其嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策下非要生個(gè)男孩。不過(guò)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、現(xiàn)代性觀念的進(jìn)入、性別比的嚴(yán)重失衡、子代結(jié)婚成本不斷增高等因素的影響下，蘇北地區(qū)的性別觀念也在快速現(xiàn)代化。于我而言，從五年級(jí)開(kāi)始便寄宿在學(xué)校、一路讀到本碩（還讀了社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)），讓我較少受到蘇北地區(qū)傳統(tǒng)性別觀念的影響（但絕對(duì)不能說(shuō)沒(méi)有，甚至有時(shí)候可能我自己都沒(méi)有意識(shí)到）。濃厚的家庭責(zé)任特別是代際責(zé)任是華北小親族地區(qū)一大區(qū)域文化特點(diǎn)。子代婚育是父代重大的人生責(zé)任，只有完成這個(gè)人生責(zé)任，父代才算真正卸下負(fù)擔(dān)。雖然我的父親年輕時(shí)候愛(ài)玩，但隨著我們長(zhǎng)大特別是我和二姐一直在讀書(shū)，家庭經(jīng)濟(jì)壓力很大，他最終還是在一定程度上承擔(dān)起了濃厚的代際責(zé)任。雖然我一直說(shuō)自己是個(gè)非典型的華北人，但是區(qū)域文化還是在我身上留下了深深的烙印。在我見(jiàn)過(guò)女朋友的父母后，他爸爸和我以及女朋友說(shuō)過(guò)很多次，讓我如果想繼續(xù)讀博的話一定要好好讀，不要因?yàn)榭紤]婚戀和因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力而想要早點(diǎn)工作，他覺(jué)得我總體上還不錯(cuò)，靠自己能一直讀到雙一流高校本碩。由于一直在象牙塔中，我在人情世故方面并不善于經(jīng)營(yíng)（出身于“短衣幫”，“孔乙己的長(zhǎng)衫”卻穿了太久），去女朋友家表現(xiàn)得并不是那么懂得人情世故（例如，坐在沙發(fā)上看電視，一下午吃了一斤瓜子），雖然女朋友爸爸有點(diǎn)意見(jiàn)，但卻又說(shuō)油滑的人又怎么能用心做得了學(xué)術(shù)，如果我是那種很懂得人情世故的人他可能就不同意我和女朋友在一起了。一直以來(lái)，女朋友父母也沒(méi)有因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)條件的差距而反對(duì)我們。這在華北地區(qū)特別是農(nóng)村地區(qū)是極其少見(jiàn)的情況，特別是華北地區(qū)大多數(shù)女性的父母，一是不會(huì)愿意女兒低嫁；二是在婚戀市場(chǎng)中，如果能夠順利讀博，雖然可能未來(lái)預(yù)期發(fā)展前景較好（畢竟在華北地區(qū)乃至全國(guó)各地的普通百姓心中，“大學(xué)老師”名望還是比較高的），但這也只是未來(lái)，對(duì)于當(dāng)下而言，有個(gè)穩(wěn)定工作特別是進(jìn)入體制內(nèi)顯然是更優(yōu)選擇。這也是我在準(zhǔn)備見(jiàn)女朋友父母前后特別焦慮的一個(gè)問(wèn)題，覺(jué)得自己在各個(gè)層面來(lái)講對(duì)他們而言都不會(huì)讓他們滿意。當(dāng)時(shí)我時(shí)常在想女朋友爸爸說(shuō)的那些“繼續(xù)讀博很好，能讀就一直讀”之類(lèi)的話是否只是客套話而已。要知道，在華北地區(qū)，這并不鮮見(jiàn)，對(duì)于別人家的孩子能一路讀到博士很佩服，覺(jué)得以后會(huì)成為社會(huì)精英，但面對(duì)自己的子女或子女的對(duì)象時(shí)，則希望他們能夠趕快婚育，自己也能夠趕快完成人生任務(wù)。直到有一次我去湖北宜昌農(nóng)村調(diào)研，才真切地意識(shí)到湖北與蘇北農(nóng)村的區(qū)域文化差異，對(duì)于許多湖北人而言，個(gè)人的奮斗與基于個(gè)人奮斗取得的成就更為重要，而在華北地區(qū)，在應(yīng)當(dāng)完成人生任務(wù)、應(yīng)當(dāng)進(jìn)入婚育的時(shí)候進(jìn)入婚育則更為重要，個(gè)人奮斗往往抵不過(guò)家庭的代際接力，因而門(mén)當(dāng)戶對(duì)也就更為重要。在領(lǐng)結(jié)婚證前，我們雙方家庭正式見(jiàn)面、訂婚，在此過(guò)程中，區(qū)域文化差異（當(dāng)然也有階層差異以及受其他因素影響產(chǎn)生的觀念差異）也凸顯出來(lái)。在飯桌上我姐直接說(shuō)以后如果我留在湖北工作，就可以讓女朋友爸爸媽媽幫忙帶孩子。這句話讓女朋友媽媽非常不高興，在醫(yī)院上了幾十年班的阿姨還有幾年就要退休，她已經(jīng)規(guī)劃好了自己的退休生活，完全不想再幫忙帶小孩。而我姐之所以在兩天內(nèi)兩次重復(fù)這樣的話，一個(gè)重要原因就在于，在華北地區(qū)農(nóng)村，祖輩幫忙照顧孫代是一種倫理責(zé)任，年輕人與祖輩都很坦然地接受，反而是年輕人若不愿意讓父代幫忙帶孩子會(huì)讓一些父代有意見(jiàn)，覺(jué)得子代嫌棄自己，自己是“沒(méi)有用的人”。這種觀念差異對(duì)我而言雖然影響不大，但前提是我能夠認(rèn)識(shí)到這種差異并坦然接受。傳統(tǒng)價(jià)值觀念的逐步變遷在我剛和女朋友談戀愛(ài)時(shí)，父母和他們?cè)诖謇锏呐笥殉燥?，朋友就和他們說(shuō)，把孩子一路培養(yǎng)到本碩讓他一直讀書(shū)有什么用，最后還不是成為別人的兒子了。這句話導(dǎo)致我媽幾個(gè)晚上沒(méi)睡好。華北農(nóng)村人濃厚的傳統(tǒng)觀念讓他們覺(jué)得，我在外地與當(dāng)?shù)氐囊晃华?dú)生女戀愛(ài)，以后大概率就會(huì)留在外地，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)有些難以接受。不過(guò)好在，在我姐的簡(jiǎn)單開(kāi)導(dǎo)下，我媽也就想通了：于我而言，一路讀到碩博，就注定不會(huì)回到我們那個(gè)小縣城，而只會(huì)越走越遠(yuǎn)。至于生育觀念，父母這一輩人已有所轉(zhuǎn)變，他們想讓我們至少生一個(gè)孩子，無(wú)論男女都可以。我媽常常和我說(shuō)，要是早一點(diǎn)生就好了，這樣的話在她身體還健康的時(shí)候能夠來(lái)幫我們帶小孩。在這一點(diǎn)上可以看到明顯的區(qū)域、階層、觀念的差異，我女朋友媽媽退休后更多地想組團(tuán)去旅游，而不是幫我們帶小孩。而我媽則把子代的婚育以及對(duì)小家庭育兒支持作為自己的人生任務(wù)，想要盡力幫我們分擔(dān)責(zé)任。過(guò)年回家，我還會(huì)故意和他們說(shuō)，以后我們都不想生孩子，如果生孩子，跟誰(shuí)姓也不一定，我想到時(shí)候搞個(gè)類(lèi)似于抓周的儀式，讓小孩自己在兩個(gè)姓中間隨機(jī)選擇。這自然是引起我父母的異議，不過(guò)他們也難以做出什么反對(duì)，對(duì)他們而言，他們難以給予我太多的物質(zhì)支持，我與女朋友的階層差距擺在那里，我們的受教育程度都已很高，這些都讓他們只能去努力適應(yīng)我們的“前衛(wèi)”。今天，傳統(tǒng)的性別觀念與家庭觀念不斷受到批判，然而，年輕世代一邊“剝削”父母（男性“剝削”自己的父母，女性“剝削”男方父母），利用父母對(duì)子代的代際責(zé)任，讓父母不斷壓榨他們自己，為年輕世代準(zhǔn)備房車(chē)、彩禮等等，一邊又抱怨父母?jìng)鹘y(tǒng)觀念的落后性，對(duì)自己個(gè)體自由與權(quán)利的侵?jǐn)_，抱怨家庭中的性別不平等?；蛟S，在這里這個(gè)時(shí)代，平等仍然要建立在生產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)之上。年輕世代想要魚(yú)和熊掌兼得，就不得不忍受傳統(tǒng)觀念變遷的緩慢性以及受到一定的約束。對(duì)于我父母而言，“傳宗接代”“重男輕女”等傳統(tǒng)觀念已趨于瓦解，至少，他們不會(huì)在我們面前再去提這些，家庭的情感化面向也在增強(qiáng)。但是，父子為主軸的傳統(tǒng)家庭觀念卻仍然穩(wěn)固，對(duì)于他們而言，我的兩個(gè)姐姐都“嫁”了出去，他們的財(cái)產(chǎn)（雖然幾乎沒(méi)有）、責(zé)任重心都轉(zhuǎn)到了我身上。從我的家庭出發(fā)看當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)觀念的變遷，在一些方面已經(jīng)產(chǎn)生了很大的變化，但是在一些方面?zhèn)鹘y(tǒng)性仍然較強(qiáng)，這也是今天為何家庭受到現(xiàn)代個(gè)體的激烈批判，特別是從女性主義思潮來(lái)看，傳統(tǒng)觀念的變遷仍然還不夠快，該掃進(jìn)歷史垃圾堆的某些東西還沒(méi)有掃進(jìn)去。雖然我是一個(gè)妥妥的社會(huì)底層，在長(zhǎng)距離階層流動(dòng)中受到了極大的心理震蕩。但作為男性，我仍然又在某種程度上是一個(gè)“既得利益者”，只不過(guò)我所得的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我所承受的痛苦。就像一些女性主義者所說(shuō)的那樣，男性也受到父權(quán)制的壓迫，我在婚戀過(guò)程中也受到世俗觀念與規(guī)范沉重的壓迫。不過(guò)，有時(shí)候我在想，也許最需要“解放”的并不是我們年輕世代，而是我父母這一輩人，他們?cè)谏硇膬煞矫娑荚馐苤皦赫ァ?，既要在物質(zhì)上不斷付出，在價(jià)值觀念上還不斷被去“合法化”，只是，對(duì)于他們而言，“解放”也許會(huì)帶來(lái)更大的痛苦。因此，更容易也注定要“解放”的年輕世代如何處理個(gè)體與家庭、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，既實(shí)現(xiàn)個(gè)體真正的解放，又可以真正將家庭作為“愛(ài)的港灣”，來(lái)幫助我們?cè)谶@個(gè)個(gè)體日益孤獨(dú)的社會(huì)建立親密關(guān)系，這是我在思考、也是我在實(shí)踐的一個(gè)重要問(wèn)題。個(gè)體自由與“必須保衛(wèi)家庭”在進(jìn)入婚姻之前，在學(xué)術(shù)上，我也爭(zhēng)初步進(jìn)入家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相關(guān)議題。在讀復(fù)旦大學(xué)孫向晨教授《論家：個(gè)體與親親》時(shí)，一下子激活了我最近一年多來(lái)上網(wǎng)沖浪以及學(xué)術(shù)調(diào)研中關(guān)于當(dāng)代中國(guó)愈來(lái)愈嚴(yán)重的家庭危機(jī)問(wèn)題的思考。以我自己的堂表姊妹為例，在我父母雙方親姊妹的孩子中，我是年齡最小的，十幾位哥哥姐姐都已成婚，目前，其中有三分之一的哥哥姐姐婚姻已經(jīng)破裂或處于事實(shí)破裂狀態(tài)。從我家所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村莊來(lái)看，農(nóng)民家庭的解體危機(jī)正在不斷加大，很多年輕人，結(jié)婚不到幾年便婚姻破裂。在城市里這種現(xiàn)象也越來(lái)越普遍。 不僅如此，家庭在倫理價(jià)值上也不斷受到激烈的批判。一百多年前，在內(nèi)憂外患境況下，新文化運(yùn)動(dòng)特別是五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭展開(kāi)了激烈的批判，視其為落后的、腐朽的、壓迫個(gè)體權(quán)利的封建堡壘，需要將其徹底從價(jià)值層面攻破。一百多年后，隨著中國(guó)“壓縮式的現(xiàn)代化”發(fā)展，青年世代對(duì)于“個(gè)體權(quán)利”的訴求越來(lái)越高，特別是近年來(lái)性別平等主義思潮借助互聯(lián)網(wǎng)媒介的快速發(fā)展而涌起，家庭再度受到極為激烈的批判，被視為父權(quán)制的堡壘，對(duì)個(gè)體特別是女性產(chǎn)生了最為深重的壓迫。家庭無(wú)論在實(shí)踐中還是在價(jià)值倫理維度，都面臨著史無(wú)前例的危機(jī)。但是，正如孫向晨所說(shuō)，悖論的是，在現(xiàn)世的中國(guó)，“個(gè)體”并沒(méi)有真正確立，“家”則在不斷沒(méi)落。高彩禮、高房?jī)r(jià)等等讓從老到小、從男到女，都被壓得喘不過(guò)氣了，普遍的個(gè)體“解放”遙不可期。 (在閱讀的時(shí)候，我寫(xiě)了這樣一段評(píng)注：對(duì)“家”的哲學(xué)討論能不能回應(yīng)“個(gè)體本位”高揚(yáng)而帶來(lái)的當(dāng)代社會(huì)諸問(wèn)題？非常好也很必要的思路。一百多年前，新文化運(yùn)動(dòng)特別是“五四”運(yùn)動(dòng)在批判傳統(tǒng)的過(guò)程中，對(duì)“家”及其所承載的倫理規(guī)范進(jìn)行了激烈的批判。今天，現(xiàn)代性與個(gè)體化的發(fā)展，特別是女性主義的發(fā)展，進(jìn)一步將“家”置于審判臺(tái)，進(jìn)行了激烈的批判。不僅“家”搖搖欲墜，愛(ài)情、親情等關(guān)系及其背后的倫理規(guī)范都在被解構(gòu)。然而，“一切堅(jiān)固的東西不斷煙消云散”的同時(shí)，真正的“個(gè)體”并沒(méi)有被解放出來(lái)。越來(lái)越多的人以經(jīng)濟(jì)理性的思維去經(jīng)營(yíng)愛(ài)情、親情，經(jīng)營(yíng)家庭。以理性的算計(jì)與交易為親密關(guān)系的建立及穩(wěn)固設(shè)置門(mén)檻與保護(hù)。還有一些人逃離出愛(ài)情、親情乃至友情等關(guān)系之后、逃離出家的束縛后，卻并沒(méi)有成為自由的、解放的個(gè)體，反而成為焦慮、迷茫、孤零零的個(gè)體，依靠“主義”、依靠“身份政治”乃至依靠怨恨情感來(lái)與他人建立聯(lián)系，在與生活世界緊張的對(duì)立中尋找意義感，或者最終陷入自我毀滅的絕望感之中。正如孫向晨在本書(shū)序言所言，“個(gè)體本位”的種種“消極后果”在現(xiàn)代世界已展露無(wú)遺。單純“個(gè)體”的生存無(wú)疑會(huì)有一種自我萎縮，其意義體系則有一種塌陷的危險(xiǎn)?！皞€(gè)體”需要自己的情感生活，需要自己的“倫理生活”，需要自己的“意義體系”。)孫向晨教授從哲學(xué)層面為在現(xiàn)時(shí)代中國(guó)“保衛(wèi)家庭”提供了的一個(gè)出路，即以“個(gè)體”與“親親”替代“親親”與“尊尊”，以作為中國(guó)價(jià)值形態(tài)的基礎(chǔ)。一方面，確證在現(xiàn)代社會(huì)中“個(gè)體”的本體性價(jià)值，同時(shí)也嘗試在中國(guó)文化傳統(tǒng)中挖掘相應(yīng)的資源予以抵制其消極后果，比如“家”的思想資源。孫向晨指出，儒學(xué)的現(xiàn)代意義并不在于其有與“個(gè)體主義”相一致的思想，所謂“坎陷”出一種現(xiàn)代性；儒學(xué)的現(xiàn)代意義正在于通過(guò)自身的思想傳統(tǒng)來(lái)限制“個(gè)體本位”的消極后果，抵御現(xiàn)代性危機(jī)。確如孫向晨所言，“家”承載了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值觀念、是傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人本體性價(jià)值來(lái)源之處，“親親為大”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值。孫向晨所想論證的是，“親親”作為中國(guó)人的本體價(jià)值，與現(xiàn)代性思想中“個(gè)體”作為本體價(jià)值，兩者是否能接續(xù)、融合、互補(bǔ)，以“個(gè)體”取代傳統(tǒng)的“尊尊”，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)人的“雙重本體”。目前我也只是簡(jiǎn)單讀了一下本書(shū)的前三章，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也沒(méi)有更加深入地思考。但是，我覺(jué)得對(duì)于我和女朋友而言，以現(xiàn)代“個(gè)體”進(jìn)入“親親”之家庭，正在成為我們的實(shí)踐。從這一點(diǎn)而言，某種程度上來(lái)說(shuō)，我父母的低學(xué)歷、低收入水平成了我們的“實(shí)踐基礎(chǔ)”，從小到大，父母他們因能力有限，對(duì)我的人生成長(zhǎng)既做不出規(guī)劃，也提供不了生存之上的過(guò)多支持，也就從來(lái)都難以干預(yù)我對(duì)自己人生的安排與抉擇。正是在這一基礎(chǔ)中，我跳脫出了華北地區(qū)區(qū)域社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，沒(méi)有將“家”沉重的歷史包袱與倫理壓力帶進(jìn)即將進(jìn)入的婚姻家庭之中，而是能夠與我的女朋友同樣以“個(gè)體”來(lái)構(gòu)建“親親”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代家庭（女朋友與其父母的家庭本就轉(zhuǎn)向了“情感性”家庭，父母在對(duì)其進(jìn)行物質(zhì)與情感支持的同時(shí)并沒(méi)有給其倫理壓力與責(zé)任負(fù)擔(dān)，因此，她也是以相對(duì)獨(dú)立的“個(gè)體”組建新的核心家庭）。茨威格曾寫(xiě)過(guò)這樣一句話：“她還太年輕，不知道生活給予的一切是要付出代價(jià)的。命運(yùn)贈(zèng)送的東西暗中都標(biāo)著價(jià)格?！边@句話反過(guò)來(lái)說(shuō)也是有道理的，正因?yàn)樵谶^(guò)往二十多里，生活給予我的太少，更多的只是困苦，所以現(xiàn)在我也不必用余生來(lái)償還“命運(yùn)的饋贈(zèng)”。只是，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的蕓蕓眾生而言，該如何面對(duì)愈加嚴(yán)重的家庭危機(jī)，是否還需要“保衛(wèi)家庭”，什么樣的家庭才值得我們保衛(wèi)？這將成為我此后的一個(gè)學(xué)術(shù)思考點(diǎn)。我也會(huì)在自己的婚姻家庭實(shí)踐中去達(dá)致“個(gè)體”與“親親”的交融。
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