 就愛沒事兒瞎琢磨 《<資本論>的讀法》在作者的解讀下能幫助我更好的了解馬克思寫《資本論》的視角，更好的用哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度理解《資本論》的寫作手法和文筆風(fēng)格。 本書仍然采取摘抄模式，不加入主觀評(píng)價(jià)。因原書內(nèi)容過(guò)多，我只摘錄自己想記住的部分，且分為上下兩篇。希望你也能看到馬克思超越時(shí)代的遠(yuǎn)見和哲學(xué)家獨(dú)特的哲學(xué)關(guān)懷。 如果你覺得對(duì)你有幫助，可以購(gòu)買原著閱讀。 1.導(dǎo)論 2.從經(jīng)濟(jì)理論開始，認(rèn)識(shí)馬克思的思想與動(dòng)機(jī) 馬克思寫《資本論》的基本用意，是要完整解釋資本的來(lái)歷和資本的運(yùn)作。他一生最關(guān)鍵、最重要的事，就是解釋資本何來(lái)以及資本如何運(yùn)作。 《資本論》馬克思拖了20年才交稿，并不是因?yàn)樗祽?，而是因?yàn)樗龅搅俗罡镜膯?wèn)題——要將資本現(xiàn)象完整解釋，這中間涉及太多環(huán)節(jié)，所以他必須不斷地調(diào)整寫作計(jì)劃，而且不斷地?cái)U(kuò)張，加入越來(lái)越多的環(huán)節(jié)。 在馬克思的思想中，我們必須了解，也必須尊重totality，即整體，這對(duì)他來(lái)說(shuō)極其重要。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)它還有來(lái)自黑格爾哲學(xué)的意涵。 馬克思對(duì)totality有一種執(zhí)念。在處理資本的時(shí)候，最大的麻煩在于他會(huì)不斷找出和資本有關(guān)的更多題目，這些題目不斷地沖擊他，一直改變他要寫的內(nèi)容。他要呈現(xiàn)資本的totality，那就不只是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)資本如何運(yùn)作——還包括在時(shí)間上，他要把資本的來(lái)歷追索清楚；更可怕、更龐大的一個(gè)“整體”的雄心是，他還要把這個(gè)時(shí)間往后推，推到未來(lái)，看到資本主義的終點(diǎn)。所以他要寫的資本的故事、資本的理論，將所有層層疊疊的、一切的面向與一切的環(huán)節(jié)都包納在內(nèi)。在時(shí)間上有起點(diǎn)又有終點(diǎn)，這才是他真正的雄心。因?yàn)橛腥绱她嫶蟮男坌模顿Y本論》沒有辦法被納入任何一個(gè)單一的學(xué)科當(dāng)中去認(rèn)識(shí)和理解。 《資本論》包含了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化理論、政治及革命行動(dòng)等各個(gè)面向，所有的這些都統(tǒng)納在馬克思對(duì)資本的認(rèn)識(shí)和體會(huì)中。 馬克思的思想與著作的重要特色：超越了他所生活的時(shí)代。他才20歲剛出頭，在《萊茵報(bào)》當(dāng)編輯，就寫過(guò)一篇關(guān)于言論自由的文章，那時(shí)馬克思的觀念已經(jīng)非常清楚。他在文章里直白地說(shuō)：“言論自由的關(guān)鍵在于法律的保障，有明確法律條文保障的自由，才是真正的自由?！?/p> 他在那篇文章當(dāng)中看待自由的方式，并不是從自由的主體能夠做什么來(lái)考慮的，而是去檢驗(yàn)可以侵犯、可以限制自由的力量。自由的關(guān)鍵在于不受他人主觀任意侵?jǐn)_，因此，只有明確定義出這個(gè)不受主觀任意侵?jǐn)_的范圍，人才具有自由，自由才取得了具體的意義。 傳統(tǒng)哲學(xué)的根本追求是要找到不變、不動(dòng)，統(tǒng)合紛紜現(xiàn)象背后的那個(gè)“實(shí)有”，在英文里就是“being”，這是一個(gè)創(chuàng)造了所有變化但自身不變、不動(dòng)的主體，是一個(gè)終極的發(fā)動(dòng)者。 在傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的位階上，不變的存在高過(guò)變動(dòng)的現(xiàn)象。17世紀(jì)之前，人們問(wèn)的問(wèn)題基本上都是：這個(gè)世界是如何產(chǎn)生的？為什么這個(gè)世界是“有”，而不是空無(wú)？為什么世界存在，而不是不存在？要回答這樣的問(wèn)題，就是要找到一個(gè)力量，或是一個(gè)道理，讓世界存在，而不是一片虛空。世間萬(wàn)象萬(wàn)物的存有，是應(yīng)該要被解釋的核心問(wèn)題。 但是17、18世紀(jì)之后，受到啟蒙主義思想的影響，這個(gè)基本的問(wèn)題改變了。人們接受了世界存在的事實(shí)。就轉(zhuǎn)而問(wèn)：這個(gè)世界為什么會(huì)改變？創(chuàng)造世界、讓世界存有的力量，為什么不給我們一個(gè)完美、固定的世界，卻要讓這個(gè)世界一直變動(dòng)不居？為什么我們面對(duì)的不是一個(gè)本身便涵蓋了一切的世界，而是一個(gè)在存有之后、在存有之外，還會(huì)持續(xù)變化的世界？變化是怎么來(lái)的，又是為何而來(lái)？ 到了19世紀(jì)，思想的動(dòng)向就更明確地轉(zhuǎn)為以探討變化為主了。變化比不變更重要，變化遠(yuǎn)比不變更值得我們探索，與我們的關(guān)系更加密切。 達(dá)爾文的突破，在于對(duì)物種變化提出了一個(gè)簡(jiǎn)單普遍的因果規(guī)則，它不再視物種就是上帝所創(chuàng)造，而且不變不動(dòng)的。此外，他也不再探討個(gè)別物種變化的原因，他找到的是所有物種都遵循著的變化模式：因應(yīng)生存環(huán)境需要、有利于生存的元素被流傳下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，不利的就萎縮和消失，所有物種都是按照這個(gè)規(guī)律而改變的。 黑格爾哲學(xué)之所以重要，一部分原因是它提出了一套特別用來(lái)解釋變化現(xiàn)象的辯證法。辯證法最基本的公式，大家應(yīng)該都知道，那就是“正—反—合”。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，黑格爾主張，任何一個(gè)現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候，都會(huì)隨著時(shí)間產(chǎn)生累積。累積和增加是一切變化的根源。依照辯證法，任何好的事物，甚至任何屬于正常的事物，都會(huì)帶來(lái)一股增加的動(dòng)力。我們從本質(zhì)上肯定這是一件好事，就連帶賦予了它一個(gè)特別的方向，就是應(yīng)該多一點(diǎn)這類好事、好東西，這就是黑格爾所說(shuō)的“正”（thesis），即一切的開端。 好的東西不斷地增加，增加到一定的程度，性質(zhì)就開始改變了。依據(jù)黑格爾的主張，它會(huì)改變?yōu)樵行再|(zhì)的對(duì)立面。由量變到質(zhì)變，由本來(lái)的好變成了壞，由正變成了“反”（antithesis）。等到反累積到一定的程度，那么原來(lái)的正的價(jià)值又會(huì)換另一種角度、另一種方式重現(xiàn)。 也就是說(shuō)從正到反之后，一切也不會(huì)停留在反的階段，而是會(huì)繼續(xù)變動(dòng)，變動(dòng)到懷疑，乃至推翻了反，但變化的下一個(gè)階段不會(huì)回到“正”的原點(diǎn)，而是形成了正與反兩者之間的“合”（synthesis），這是既包納了“正”又包納了“反”所創(chuàng)造出來(lái)的新價(jià)值。 所以合就是大團(tuán)圓、大結(jié)局了嗎？不是的。辯證法告訴我們，合是一種新的正面價(jià)值，一種經(jīng)歷變化得來(lái)的美好答案，但仍然又是一個(gè)正，也注定就要進(jìn)入下一個(gè)“正—反—合”的循環(huán)。 黑格爾的影響不僅是提出了辯證法。還給了一套變化的目的論，意思是變化是有規(guī)律的，變化不是盲目的。變化的源頭是一種力量，一個(gè)神秘的動(dòng)因，黑格爾把它稱為“精神”或者“觀念”，“觀念”來(lái)自柏拉圖，有的時(shí)候黑格爾也把它稱為“超越的精神”。 我們可以確證精神是有它的目的的。 在絕對(duì)精神的內(nèi)在，一切是完美的，然而“客體化”“物質(zhì)化”的過(guò)程帶來(lái)了缺陷，于是開始有好與壞、是與非的區(qū)別。一旦有了好壞，物質(zhì)世界也就受到前文跟大家介紹過(guò)的辯證法的規(guī)范，開始進(jìn)入“正—反—合”持續(xù)的變化中，從量變到質(zhì)變，由正面轉(zhuǎn)成負(fù)面，又轉(zhuǎn)為正反相合，產(chǎn)生出更高一層的正。世界如此隨辯證的盤旋變化往上發(fā)展，而構(gòu)成了時(shí)間，構(gòu)成了歷史。 因此，從抽象的角度看，歷史就是絕對(duì)精神的自我開展。精神墮落為具體，然后這個(gè)帶有缺憾的具體世界在透過(guò)辯證的變化中盤旋而上，一步一步朝絕對(duì)精神回歸。 歷史，依照黑格爾哲學(xué)的說(shuō)法，乃是開始于絕對(duì)精神的墮落，終結(jié)于現(xiàn)實(shí)，最終再度和絕對(duì)精神合而為一，這就是歷史的方向，這就是歷史的意義。 對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，歷史是有頭有尾的，歷史的每一個(gè)階段，甚至每一個(gè)事件，我們都能用兩種眼光予以衡量：可以從一頭看這個(gè)階段、這件事情距離歷史的開端，也就是精神的原初墮落有多遠(yuǎn)；也能夠從相反方向，從另一頭看，這個(gè)階段、這件事情距離歷史的終結(jié)處，也就是現(xiàn)實(shí)再次與精神回歸，到底有多遠(yuǎn)。歷史就處于這兩個(gè)端點(diǎn)中間的某個(gè)部分。 黑格爾思想是馬克思的重要思想背景，黑格爾的辯證法和歷史哲學(xué)都對(duì)馬克思產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是頭下腳上，所以他必須予以倒轉(zhuǎn)，恢復(fù)成頭上腳下的正確位置。 黑格爾說(shuō)，世界是精神的具象化。馬克思倒過(guò)來(lái)說(shuō)，精神或上帝是人的理想化。 馬克思不接受黑格爾整套論述的起點(diǎn)，也就是先有絕對(duì)超越的精神，這個(gè)精神為了要實(shí)現(xiàn)自我而開展成為現(xiàn)實(shí)，因此開啟了所有的變化。馬克思認(rèn)為這是神話，是胡說(shuō)八道。馬克思純粹從人的角度來(lái)看這件事，認(rèn)為歷史的變化并不是從抽象的、只能假設(shè)卻無(wú)法捉摸的精神開始，而是人類出于實(shí)踐人的真實(shí)性（authenticity）的沖動(dòng)所展開的一場(chǎng)試驗(yàn)與斗爭(zhēng)。 黑格爾認(rèn)為精神是先驗(yàn)存在的，你只能夠也必須要在論理當(dāng)中推斷它，它無(wú)法和我們的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)系，無(wú)法憑我們的經(jīng)驗(yàn)去把握。馬克思不接受這種先驗(yàn)觀點(diǎn)，他認(rèn)為真正存在的是人，是人去思考、想象在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不存在、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西。也可以說(shuō)，這一切的起源是人類一種獨(dú)特的能力——人可以超越自己的生活，想象出高于自我存在的事物。以這種能力，人類創(chuàng)造了上帝，創(chuàng)造了一種理想的存在、理想的情感，將不存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的這種素質(zhì)與特性，投射在上帝或者是黑格爾所稱的精神上。 對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，上帝和精神都是人的創(chuàng)造物，這是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)戲劇性的逆反立場(chǎng)。人將身上理應(yīng)具備但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中無(wú)從擁有的最美好的性質(zhì)投射在上帝身上，因而上帝的身份應(yīng)該是最真實(shí)的人。上帝所代表的是人類生活最純粹、最理想、最真實(shí)的狀態(tài)。 人創(chuàng)造了上帝，本質(zhì)上人應(yīng)該是上帝的主人，卻在經(jīng)過(guò)“異化”之后倒了過(guò)來(lái)，人自愿變成上帝的奴仆，這同時(shí)也就影響了馬克思思想中另一個(gè)非常重要的觀念：異化（alienation）。 馬克思一方面吸收了黑格爾的哲學(xué)，另一方面對(duì)其進(jìn)行了革命性的修正。同時(shí)，馬克思提出了一個(gè)普遍的“異化”觀念。 為什么在18、19世紀(jì)，資本會(huì)成長(zhǎng)到具備了主宰社會(huì)的力量？依照馬克思的概念，資本和工業(yè)化密不可分，而工業(yè)化形成的最基本狀況，就是生產(chǎn)者和生產(chǎn)工具分離，開始出現(xiàn)了生產(chǎn)者無(wú)法擁有生產(chǎn)工具的特殊現(xiàn)象。 人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的絕大部分生產(chǎn)工具都是由生產(chǎn)者所擁有的。直到18世紀(jì)以及進(jìn)入19世紀(jì)之后，在歐洲出現(xiàn)了工業(yè)化，人們發(fā)現(xiàn)可以用蒸汽的力量來(lái)替代人工，創(chuàng)造了蒸汽機(jī)。先是蒸汽的運(yùn)用，接下來(lái)發(fā)展出機(jī)械和技術(shù)，產(chǎn)生了我們不能忽略、不能遺忘的，在那個(gè)時(shí)代極其新鮮的東西——機(jī)器。它是龐大的、不依賴人的力量的、由科學(xué)所馴服的、讓人能夠更好地運(yùn)用自然力量的特殊生產(chǎn)工具。 這一生產(chǎn)工具首先需要技術(shù)上有極大的突破。其次，它極為昂貴。因?yàn)榘嘿F，所以就產(chǎn)生了和生產(chǎn)者分離的條件，運(yùn)用機(jī)器的人卻沒有足夠的財(cái)力可以擁有這些機(jī)器，擁有機(jī)器的人和運(yùn)用機(jī)器的人分離開來(lái)，產(chǎn)生了生產(chǎn)者和生產(chǎn)工具分離的現(xiàn)象。 資本主義如何出現(xiàn)？ 第一個(gè)關(guān)鍵因素：勞動(dòng)者/勞工——販賣自己勞動(dòng)力的人。 為什么會(huì)產(chǎn)生資本的需求？因?yàn)楸仨氂眠@種方法生產(chǎn)：累積足夠多的錢，不是用來(lái)消費(fèi)，而是拿來(lái)制造機(jī)器、買機(jī)器。這類有錢人擁有了機(jī)器，不會(huì)自己去操作機(jī)器，因?yàn)閾碛袡C(jī)器讓他們?nèi)〉昧艘环N“特權(quán)”，取得了地位和身份，他們可以用這個(gè)機(jī)器及其可以生產(chǎn)的價(jià)值，雇傭別人幫他們操作。于是有了特殊的生產(chǎn)者——自身不具備生產(chǎn)工具的人，馬克思在他的理論里明確地把他們稱為“勞動(dòng)者”或者是“勞工”。 所以在《資本論》中，在馬克思的理論里,“勞動(dòng)者”是特殊的機(jī)器時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代的歷史現(xiàn)象中所塑造出來(lái)的人，這種人最大的特色不是工作去制造出生產(chǎn)品，用生產(chǎn)品來(lái)交換生活所需，而是販賣自己的勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q取生活。這是一種全新的人類生活形態(tài)，這也是一種全新的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)象，這是造成資本主義時(shí)代出現(xiàn)的第一個(gè)關(guān)鍵因素。 第二個(gè)關(guān)鍵因素：分工細(xì)化，工廠出現(xiàn)，效率提高。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》非常復(fù)雜，他提出了一個(gè)重要的觀念：個(gè)人要增加財(cái)富，和集體組織性的增加財(cái)富是很不一樣的。 在集體的層面上要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富，最有效的方法是分工，這是在個(gè)人層面做不到的。分工是將生產(chǎn)的程序切分開來(lái)，變成一個(gè)個(gè)不一樣的階段，而且如果每一個(gè)階段都盡量簡(jiǎn)單化，每一個(gè)人可以單純地只負(fù)責(zé)這簡(jiǎn)單的一段，人人專精于每一段所需要做的工作，再將各個(gè)階段連接在一起，就能創(chuàng)造出生產(chǎn)力上驚人的突破。 借由有效、復(fù)雜的交易，分工也才能夠變得更細(xì)，才能夠更專業(yè)，才能夠更加提升效率。 如何讓交易系統(tǒng)廣泛而且多元呢？于是又一定要有能夠合理計(jì)算價(jià)值的工具。更明白地說(shuō)，就是需要有貨幣，而且需要有功能普遍、一致的貨幣。 第三個(gè)因素：貨幣的異化——從人的工具到人的目的。人們?yōu)榱艘懈奖愕慕灰祝仨殑?chuàng)造更方便、更好用的貨幣；越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜的交易，需要越來(lái)越多的貨幣；貨幣量大到一定程度之后，就形成了自身的系統(tǒng)，甚至貨幣就變得擁有了自己的生命。人們?yōu)榱艘懈奖愕慕灰?，必須?chuàng)造更方便、更好用的貨幣；越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜的交易，需要越來(lái)越多的貨幣；貨幣量大到一定程度之后，就形成了自身的系統(tǒng)，甚至貨幣就變得擁有了自己的生命。 物我關(guān)系的本質(zhì)：使用價(jià)值。 交易的目的：增加物品的使用價(jià)值。 交易價(jià)值≠使用價(jià)值。 馬克思告訴我們，人會(huì)和一般的物品產(chǎn)生兩種關(guān)系：一種是通過(guò)使用所產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)系，另一種是通過(guò)交易所產(chǎn)生的商品關(guān)系。馬克思用這種觀點(diǎn)來(lái)討論商品。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，價(jià)格是價(jià)值的扭曲。價(jià)格破壞了一個(gè)更真實(shí)、更根本的以使用價(jià)值構(gòu)筑而成的世界。價(jià)格把所有的東西都卷進(jìn)來(lái)，變成了一個(gè)商品系統(tǒng)，使得每一樣?xùn)|西都只能依照它的價(jià)格彼此關(guān)聯(lián)，商品關(guān)系因而變成了社會(huì)關(guān)系。 在讀馬克思的時(shí)候，我們要謹(jǐn)記在心：他一直認(rèn)為人和世界本來(lái)有一種獨(dú)立地、有機(jī)地發(fā)生直接關(guān)系的生活方式，而經(jīng)濟(jì)就是將我們從這種有機(jī)、獨(dú)立、有意義的生活方式拉開的力量。 一個(gè)完整的人的生活應(yīng)該一切都以直接的方式存在，一旦開始有了交換，就開始產(chǎn)生物化，產(chǎn)生異化，交易價(jià)值也就是價(jià)格，取代了更真實(shí)、更根本的使用價(jià)值。 馬克思寫《資本論》，他不僅是在解釋資本，更是用一種批判的態(tài)度，讓我們看清楚資本具備龐大的扭曲力量，會(huì)帶來(lái)、會(huì)制造什么樣的悲劇。這個(gè)悲劇最根本、最徹底的性質(zhì)，是主宰了、麻木了我們自己的欲望。在資本主義的世界里，我們搞不清楚自己要什么。 資本的背后是分工，是貨幣。因?yàn)榉止ぃ源蠹疑a(chǎn)的東西必須通過(guò)交易才能發(fā)揮分工的效率。于是就需要貨幣，而貨幣擴(kuò)張之后，就產(chǎn)生了一些特別的現(xiàn)象。 資本的動(dòng)向：增生—實(shí)現(xiàn)—分配。馬克思在《資本論》里要幫我們解釋資本的一種特別的現(xiàn)象，叫作“循環(huán)作用”（circular movement），也就是資本的發(fā)展是轉(zhuǎn)圈的。不過(guò)它不是轉(zhuǎn)回原點(diǎn)，而是依照馬克思所堅(jiān)持的辯證法，轉(zhuǎn)了一圈之后，到達(dá)了一個(gè)新的、更高層次的出發(fā)點(diǎn)。 馬克思主義中講到歷史，包括過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。 當(dāng)他在解釋資本的時(shí)候，他不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他隨時(shí)抱持著哲學(xué)家的態(tài)度與立場(chǎng)。他清楚地判斷并告訴我們，資本主義以這種方式運(yùn)作所帶來(lái)的必然結(jié)果，就是剝削勞動(dòng)者，降低與破壞勞動(dòng)者作為人的價(jià)值。因?yàn)橘Y本主義帶來(lái)的這種破壞，首先它不應(yīng)該被視為正當(dāng)，其次，這種破壞背后就蘊(yùn)藏著資本主義自我毀壞的因素。 你有一種收入主要是來(lái)自你的薪資，我們可以擴(kuò)大稱為“勞動(dòng)所得”，這是你從工作中得到的錢。還有一種錢是你的“投資所得”，你去買了股票，或者是你有更多一點(diǎn)的資本，你去買房，之后賣房、換房得來(lái)的收入，都是投資所得。 對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，回到最根本上，不用管這些錢到底是資本，還是利息，還是分紅，所有的這些都來(lái)自產(chǎn)品，也就都來(lái)自勞動(dòng)者投注在制造產(chǎn)品上的心力。沒有勞動(dòng)者去制造出產(chǎn)品來(lái)，資本不會(huì)增長(zhǎng)，利息沒有著落，更不可能有分紅。這就是為什么馬克思一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)他的勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)，勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)就是要點(diǎn)出在價(jià)值的增長(zhǎng)上面，有真實(shí)的價(jià)值增長(zhǎng)，也有煙幕式的價(jià)值增長(zhǎng)。 如果沒有勞動(dòng)，就必然不會(huì)產(chǎn)生這些價(jià)值。而勞動(dòng)價(jià)值增生最大的特性，就是它不會(huì)回到勞動(dòng)者身上，會(huì)被分配到別的地方去。 在盈余分配的過(guò)程中，有一個(gè)最奇怪的現(xiàn)象——不論是資本家還是買股票的人，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，如果利潤(rùn)增加，他們分到的就增加；可是分配給工人的就是固定工資。不管后面增生些什么樣的價(jià)值，都和工人無(wú)關(guān)。 馬克思在意這樣的分配原則，追問(wèn)它是從哪里來(lái)的，以及分配的合理性又是如何決定的。沒有勞動(dòng)者就沒有勞動(dòng)，就不可能創(chuàng)造生產(chǎn)所得。從哲學(xué)的基本角度來(lái)看，勞動(dòng)者是整個(gè)生產(chǎn)價(jià)值來(lái)源的必要條件。這個(gè)必要條件和所有其他的非必要條件相比，應(yīng)該被單獨(dú)處理。這是馬克思理論經(jīng)常被質(zhì)疑的勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)。 馬克思認(rèn)為，價(jià)格反映的是一個(gè)商品的社會(huì)關(guān)系，而不是它的內(nèi)在價(jià)值，這就和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很不一樣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，但是在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)里沒有個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。 在《資本論》第一章的開篇，馬克思就這樣解釋商品：只要有商品存在，一件商品就保證了所有商品都會(huì)和這件商品發(fā)生關(guān)系。換句話說(shuō)，我們不可能單獨(dú)去討論一件商品，而是要討論這件商品和它的社會(huì)關(guān)系的總和。 馬克思認(rèn)定工人制造出來(lái)的物品亦有其內(nèi)在的先驗(yàn)價(jià)值，這是他經(jīng)濟(jì)思考中堅(jiān)不可破的出發(fā)點(diǎn)，也讓他的思想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)及當(dāng)今所流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在決然差異。物品的價(jià)值來(lái)自可用性，越有用的東西就有越高的使用價(jià)值，這是物品的內(nèi)在價(jià)值，而不是由供給、需求等外在因素來(lái)決定。 對(duì)馬克思而言，價(jià)格是價(jià)值的扭曲面，價(jià)格破壞了更加真實(shí)且基本的價(jià)值觀——以使用價(jià)值構(gòu)筑而成的世界。如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)籠罩了所有事物，解釋我們?nèi)绾斡缅X、如何消費(fèi)，以至于我們往往忘記了檢討。如上述提及刺激創(chuàng)造需求的行為，它背后是否存在一個(gè)理性且合理的決斷？它是否借由控制更多需求和供給的關(guān)系，來(lái)提高價(jià)錢并扭曲價(jià)格，但凡能夠達(dá)到目的，全都可以毫不設(shè)限，無(wú)止境地制造需求？難道沒有更高的道德關(guān)懷嗎？某些事情是否應(yīng)該有其道德底線呢？ 馬克思《資本論》的第一卷主要著墨于資本增生的現(xiàn)象與活動(dòng)，這里涉及馬克思的一項(xiàng)基本判斷，亦即他的勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)。 馬克思的勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)忽略了許多其他成分，可是不意味著毫無(wú)根據(jù)。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系里，在資本必然有限的情況下，必須要取得一種基本的平衡。放在生產(chǎn)活動(dòng)中的資本，借由勞動(dòng)投入而產(chǎn)生價(jià)值增生，它必須要占相當(dāng)比例，這個(gè)經(jīng)濟(jì)體才有真實(shí)的活力，而不僅是用轉(zhuǎn)手交易產(chǎn)生價(jià)值增生。這種價(jià)值增生只涉及價(jià)格，而沒有本質(zhì)上的價(jià)值。 從需求而來(lái)的價(jià)值增生，最后必然仍涉及經(jīng)濟(jì)體通過(guò)勞動(dòng)力產(chǎn)生的新的價(jià)值。沒有這種新的價(jià)值作為基礎(chǔ)，這個(gè)需求必然空洞。 原始的理想交易：因使用價(jià)值不對(duì)等而來(lái)的交換。 資本帶來(lái)的改變：工人工作成果降級(jí)。在資本主義的系統(tǒng)中，資本介入之后，就產(chǎn)生了新的現(xiàn)象，影響了價(jià)值與價(jià)格之間的關(guān)系。工人付出勞動(dòng)力，卻被剝奪了他與他的制造物之間的從屬關(guān)系，轉(zhuǎn)而賦予資本家、企業(yè)家及工廠老板。關(guān)鍵在于，我們要追問(wèn)：一個(gè)人在工作上擁有什么？代表了什么樣的意義及價(jià)值？ 原始理想環(huán)境被敗壞：勞動(dòng)者地位下降，資本家?guī)ё哓?cái)富。工人創(chuàng)造出物品，可以取得自信與自尊，可是自從資本主義介入工業(yè)化，工廠制度產(chǎn)生，工人就變成工廠中渺小的一環(huán)，此時(shí)工人與他的創(chuàng)造物分離開來(lái)。工人不再是創(chuàng)造者，無(wú)論他制作出來(lái)的東西優(yōu)劣如何，他都無(wú)法從中獲得生命的滿足和意義。 這些工廠生產(chǎn)出來(lái)的東西不屬于任何工人，于是在產(chǎn)品的認(rèn)知上，工人被貶低了。而且由于沒有任何工人可以說(shuō)我制造出了這項(xiàng)產(chǎn)品，反而抬高了資本家的身價(jià)。 馬克思在《資本論》里批判資本主義剝削勞動(dòng)者，尤其在分工的過(guò)程當(dāng)中，阻斷勞動(dòng)者從他獨(dú)力完成的產(chǎn)品當(dāng)中獲取生活上的意義，因而勞動(dòng)者的地位必然會(huì)下降；相對(duì)地，資本家和經(jīng)理人甚至代表了品牌，他們收割了所有光榮與財(cái)富。這是我們今日的真實(shí)現(xiàn)象。 馬克思認(rèn)為：第一，這是不自然的歷史狀況，只屬于資本主義時(shí)代的特殊狀況；第二，前述工匠擁有自己的生產(chǎn)物，在交易生產(chǎn)物的過(guò)程中，明確知道他制造的生產(chǎn)物的使用價(jià)值被提高了，他得到了自尊及自信，獲取生命上的成就。這是原始的環(huán)境。如今我們卻看到資本介入之后，生產(chǎn)環(huán)境墮落了，原始環(huán)境被破壞了。 在資本主義生產(chǎn)環(huán)境當(dāng)中，產(chǎn)品實(shí)質(zhì)上和它的需求者斷絕了直接關(guān)系。為了應(yīng)付預(yù)期的銷售或需求，這個(gè)系統(tǒng)就必然會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)過(guò)剩的問(wèn)題。生產(chǎn)過(guò)剩的問(wèn)題到達(dá)一定程度，又必然產(chǎn)生惡性循環(huán)。這個(gè)惡性循環(huán)就是創(chuàng)造更大需求，借以解決庫(kù)存?？墒窃趧?chuàng)造需求的過(guò)程當(dāng)中，又必須為了需求擴(kuò)大之后的預(yù)期銷售，再去生產(chǎn)出更多東西。這些東西永遠(yuǎn)都有一部分是滯銷品。 所以整個(gè)資本體系中，生產(chǎn)的物品一端與它的生產(chǎn)者，以及工人和勞動(dòng)者脫節(jié)，另一端也和它的顧客關(guān)系脫節(jié)。經(jīng)過(guò)馬克思分析，我們了解資本主義運(yùn)用這種方法生產(chǎn)及銷售，其內(nèi)在必然包含著許多盲目的成分。資本主義的盲目帶來(lái)各式各樣的生產(chǎn)過(guò)剩與資本不足的難題，乃至于整個(gè)生產(chǎn)循環(huán)陷入停擺危機(jī)。 《資本論》的成書過(guò)程提醒世人應(yīng)該如何理解這部書的內(nèi)容：這本著作創(chuàng)生自一個(gè)聰明復(fù)雜的腦袋，它的作者用了40多年，發(fā)展出來(lái)一套體系，剛開始或許只有幾個(gè)核心概念，但在漫長(zhǎng)的時(shí)間中，它們不斷擴(kuò)張、發(fā)展。探究出書中的核心概念，有助于我們理解《資本論》的龐雜內(nèi)容。 第一個(gè)核心的概念是資本和資本主義，第二是工資勞動(dòng)，第三是土地私有制，第四是國(guó)家，第五是國(guó)際貿(mào)易，第六是世界經(jīng)濟(jì)。這六個(gè)核心概念，從1845年到1883年，一直在馬克思的腦海里盤旋。 剝削：勞動(dòng)有其內(nèi)在價(jià)值，不能全靠供需決定。 剝削（exploitation），意即一直不屬于你的東西被你據(jù)為己有。馬克思使用這個(gè)詞的時(shí)候還有更深的意涵，當(dāng)一個(gè)人的所得少于他應(yīng)得的，其中就存在著剝削，因?yàn)閼?yīng)該屬于他的那一部分，被其他人用不當(dāng)手段拿走了。馬克思最關(guān)心的是勞動(dòng)成果，如果勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)成果一部分甚或全都不屬于他，即為剝削。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的用意是解釋工資如何決定，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的卻是評(píng)斷工資的合理性，進(jìn)而想辦法解決剝削的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不承認(rèn)存在剝削，也無(wú)從安放剝削的觀念。但是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則主張剝削是資本主義社會(huì)最重要的特色。所以剝削是定義馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)極為重要的一個(gè)觀念。 操控：“看不見的手”只是一個(gè)市場(chǎng)神話。市場(chǎng)上充斥著各種誘騙及欺瞞，而且這兩者是市場(chǎng)的本性。大家都希望借由誘騙和欺瞞來(lái)增加利益，這是所謂理性選擇之中的一部分。在此狀況下，市場(chǎng)存在太多操控，讓人看不清楚一切的真實(shí)價(jià)值。倘若我們接受亞當(dāng)·斯密的說(shuō)法，相信市場(chǎng)恒有一只“看不見的手”，它會(huì)產(chǎn)生公平的管理，你越是相信他的理論，你就越容易受騙上當(dāng)。 《資本論》的價(jià)值理論一方面提出了馬克思所認(rèn)為的正確衡量?jī)r(jià)值的法則；另一方面，別忘了它的用意是刻意戳穿虛假的市場(chǎng)神話，讓人看清由市場(chǎng)所決定的價(jià)值可能為你帶來(lái)極不公平的損失。市場(chǎng)存在著偏見，市場(chǎng)最主要的偏見在于價(jià)值分配的時(shí)候，傾向把較多的價(jià)值分配給資本，把較少的價(jià)值分配給勞動(dòng)者。如果你相信市場(chǎng)是公平的，如果你相信看不見的手，作為勞動(dòng)者，當(dāng)你得到較少的價(jià)值分配，被剝削了，你仍然會(huì)深信這是正確的，且市場(chǎng)是公平的。 你用這種理性選擇的理論來(lái)看待這個(gè)世界，你就會(huì)再不相信所謂的利他主義。因?yàn)槔男袨樽匪鞯胶髞?lái)都是利己的，沒有真正的利他。 在馬克思的經(jīng)濟(jì)解釋中，他不斷地回到人會(huì)做不同選擇的這個(gè)前提上。當(dāng)他的討論遇到新的狀況，必須考慮該如何安排時(shí)，馬克思的前提總是：如何保障我們能夠保有做不同選擇的空間和自由。 他是一個(gè)哲學(xué)家，抱持一種基本哲學(xué)態(tài)度，亦即人作為目的而存在的問(wèn)題。人作為目的而存在和人作為手段而存在，最根本而明顯的差異在哪里？作為目的存在，每個(gè)人都與別人不一樣，會(huì)有不一樣的欲望，也會(huì)選擇滿足欲望的不同方式。 在這件事情上，馬克思有一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的衡量標(biāo)準(zhǔn)。用這種眼光來(lái)判斷他所看到的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)行為及經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，他要追究的是對(duì)或錯(cuò)。他關(guān)心的是：這樣的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，能否保證人作為人、人作為目的而存在，確保人所需要的不同選擇空間與自由？ 在《資本論》以及其他著作里，他首先告訴我們?yōu)槭裁催@樣是不對(duì)的；其次，他告訴我們究竟在哪里出了錯(cuò)；最后，他還要進(jìn)一步闡釋，我們可以用什么方法來(lái)矯正這么基本的錯(cuò)誤。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是交易，從李嘉圖的理論就開始運(yùn)用一種交易原則，意即主張只要交易成立，必然會(huì)有一份平衡。交易之所以能夠成立，在于供給與需求找到了雙方都可以接受的價(jià)格，因此交易成立，所有的經(jīng)濟(jì)行為都可以統(tǒng)一成為交易。在理性選擇理論興起并且擴(kuò)大之后，一切的行為都可以因?yàn)榻灰走^(guò)程當(dāng)中的理性選擇而被納入討論。我們只需分析為什么供給者與需求者會(huì)用這種方式在價(jià)格上達(dá)成交易，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命。 今天流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)是用貨幣的根本——數(shù)字理性，把所有東西都等同起來(lái)。你今天不再認(rèn)真去追問(wèn)想吃蘋果還是橘子，而是先查看蘋果與橘子的價(jià)格分別是多少。如果蘋果比橘子便宜，你覺得應(yīng)該買蘋果；同理，橘子比蘋果便宜，你就會(huì)買橘子。換句話說(shuō)，不再是先有需求，然后讓交易能夠滿足需求，而是價(jià)格決定了你的需求。 很多時(shí)候我們都活在一種價(jià)格專制下，于是價(jià)格變成更高的一種權(quán)威，而更進(jìn)一步，能夠決定價(jià)格或價(jià)格最高層次的運(yùn)作邏輯，就是資本，所以資本也就擁有了最高的權(quán)威。 資本家以一種“我提供金錢購(gòu)買你的勞動(dòng)，因?yàn)橛形屹?gòu)買你的勞動(dòng)，你才能夠活下去”的姿態(tài)，凌駕在勞動(dòng)者之上；又讓勞動(dòng)者彼此之間形成“我們是競(jìng)爭(zhēng)者”的價(jià)值觀念。這兩項(xiàng)因素是平衡的市場(chǎng)所決定或產(chǎn)生出來(lái)的。馬克思理論非常重要的核心就是在告訴我們，這么做是不正確的。 馬克思首先強(qiáng)調(diào)的就是勞動(dòng)剩余價(jià)值被剝削，那是因?yàn)樗鎸?duì)的是已經(jīng)存在的這一套上層結(jié)構(gòu)，以及它所制造出來(lái)的種種虛假意識(shí)：包含勞動(dòng)者自己本身都覺得地位低于資本家，勞動(dòng)者用敵意的眼光去看其他同樣身為勞動(dòng)者的人。這一套上層結(jié)構(gòu)日復(fù)一日制造各種不同的虛假意識(shí)。因此，第一個(gè)可以且應(yīng)該改變的，就是必須要?jiǎng)?chuàng)造出一種新的上層結(jié)構(gòu)價(jià)值取而代之。 馬克思告訴我們要反過(guò)來(lái)看，并且提供一套非常明確的分析方式。即本來(lái)是W—G—W（商品——貨幣——商品）的程序，現(xiàn)在要改變成G—W—G（貨幣——商品——貨幣）的程序。 馬克思強(qiáng)調(diào)：怎么會(huì)是工人欠資本家呢？資本家支付了一筆錢，購(gòu)買機(jī)器，控制生產(chǎn)工具，收買了工人的勞動(dòng)力。工人付出勞動(dòng)力，運(yùn)用馬克思刻意簡(jiǎn)化的算法，工人在工廠工作3小時(shí)，他所生產(chǎn)出的生產(chǎn)價(jià)值達(dá)到100元，這100元指的就是滿足他自己生活所需的價(jià)值。也就意味著做完了3個(gè)小時(shí)的工作，他已經(jīng)創(chuàng)造出自己生存所需的價(jià)值，他大可不必繼續(xù)工作。如果他仍然繼續(xù)工作，創(chuàng)造出的則是剩余價(jià)值。為什么稱之為剩余？剩余就是多出來(lái)或多余的價(jià)值，不是他自己的必需，也不是為他自己而生產(chǎn)的。一切價(jià)值皆來(lái)自勞動(dòng)。剩余價(jià)值的分配一部分給資本家，一部分回到工人身上。更多的勞動(dòng)價(jià)值，全部屬于資本家。資本家為什么能夠擁有資本？因?yàn)樗眠@種方式剝削、拿走了勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。 馬克思提醒我們的第二件事，即勞動(dòng)者與其他勞動(dòng)者之間不是敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。勞動(dòng)者的競(jìng)爭(zhēng)者是資本家，勞動(dòng)者之間真正的關(guān)系是要聯(lián)合在一起，盡可能取回他們所生產(chǎn)的勞動(dòng)剩余價(jià)值，而不是集中地交給資本家。勞動(dòng)者卻反而敵對(duì)勞動(dòng)者，討好資本家，害怕另一個(gè)勞動(dòng)者搶走工作之后，自己失去工作，這是錯(cuò)誤且虛假的意識(shí)。 馬克思的理論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同。首先，他不把交易所產(chǎn)生出的現(xiàn)實(shí)當(dāng)作既有事實(shí)，他會(huì)加入分析，并分析這個(gè)個(gè)別的交易是在何種集體狀況和上層結(jié)構(gòu)價(jià)值的影響下進(jìn)行的。其次，對(duì)錯(cuò)與好壞在馬克思的理論中有一個(gè)簡(jiǎn)單樸素的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)就是，務(wù)必要找到一種方法去計(jì)算和衡量公平。 馬克思是非常負(fù)責(zé)任的理論家，他要徹底處理我們?nèi)绾斡?jì)算公平的問(wèn)題。直到馬克思去世，他想講述的資本的三個(gè)階段——價(jià)值增生、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值分配。 綜上，當(dāng)馬克思在厘清資本家與勞動(dòng)者剝削關(guān)系的同時(shí)，他探索的最根本的問(wèn)題是如何分配。馬克思理論向后推演，絕非意指資本家沒有資格獲取任何事物，而是指在一個(gè)資本主義的社會(huì)中，為什么大家會(huì)理所當(dāng)然認(rèn)為出錢的人應(yīng)該分配到更多利益，而不是出力的勞動(dòng)者。 馬克思思想理論延伸出來(lái)，真正關(guān)鍵的問(wèn)題在于：這個(gè)比例應(yīng)該如何制定。其中當(dāng)然涉及何謂公平與正義。 馬克思早在100多年前就通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》及《資本論》建立了分析，指出資本內(nèi)部的種種矛盾。因?yàn)榇嬖谶@些矛盾，所以在時(shí)間的發(fā)展當(dāng)中，資本主義應(yīng)該瓦解和崩潰。但100多年過(guò)去了，資本主義還是在整個(gè)世界上有非常大的影響力。 為什么資本主義沒有瓦解？為什么馬克思的預(yù)言并未實(shí)現(xiàn)？這兩個(gè)問(wèn)題彼此相關(guān)卻又完全不同。 第一，對(duì)人的研究不是“科學(xué)”。馬克思弄錯(cuò)了一件非常關(guān)鍵的事，他堅(jiān)持對(duì)資本主義進(jìn)行的研究是科學(xué)的，而且他推導(dǎo)出來(lái)的是科學(xué)的結(jié)論。在這一點(diǎn)上面，馬克思弄錯(cuò)了。他的研究并不是他想象當(dāng)中那種可以獲得非常明確的答案的“自然科學(xué)”。人文研究與自然科學(xué)之間有非常大的差異，最大差異就在于自然科學(xué)研究的結(jié)論不會(huì)反過(guò)來(lái)影響被研究的對(duì)象，而當(dāng)我們研究人的時(shí)候，情況就不同了。如果我們研究人，通過(guò)研究得到一個(gè)分析結(jié)論，一個(gè)對(duì)于人是什么、人的現(xiàn)象的某種結(jié)論，這個(gè)結(jié)論就會(huì)反過(guò)來(lái)影響人的行為。 馬克思的預(yù)言非常著名，但也正因?yàn)轳R克思做了這樣的預(yù)言，這個(gè)預(yù)言在歷史上發(fā)揮過(guò)巨大影響力，使得這個(gè)預(yù)言必然不會(huì)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)馬克思預(yù)言資本主義一定會(huì)失敗，產(chǎn)生了兩種反應(yīng)。其中一種反應(yīng)是希望加速資本主義的瓦解，借以趕快進(jìn)入社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的新階段；另一個(gè)反應(yīng)是從資本主義當(dāng)中獲得利益、得到權(quán)力的人由于擔(dān)心真的會(huì)發(fā)生資本主義內(nèi)在矛盾所帶來(lái)的瓦解，他們必須因此而承受巨大損失，所以開始對(duì)資本主義進(jìn)行各種不同的運(yùn)作，尤其是針對(duì)馬克思已經(jīng)指出的這些矛盾，進(jìn)行調(diào)整及修正。 《共產(chǎn)黨宣言》的成功使許多人相信馬克思已經(jīng)證明共產(chǎn)主義是歷史的真理，歷史中必然會(huì)誕生共產(chǎn)世界。這樣一股力量使得原先非常素樸的共產(chǎn)主義的夢(mèng)想，加上了馬克思的名字，也加上了科學(xué)的“保證”。 這就是為什么從19世紀(jì)到20世紀(jì)，會(huì)有共產(chǎn)主義革命成功；同時(shí)有些共產(chǎn)主義革命即使不是在資本主義發(fā)達(dá)的國(guó)家中發(fā)生，但革命者們?nèi)匀环铖R克思為“宗師”，并將自己的革命冠上“馬克思主義”的字樣。 馬克思的科學(xué)主張一方面促成共產(chǎn)主義革命實(shí)現(xiàn)，另一方面，共產(chǎn)主義革命成功卻不在資本主義的階段后發(fā)生，這又違反了馬克思?xì)v史唯物論的階段論。他的預(yù)言具有太大的力量，反而使預(yù)言的另一面沒有辦法實(shí)現(xiàn)。 第二，非資本主義國(guó)家揭竿而起，資本主義國(guó)家調(diào)整行動(dòng)。在沒有發(fā)達(dá)的資本主義的情況下，發(fā)動(dòng)了推翻資本主義的革命，并且成功了——事實(shí)上從來(lái)沒有建立起資本主義，共產(chǎn)主義革命卻先成功打倒了資本主義——從馬克思理論的角度來(lái)看，這是倒錯(cuò)的發(fā)展過(guò)程。 另一方面，馬克思的預(yù)言之所以并未實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)橛?guó)或其他歐洲國(guó)家，以及后來(lái)的美國(guó)，這些原來(lái)馬克思認(rèn)定的資本主義高度發(fā)展的地方，由于馬克思的預(yù)言，刺激資本做了相反的事。 馬克思清楚地推論，整個(gè)資本市場(chǎng)是高度復(fù)雜到會(huì)出現(xiàn)無(wú)法承擔(dān)的債務(wù)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)建立在極度不穩(wěn)定的基礎(chǔ)上。利息用未來(lái)的生產(chǎn)價(jià)值增生作為保障，可是未來(lái)價(jià)值增生在資本的運(yùn)作下一定無(wú)法趕上能夠支付、已經(jīng)承諾的債務(wù)。在這種情況下，馬克思的預(yù)言必然會(huì)發(fā)生，工人將會(huì)越來(lái)越多，資本家越來(lái)越少。 這是馬克思?xì)v史預(yù)言的圖像，但是稍微比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的歷史預(yù)言與發(fā)生在蘇聯(lián)或中國(guó)的情況，其實(shí)截然不同。馬克思的理論全都圍繞著工人與勞動(dòng)者，和農(nóng)民并無(wú)關(guān)系。《資本論》關(guān)于處理土地和地租的方面，事實(shí)上從未真正完成。所以馬克思并未闡述關(guān)于土地、地租及資本主義瓦解之間的關(guān)系。最關(guān)鍵的一點(diǎn)，如果沒有工人和生產(chǎn)工具之間的特殊關(guān)系，亦即資本家控有生產(chǎn)工具，進(jìn)而促使工人變成勞動(dòng)者，也就不會(huì)產(chǎn)生這樣的處境。 整個(gè)資本主義體系卻因?yàn)轳R克思所提出的警告，做出各種對(duì)應(yīng)的調(diào)整。一個(gè)關(guān)鍵的調(diào)整反映在馬克思預(yù)言當(dāng)中最強(qiáng)而有力也最有威脅的部分，即資本主義的系統(tǒng)里開始產(chǎn)生混淆勞動(dòng)者身份——尤其是混淆勞動(dòng)者與資本家身份的各種不同的做法，用這種方式大大緩和甚至部分逆轉(zhuǎn)了馬克思預(yù)言會(huì)發(fā)生的狀態(tài)。 何謂混淆勞動(dòng)者與資本家的身份？有一種辦法就是改變他們之間的數(shù)量比例。最簡(jiǎn)單的一件事是開放資本市場(chǎng)，讓一個(gè)更普遍的資本市場(chǎng)能夠形成，讓更多人可以進(jìn)入資本市場(chǎng)，成為大小規(guī)模不一樣的資本家。從19世紀(jì)到今天，其實(shí)這個(gè)調(diào)整非常明顯，而且非常成功。 第三，越來(lái)越多的勞動(dòng)者，仍在擴(kuò)張的資本主義。資本主義做出了非常重要的調(diào)整，其中一項(xiàng)是擴(kuò)大財(cái)富變成資本的可能性，不論財(cái)富多寡，每個(gè)人都能夠參與，把個(gè)人財(cái)富變成資本。 雖然你是勞動(dòng)者，但你隨時(shí)可以介入資本市場(chǎng)。你也可能處于部分被動(dòng)的資本市場(chǎng)：是銀行把人們存入賬戶里的錢匯集起來(lái)，再去做各式各樣的投資。銀行可能用100元投資獲利15元，然后分給你1元或者2元作為利息。你也可以主動(dòng)積極地去參與并介入資本市場(chǎng)。最簡(jiǎn)單的一種方式是買股票。買股票雖然也有一定的最低限額，可是現(xiàn)在這個(gè)最低額可以低到幾十元人民幣，可以讓你只買一點(diǎn)點(diǎn)股票。 但是，只要你入手這一點(diǎn)點(diǎn)股票，你的身份就改變了。今天，勞動(dòng)者和資本家并非決然對(duì)立，甚至在自然人的身份上面可以結(jié)合為一。這是100多年來(lái)，為了防止馬克思的預(yù)言實(shí)現(xiàn)，整個(gè)資本主義體系做出的一個(gè)非常重要的調(diào)整。 另一項(xiàng)歷史因素是勞動(dòng)的絕對(duì)價(jià)值一直在增長(zhǎng)。以世界為規(guī)模，我們看到這100多年來(lái)，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)擴(kuò)張，不斷有新的勞動(dòng)力加入，有新的人口被轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)者，所以也就一直有不斷增加的勞動(dòng)剩余價(jià)值可以被剝削。在此狀況下，資本系統(tǒng)不會(huì)停滯，因此始終沒有走到馬克思所預(yù)言的境地。而且，這些勞動(dòng)者所分配到的絕對(duì)生產(chǎn)價(jià)值，足以讓他認(rèn)為自己的生活改善了。 第四，勞動(dòng)者被弱化的“被剝奪感”與資本家的無(wú)償占用。 在絕對(duì)的待遇用貨幣計(jì)價(jià)的情況下，如果貨幣增長(zhǎng)，勞動(dòng)者就能夠容忍，也不會(huì)去計(jì)較那種相對(duì)的“被剝奪感”。 任何一個(gè)地方的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)剛開始轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都會(huì)產(chǎn)生巨量的勞動(dòng)剩余價(jià)值，所以地區(qū)經(jīng)濟(jì)一定會(huì)發(fā)生爆發(fā)性的繁榮，而被視為這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的黃金年代。這個(gè)經(jīng)濟(jì)體的黃金年代過(guò)去了之后，它便不可能以這種速度繼續(xù)增長(zhǎng)，便開始停滯。 于是這種爆發(fā)的動(dòng)能就轉(zhuǎn)移至其他地方去，靠著其他地方所產(chǎn)生的新的勞動(dòng)剩余價(jià)值來(lái)投入、補(bǔ)貼原先的系統(tǒng)。這是100多年來(lái)的趨勢(shì)。所以現(xiàn)在，我們面臨困境，越來(lái)越不確定全世界還有多少勞動(dòng)力可以被壓榨出來(lái)，還有多少人口可以被轉(zhuǎn)型成勞動(dòng)力。當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)階段，平均工資開始提高，所有人就會(huì)開始尋找下一個(gè)可以提供人口使其轉(zhuǎn)換為龐大勞動(dòng)力的地方。 100多年來(lái)的變化發(fā)展提示我們，如果沒有新的勞動(dòng)力，沒有新的勞動(dòng)者的投入，這個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷入停滯。不論你的金融體系多么健全、投資方式多么智慧，只要沒有新的勞動(dòng)者、新的勞動(dòng)剩余價(jià)值投入這個(gè)系統(tǒng)，我們就會(huì)看到這個(gè)系統(tǒng)陷入危機(jī)，世界的經(jīng)濟(jì)就會(huì)下行，這是非常明確的一件事。 另一件事情，馬克思也告訴我們，如果這個(gè)系統(tǒng)窮盡它的勞動(dòng)力，就會(huì)使得資本家與勞動(dòng)者固定關(guān)系僵化，進(jìn)而導(dǎo)致資本家和勞動(dòng)者之間的矛盾越來(lái)越尖銳，以至于系統(tǒng)沒辦法維系下去。 馬克思提到了一個(gè)重要觀念，他將其稱為“無(wú)償占用”，這是遞延資本主義危機(jī)的另外一項(xiàng)重要因素。無(wú)償占用，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)里被稱為“成本外部化”，意指本來(lái)是你應(yīng)該付出的成本，你卻找到一種方法，讓別人去支付。 資本主義在這100多年來(lái)，不誠(chéng)實(shí)地設(shè)計(jì)了太多無(wú)償占用、成本外部化的方式，盜用且掠奪了各式各樣的資源。而被掠奪的資源則被拿來(lái)彌補(bǔ)那些無(wú)法承擔(dān)且過(guò)高的資金成本。由于無(wú)償占用，資金成本就被降低了。 因?yàn)檫@樣的因素，它產(chǎn)生的效應(yīng)也會(huì)讓資本體系取得更多的資源。由于這些資源，原本預(yù)期必定一步步走向困境的那一刻會(huì)再往后延遲。但是，也和一直擴(kuò)張勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)一樣，只是把問(wèn)題往后延，并未真正解決問(wèn)題。馬克思所分析的那個(gè)無(wú)法解決的復(fù)雜債務(wù)結(jié)構(gòu)，仍然存在于資本主義的運(yùn)作體系當(dāng)中。 第五，資本家無(wú)償占用的類別。 馬克思講述無(wú)償占用時(shí)，提及了一個(gè)關(guān)鍵現(xiàn)象——技術(shù)能力被資本家無(wú)償占用。按照馬克思的論理，許多人在轉(zhuǎn)變成勞動(dòng)者的過(guò)程當(dāng)中，首先，當(dāng)他進(jìn)入工業(yè)工廠的生產(chǎn)環(huán)境，他就必須適應(yīng)新環(huán)境，培養(yǎng)新技能。更何況身為勞動(dòng)者，他也不斷被要求升級(jí)，重新打造、增進(jìn)自己的技能，但這些技能卻被資本家無(wú)償占用了。無(wú)償占用意味著不會(huì)因?yàn)樗黾恿诵录寄?，其勞?dòng)剩余價(jià)值的分配就會(huì)隨之增加。 對(duì)提高工作強(qiáng)度的勞動(dòng)的無(wú)償占用。資本家購(gòu)買了機(jī)器，建造了紡織工廠，工人就要配合紡織機(jī)和紡織工廠去工作。資本家會(huì)用何種方法來(lái)調(diào)整機(jī)器運(yùn)作的速度呢？在他決定的范圍之內(nèi)，他一定會(huì)盡可能把它調(diào)到最快，因?yàn)槿绱艘粊?lái)就可以獲得最大利益。同時(shí)也意味著即使工人仍和原先一樣工作8小時(shí)，可是這8小時(shí)的付出在速度調(diào)快之后，也與原來(lái)的情況不等值。假設(shè)這臺(tái)機(jī)器原本的運(yùn)轉(zhuǎn)速度是一分鐘轉(zhuǎn)3圈，經(jīng)過(guò)調(diào)整后，它的滿負(fù)荷是一分鐘轉(zhuǎn)6圈，情況就顯而易見了。 那么，工人領(lǐng)同樣的工資，同樣付出10小時(shí)的工作時(shí)間，可是實(shí)際上創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)價(jià)值卻變得不同了。這份勞動(dòng)價(jià)值，資本家并不會(huì)分配給工人。資本家的想法一定是他有充分運(yùn)用工人勞動(dòng)時(shí)間的權(quán)利，這么做才不會(huì)讓工人占到自己的便宜。然而一分鐘轉(zhuǎn)3圈和一分鐘轉(zhuǎn)6圈，這中間工人所提高的工作緊張度及辛勞，卻被資本家無(wú)償占用了。 對(duì)勞動(dòng)者教育成本的無(wú)償占用。你的教育水平幫你所提升的能力，直觀地反映在你能提供的勞動(dòng)質(zhì)量上。但是這個(gè)成本，資本系統(tǒng)、資本家可不買單，而是讓勞動(dòng)者自行承擔(dān)，這是一種無(wú)償占用。 第六，我的專利，只值一筆工錢嗎？對(duì)勞動(dòng)者專利的無(wú)償占用。資本家為什么可以收走這些專利？他們收走所有專利后，任何個(gè)別專利都變得無(wú)效了。整個(gè)系統(tǒng)控制在資本家手里，你無(wú)法為自己的能力定價(jià)。所以你耗盡心力地發(fā)明，但是你的發(fā)明只能賣給蘋果，因?yàn)槟阕约河肋h(yuǎn)不可能擁有一家手機(jī)制造廠，也絕對(duì)不可能去重建一套手機(jī)制造的程序組織。所以只要資本家把所有專利都控制在手里，所有專利就都會(huì)變成他的無(wú)償占用，而占用越多，他所需要付出的成本就越低。 ————我是分割線———— 好了，筆記先分享到這里~在作者講解的幫助下，讓我更加深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思對(duì)于資本和資本主義的哲學(xué)思想~希望你也喜歡~后續(xù)的內(nèi)容放在筆記（下）里了。也因?yàn)楦鞣N各樣的事情拖稿了5天，但這個(gè)公眾還還是支撐我一直看書的動(dòng)力~并且記下了很多內(nèi)容~ |
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