馬克思確實(shí)批判了直觀唯物主義把認(rèn)識(shí)對(duì)象，即事物、現(xiàn)實(shí)世界，看成純粹客觀的東西，即不包含任何主體性的東西，從而忽視了認(rèn)識(shí)對(duì)象的主體性，但馬克思并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性，不否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀的東西的反映。

馬克思批評(píng)直觀唯物主義只從客體方面理解事物，并沒(méi)有說(shuō)根本不能從客體方面理解事物。他批評(píng)了直觀唯物主義的片面性，也批評(píng)了唯心主義的片面性。

但是，馬克思沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)揮他的思想，研究一下究竟在現(xiàn)實(shí)世界中有哪些主體性因素、主體性的影響的程度有多深、主體性與客體性能否區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是在這些問(wèn)題上產(chǎn)生了意見(jiàn)分歧。

其中一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題就是，在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的主體性的同時(shí)，能不能談它的區(qū)別于主體性的客觀性，即不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的因素？例如音樂(lè)或樂(lè)音，其主體性是很明顯的，首先，它是人演奏出來(lái)的或唱出來(lái)的，其次，只有有一定音樂(lè)訓(xùn)練的人才聽(tīng)得出它是音樂(lè)，第三，聲音作為一種感覺(jué)是對(duì)物體振動(dòng)所引起的空氣振動(dòng)的反映形式。

但是，能不能區(qū)別出其中的客觀因素呢？也是可能的。首先，上述本身就是事實(shí)，其存在是不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。其次，聲音作為物體和空氣的振動(dòng)也是客觀的，振動(dòng)的物體、振動(dòng)的頻率、振動(dòng)的強(qiáng)度都是客觀的。

當(dāng)然，我們可以進(jìn)一步說(shuō)，這些所謂客觀性也不是絕對(duì)的、純粹的，但是，我們總可以隨著實(shí)踐和科學(xué)的進(jìn)步而不斷把主觀性因素區(qū)別出來(lái)，獲得愈來(lái)愈高的客觀性，而且，客觀因素也好，主觀因素也好，歸根到底，都屬于包括主體在內(nèi)的這個(gè)世界，它的整個(gè)存在都是不以我的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的客觀性，是一切實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的首要前提，馬克思從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)這個(gè)前提，停留在這個(gè)前提上，當(dāng)然會(huì)陷入直觀唯物主義，而離開(kāi)這個(gè)前提，就會(huì)陷入唯心主義。說(shuō)到底，懷疑甚至否定這個(gè)前提的同志們，當(dāng)他們?cè)谡J(rèn)認(rèn)真真地論述他們的觀點(diǎn)時(shí)，也在不自覺(jué)地肯定這個(gè)前提。

辯證唯物主義的出現(xiàn)是從馬克思前進(jìn)還是后退？在這里，我不想論述辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)如何與馬克思的思想一致，我只想談?wù)勸R克思主義哲學(xué)的進(jìn)化問(wèn)題。

幾乎沒(méi)有同志否認(rèn)各門科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)的過(guò)程是科學(xué)的進(jìn)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程實(shí)際是各門科學(xué)互相區(qū)別開(kāi)來(lái)的過(guò)程，即科學(xué)的分化過(guò)程。因?yàn)楦鏖T科學(xué)只有互相區(qū)別開(kāi)來(lái)，它們的有機(jī)聯(lián)系才能顯露出來(lái)，它們才能形成真正的有機(jī)的整體。

馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義剛剛創(chuàng)立的時(shí)候是一個(gè)籠統(tǒng)的整體，正如前面分析過(guò)的那樣，它包括世界觀（本體論）、歷史觀、認(rèn)識(shí)論等部分，這些部分混在一起，很難分開(kāi)，因而這些部分的關(guān)系也不清楚。

辯證唯物主義的出現(xiàn)使馬克思主義世界觀與歷史觀區(qū)別開(kāi)來(lái)了，辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系也清楚了，二者形成了一個(gè)明晰的整體。這是恩格斯、狄慈根、普列漢諾夫、列寧的貢獻(xiàn)，也是十月革命后蘇聯(lián)職業(yè)哲學(xué)家的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，辯證唯物主義作為一個(gè)體系也不是十全十美的。它沒(méi)有否認(rèn)認(rèn)識(shí)的主體性因素和認(rèn)識(shí)對(duì)象的主體性因素，例如列寧在《哲學(xué)筆記》中就明確說(shuō)過(guò)：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！薄叭说母拍罹推涑橄笮?、分隔性來(lái)說(shuō)是主觀的?！绷袑幷劦筋伾珪r(shí)就指出過(guò)它的主體性因素。

但是，它對(duì)主體性重視不夠，缺乏系統(tǒng)的深入的研究和發(fā)揮，這是它的重要缺點(diǎn)之一，必須大力加以改進(jìn)。但決不能因此而否定馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部的分化是一種進(jìn)步。還應(yīng)指出，辯證唯物主義體系本身也有籠統(tǒng)含糊的缺點(diǎn)，也必然產(chǎn)生分化過(guò)程。

恩格斯曾努力把自然觀從世界觀中分化出來(lái)，這一努力就反映了這一問(wèn)題，但沒(méi)有取得很大的成功。辯證唯物主義實(shí)際包含世界觀、自然觀、認(rèn)識(shí)論等部分，是一個(gè)籠統(tǒng)的整體。當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)家們努力研究自然觀和認(rèn)識(shí)論，想把它們同世界觀區(qū)別開(kāi)來(lái)，已經(jīng)取得了一定的成功，看來(lái)認(rèn)識(shí)論比自然觀取得了更大的成功。

認(rèn)知科學(xué)本身也產(chǎn)生了分化，特別是思維科學(xué)近年來(lái)受到極大的關(guān)注。當(dāng)然，歷史觀的分化早就開(kāi)始了，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等，都可以說(shuō)是歷史觀的分支學(xué)科。

但是，這些分化只是使每門科學(xué)的內(nèi)容、區(qū)別和關(guān)系更加明確和精確，不但不是割裂它們，而且是把它們真正有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)，更不是取消一般性的學(xué)科。任何學(xué)科，不管是哪一領(lǐng)域的，或哪一層次的，或哪一方面的，只要它有明確的對(duì)象，就是取消不了的。

有了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，不會(huì)取消歷史觀（一般社會(huì)學(xué)）；有了歷史觀、認(rèn)識(shí)論、自然觀等等，也不會(huì)取消世界觀。既不能以特殊否定一般，也不能以一般否定特殊。

那種企圖以歷史觀或認(rèn)識(shí)論來(lái)包括世界觀，從而取消世界觀的獨(dú)立地位的努力，同馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)化趨勢(shì)是背道而馳的。不能把辯證唯物主義與實(shí)踐唯物主義對(duì)立起來(lái)，也不能以后者來(lái)取代前者，我們應(yīng)當(dāng)從辯證唯物主義前進(jìn)，而不是后退。