論作為序跋文體家的哈羅德·布魯姆西華師范大學(xué) 曾洪偉

置身于寧靜 2023-05-17 發(fā)布于浙江

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摘要：哈羅德·布魯姆作為序跋文體家的文化身份在其海量著作的數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析中得到發(fā)掘與凸顯。而從定性的角度考辨，作為序跋文體家，布魯姆有著獨到的文體價值認(rèn)知，清醒執(zhí)著的文體自覺，卓有成效的文體生產(chǎn)，獨特突出的文體貢獻(xiàn)，其序跋開啟了清新的文風(fēng)，建構(gòu)了自己的“第四種批評”文體，喜用“記憶書寫”“小歷史書寫”“生活/生命情感敘事”，頻用文學(xué)影響關(guān)系模式的敘寫范式，批評觀點和方法屢屢創(chuàng)新，同時還具有珍貴的文獻(xiàn)史料價值。布魯姆的序跋文體寫作對于中國文學(xué)批評的文體重建具有重要的啟迪價值與反思意義。

關(guān)鍵詞：哈羅德·布魯姆；序跋文體家；文體自覺；文體生產(chǎn)；文體特點

中圖分類號：I712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-5723（2020）02-0040-07

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“20世紀(jì)英美文論著作英漢版本整理與研究”（15BWW007）

一、引言

哈羅德·布魯姆（Harold Bloom，1930—2019）“序跋文體家”身份的建立，并非毫無根據(jù)與根基，或浪得虛名，而是名副其實。通過一系列統(tǒng)計數(shù)據(jù)的分析與考辨，我們不難看出布魯姆在序跋寫作等方面所顯示出的異乎尋常的建樹與超越他人之處。

從其著作的序跋數(shù)量來看，布魯姆的1000余部著作（含專著與編著）幾乎每部皆撰有序（或跋）（自序或自跋），而且有的著作的序（跋）不止一篇；同時，由于其在批評界的極高聲望，布魯姆還經(jīng)常被邀請為其他（著名）學(xué)者（或作家）的著作作序，如他的老師M.H.艾布拉姆斯（M.H.Abrams）的《論詩歌的第四維及其它文章》（The Fourth Dimension of a Poem and Other Essays），諾思羅普·弗萊（Northrop Frye）的《批評的剖析》（Anatomy of Criticism），吉爾伯特·海厄特（Gilbert Highet）的《古典傳統(tǒng)：古希臘和羅馬對西方文學(xué)的影響》（The Classical Tradition: Greek and Roman Influences on Western Literature），彼得·科爾（Peter Cole）的《影響的創(chuàng)造》（The Invention of Influence）等等。與此同時，還存在另外一種情況，即當(dāng)他自己的著作再版或出版外文版時，他也會另作新序或外文版序，如《影響的焦慮》（The Anxiety of Influence）第2版（1997年）和《誤讀之圖》（A Map of Misreading）第2版（2003年）的序言，以及《西方正典》（The Western Canon）中文版（2005年）的序言等。另外，在有些著作中，尤其是作家、作品選如《天才：100位創(chuàng)造性心靈典范》（Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds），《最佳英語詩歌：從喬叟到羅伯特·弗羅斯特》（The Best Poems of the English Language: From Chaucer Through Robert Frost）中，在每一位（篇）入選的經(jīng)典作家（作品）之前，布魯姆往往都會寫一篇序言，以介紹、評價該作家（作品）。由于布氏著作（含專著與編著）的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他文學(xué)學(xué)者著作的數(shù)量，因此其著作序跋的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他文學(xué)學(xué)者而成為一道獨特的風(fēng)景和一個突出的存在。這樣，從其序跋作品巨大的數(shù)量和規(guī)模，他為多位權(quán)威學(xué)者、經(jīng)典作家以及大量經(jīng)典著作和經(jīng)典作品作序，從而提升了其在學(xué)界的影響力、權(quán)威性，并由此也增強了其序跋的經(jīng)典性，稱其為序跋家，無疑在情理之中。

二、布魯姆的文體意識、文體生產(chǎn)和文體特點

客觀而言，在古今中外學(xué)界，截至目前，只有“序跋”而無“序跋家”的稱謂（或術(shù)語）。這可能原因一是長期以來，學(xué)界對于序跋副文本的重視程度不夠高，或者帶偏見地認(rèn)為，序跋的價值不夠大，故而始終未能進(jìn)入學(xué)者視野的中心，更不會給予序跋寫作者以專門的、獨立的“序跋家”榮譽稱號；二是在歷史上，客觀地講，從序跋的數(shù)量和質(zhì)量來看，尚無可圈可點、富有影響的成果問世。但在當(dāng)下的文本研究中，在從中心向邊緣運動的后現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究趨勢與模式的影響之下，序跋副文本的研究已逐漸得到學(xué)界的重視，其豐富的價值也逐漸得到廣泛認(rèn)可，在多個文學(xué)研究領(lǐng)域（如中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、翻譯學(xué)等二級學(xué)科）出現(xiàn)了序跋研究熱的現(xiàn)象，并且已經(jīng)出現(xiàn)了如哈羅德·布魯姆這樣出色的文學(xué)（批評）序跋生產(chǎn)者。鑒于此，筆者認(rèn)為，當(dāng)下提出“序跋家”這樣的名號的時機已經(jīng)成熟。而布魯姆在文學(xué)批評序跋創(chuàng)作與生產(chǎn)方面的異乎尋常的表現(xiàn)與貢獻(xiàn)，使他堪稱“序跋家”這一榮譽稱號。本文認(rèn)為，布魯姆是一位出色的序跋文體家，他不僅創(chuàng)作的序跋數(shù)量和規(guī)模巨大，而且其序跋創(chuàng)作也呈現(xiàn)出自己的特點。

（一）清醒執(zhí)著的文體自覺

與一般的序跋作者相比，布魯姆無疑有著獨到的文體價值認(rèn)知和自覺的序跋文體意識。序跋（無論是自序還是他序）寫作對于一般的作者而言，僅僅是一種業(yè)余寫作或副業(yè)，是作者偶爾為之，著者的中心往往在正文本寫作，其序跋寫作僅僅是一種邊緣化書寫，著者自身的文體意識不強或?qū)ζ渲匾暢潭炔桓撸瑫r這些序跋作為一種文體的學(xué)術(shù)價值、學(xué)術(shù)影響或社會價值、社會影響尚未被充分發(fā)掘和洞悉。而對布魯姆而言，從其數(shù)量龐大的序跋情況來看，他不僅重視正文本的寫作，而且慧眼獨具，充分認(rèn)知并重視序跋副文本的獨特價值，并帶著清醒自覺、堅定執(zhí)著的文體意識積極寫作，擬以比正文本書寫形式更為靈活自如、風(fēng)格更為活潑多樣的序跋書寫，借由經(jīng)典作家、作品、人物品評的平臺，更為具體微觀、更為精粹、更為方便快捷地表達(dá)其經(jīng)典觀、審美觀、價值觀，并引導(dǎo)讀者的閱讀，引領(lǐng)學(xué)界和社會審美閱讀、美育的方向與風(fēng)尚，在文化大眾之中產(chǎn)生集束性的影響，從而最大范圍和最大程度實施國民教育（曾洪偉 2019: 26-35）。

種種跡象表明，布魯姆不僅把序跋寫作視為一種象牙塔內(nèi)的專業(yè)、為稻粱謀的職業(yè)，而且把它作為一項莊嚴(yán)、神圣的事業(yè)來完成。從歷時的角度來看，早期的布魯姆是一位典型的學(xué)院內(nèi)專業(yè)和職業(yè)型的序跋家，后期他超越了學(xué)院，轉(zhuǎn)型成為事業(yè)型的，具有宗教徒一般虔誠、熱情、奉獻(xiàn)、專注的序跋家，通過序跋寫作活動充分透顯出其面向大眾的救贖、救世精神和強烈的人類使命感與責(zé)任感。而這源自其認(rèn)知觀念的轉(zhuǎn)變和“大眾美育、人文關(guān)懷、人類救贖”理念的形成。同時，這一重要的身份轉(zhuǎn)變，也使他后期的序跋寫作發(fā)生了較大的變化：不僅專注（其后期一個重要工作便是從事序跋寫作），持續(xù)時間長（從20世紀(jì)80年代持續(xù)至今），產(chǎn)量高（達(dá)2000余篇），種類多（包含“百科全書式”的“系列”主題和批評對象，如時空、文體、國籍、性別、種族、作品、作家、理論、城市、時期、人物等）；而且質(zhì)量高——在后期，布魯姆已成為世界公認(rèn)的權(quán)威的、卓有影響的文學(xué)批評家：他經(jīng)過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，是學(xué)院派文學(xué)教授，具有異于常人的文學(xué)批評天才和稟賦，具有超快的閱讀速度和寫作速度，超強的記憶力、理解力、判斷力、審美鑒賞力和文學(xué)/字表達(dá)力；同時他又是反叛性的、獨樹一幟的批評家，觀點時時出新、不人云亦云，且具有高度的權(quán)威性，有著很高的批評史價值，并頻繁成為他人征引的對象。這些因素為他后期序跋寫作質(zhì)量的進(jìn)一步提高奠定了良好的基礎(chǔ)。由此，不難看出布魯姆在此文體上的傾心付出、傾情奉獻(xiàn)與卓越貢獻(xiàn)。雖然布魯姆可能沒有自覺的、系統(tǒng)的序跋寫作理論建構(gòu)與建樹，但他是積極的行動者、倡揚者，他以其豐碩的成果展示和證明了其能力、天賦、水準(zhǔn)與成就。

而大多數(shù)著作封面“由哈羅德·布魯姆編輯并作序”（Edited and with an introduction by Harold Bloom）的鮮明話語標(biāo)識以及出產(chǎn)的大量編輯產(chǎn)品，說明布魯姆已經(jīng)具有顯明的、成熟的、成型的文體想象、文體思考和文體設(shè)計——如在整體上，他設(shè)計了多個系列叢書、多個維度的序跋，如“古典批評觀點”（Classic Critical Views）系列叢書序跋，“現(xiàn)代批評闡釋”（Modern Critical Interpretations）系列叢書序跋，“各時代之莎士比亞批評”（Shakespeare Through the Ages）系列叢書序跋等等；而在一個系列叢書之中，他又設(shè)計了多種不同文體形式、內(nèi)容、功能和風(fēng)格的序跋，如“叢書總序”“讀者指南”“編輯的話”“序言”等。而正是在這樣的文體自覺以及文體價值和文體重要性認(rèn)知之下，尤其從20世紀(jì)80年代中期開始，布魯姆逐漸轉(zhuǎn)移其文學(xué)批評工作重心，把經(jīng)典批評著作的序跋書寫工作視為其重要的事業(yè)，積極從事寫作實踐，而隨著其編輯產(chǎn)品發(fā)展成為規(guī)模巨大、繁榮興旺的書業(yè)和產(chǎn)業(yè)，其序跋批評也隨之建構(gòu)起了一個比較完整、完善的世界（尤其是西方）文學(xué)經(jīng)典批評譜系。

（二）卓有成效的文體生產(chǎn)

經(jīng)過考察不難發(fā)現(xiàn)，布魯姆的著作基本都有序或跋（往往是自序或自跋，也有為他人著作所寫的序跋），再版著作往往都配有新序或新跋；而在布魯姆的大多數(shù)著作、尤其是規(guī)模體量巨大的編著（如切爾西出版社文學(xué)經(jīng)典批評系列叢書）中，就一部著作而言，其序往往可以達(dá)到3個，即（叢書）“總序”，（單冊）“分序”，以及正文前的“小序”（如詩序）；而就其切爾西出版社系列叢書而言，由于其出版總數(shù)超過1000種，所以僅該系列叢書的序跋數(shù)量就可以達(dá)到至少1000至2000篇（雖然一個叢書的“總序”只能計1篇，但其中的“分序”“小序”和“跋”的數(shù)量卻很龐大），而若再加上其他專著和編著中的序跋數(shù)量，這樣，布魯姆著作的序跋總量就在2000篇以上。

而且布魯姆的序跋（尤其是“總序”和“分序”）與正文的文章（如切爾西出版系列叢書正文內(nèi)容）具有不一樣的內(nèi)容——“總序”（有時表征為“編者的話”）是布魯姆對每一個叢書主題或話題的總體評論與概貌介紹，如“重要文學(xué)人物”（Major Literary Characters）系列叢書里的“總序”文章《論人物分析》（The Analysis of Character），“英語女作家及其作品”（Women Writers of English and Their Works）系列叢書里的“總序”文章《論女性作家分析》（The Analysis of Women Writers）等；而“分序”（Introduction）往往是布魯姆對于各分冊（或各單本）所論具體話題與主題的分析與批評，這些分冊序言的內(nèi)容因各冊主題而異，一起構(gòu)成了布魯姆序跋文的主體。其重要價值之一在于，它們具體、系統(tǒng)、歷時地呈現(xiàn)了布魯姆對于世界經(jīng)典作家、作品、人物等的創(chuàng)新性、經(jīng)典性評價。因此，從傳統(tǒng)的文本構(gòu)成視角來看，布魯姆的序跋似乎處于文本的邊緣，是依附于正文本的副文本存在，但實際上，從其內(nèi)涵和價值的意義性、經(jīng)典性、重要性、獨創(chuàng)性以及布魯姆的文化身份權(quán)威性來看，這些序跋與正文本之間并非一種依附/被依附或正/副文本關(guān)系，而是一種平等、獨立的互文，共同參與文本/批評的話語建構(gòu)，并呈現(xiàn)出觀點眾聲喧嘩、多元共存的格局。因此，這些序跋本身即可以獨立存在，并可以單獨匯編成書，成為一個具有重要文體價值的正文本（如《布魯姆序跋論世界文學(xué)經(jīng)典集》）。所以布魯姆序跋最終的文體貢獻(xiàn)巨大。

（三）個性突出的文體特點

布魯姆的序跋文體主要呈現(xiàn)出如下幾方面的特點。第一，切實清除了當(dāng)下批評界盛行的學(xué)院腔等不良批評習(xí)氣與慣習(xí)，開啟了嶄新的、充滿個性化的清新文風(fēng),建構(gòu)了屬于自己的“第四種批評”文體（曾洪偉 2017: 59-73）。這些序跋的一個重要功用即是引導(dǎo)、幫助學(xué)院內(nèi)外普通讀者、非專業(yè)讀者的閱讀，使其認(rèn)識、領(lǐng)略和體悟文學(xué)經(jīng)典的“審美光芒、認(rèn)知力量、智慧”（布魯姆 2016：2）。加之在文學(xué)批評方法上，布魯姆持一種“經(jīng)驗的”“實用的”以及“賞析的”（“佩特讓我認(rèn)識到文學(xué)評論應(yīng)該以賞析為主”）（金雯 2016：2）亦即排除理論，根據(jù)個人審美閱讀體驗，清楚表達(dá)、解除讀者疑惑的實用主義批評觀（即文學(xué)批評就是用自己的語言把個體自身的文學(xué)體驗清晰地表達(dá)出來。這實際上關(guān)涉文學(xué)批評的本質(zhì)，是一種非常樸素的文學(xué)批評觀）。如在《如何讀，為什么讀》中，他說道：“文學(xué)批評，按我所知來理解，應(yīng)是經(jīng)驗和實用的，而不是理論的。我?guī)煼ǖ呐u大師——尤其是塞繆爾·約翰遜和威廉·哈茲利特——從事批評藝術(shù)，是為了把隱含于書中的東西清楚地闡述出來”。（布魯姆 2011：3-4）因此，布魯姆的序跋在語言措辭和行文風(fēng)格上，刻意去除了學(xué)院派文學(xué)批評習(xí)慣使用和操持的晦澀學(xué)術(shù)話語、語言、行話甚至私人化的“黑話”，去除了各種艱深時髦的“理論”，尤其是時下流行的文化研究理論，避免以理論生硬切割文本、過度闡釋和理論矯揉造作的流弊，使文筆趨于樸素、明晰、易懂，篇幅自由靈活、可長可短，真正做到了“有話則長，無話則短”，文風(fēng)自然、清新、簡約、活潑，以樸實、簡潔的語言闡釋經(jīng)典中的春秋筆法、微言大義。同時，他還高度意識到文學(xué)批評的文學(xué)性，聚焦文本的藝術(shù)性與審美性，以及批評書寫的藝術(shù)感受與審美表達(dá)，并將學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性、嚴(yán)謹(jǐn)性、深刻性和藝術(shù)創(chuàng)作的感性、形象性、情感性結(jié)合起來，形成規(guī)避和異于單純的學(xué)者批評、作家批評的“第四種批評”（即作家學(xué)者批評）（曾洪偉 2017: 59-73）的混合雜糅風(fēng)格與特征：亦即思想性（原創(chuàng)性）與文學(xué)性（藝術(shù)性）形神兼?zhèn)涞摹⒍嘀Z式的“論筆體”。

第二，為增強文本的可讀性、吸引力和感染力，增添序跋的生活美感，提升閱讀的親和感和溫情感，拉近與讀者的距離，布魯姆在序跋書寫中喜用“記憶書寫”“傳記書寫”“小歷史書寫”“日常生活書寫”“生活/生命情感敘事”等手法和策略，使其序跋表征、形成一種獨特的文體范式與語體風(fēng)格。這種書寫方式有效地避免了理論批評常見的過度專業(yè)化、抽象性、距離感、冷冰冰、居高臨下等弊病，從而能夠有效地吸引大眾讀者。當(dāng)然，布魯姆書寫策略的改變，無疑是與其內(nèi)在的文學(xué)批評觀念相關(guān)聯(lián)的?！芭u實踐，按照其原義，就是對詩性思維進(jìn)行詩性的思考”（金雯 2016：1），而且，

在我的實踐中，文學(xué)批評首先是具有文學(xué)性的，也就是說是個人化而富有激情的。它不是哲學(xué)、政治或制度化的宗教。最好的批評文字（約翰遜、哈茲利特、圣伯夫、瓦萊里等等）是一種智慧文學(xué)，也就是對生活的參悟。不過任何文學(xué)和生活之間的差別都具有誤導(dǎo)性。對我而言，文學(xué)不僅是生活中最好的部分，它本來就是一種生活，而生活也沒有任何其他形態(tài)。（金雯 2016：5-6）

也就是說，在布魯姆看來，文學(xué)批評與文學(xué)一樣，應(yīng)該是詩性的（即審美的，充滿情感的），個性化的（包括個人體驗，個人化、獨創(chuàng)性的表達(dá)，而非一種集體化、無差異、呈共性、單一性、陳舊化的感覺、感悟與表述），是可以有多元化情感表達(dá)的（而不能故作中立，壓抑情感，只有觀點和態(tài)度），是應(yīng)該將文學(xué)批評與生活體驗、生命參悟融合在一起的（即文學(xué)與生活、生命是合一的，或者說文學(xué)批評應(yīng)該生活化、充滿生活氣息）。而且，序跋副文本本身脫離了正文本嚴(yán)格的學(xué)術(shù)、格式和規(guī)范控制，處于權(quán)力的邊緣，是一種掙脫了中心正文本文體與觀念束縛的文體，具有相對自由的書寫和表達(dá)空間，加之其面向的讀者對象的不同（文化大眾），布魯姆本人不羈的叛逆?zhèn)€性，等等，使他采用與傳統(tǒng)正文本不同的風(fēng)格和范式進(jìn)行寫作。與正文本中格式化的理論宏大敘事、中性/零度敘事、大“我”/無“我”敘事不同，布魯姆的序跋寫作往往采用批評的小敘事、激情敘事、小“我”敘事、日常敘事，通過自我的記憶或傳記書寫生動呈現(xiàn)小“我”或他人的小歷史或日常生活。其文本中小“我”閃亮登場、個性張揚、情感飛揚、敘事性強、可讀性強。因此，在這些序跋中，讀者可以深切體味到作者平實樸素、充滿生活化的日常語言敘述和情感溫度（有時甚至是幽默和俏皮的言語，如“我是一只恐龍，歡樂地自稱'布魯姆·崇拜莎士比亞·雷龍’”）（布魯姆 2016：1-2），可以經(jīng)常讀到作者本人以及其他作家或批評家的人生經(jīng)歷細(xì)節(jié)（如布魯姆回憶兒童時代的圖書館借閱經(jīng)歷，其文學(xué)經(jīng)典教學(xué)經(jīng)歷，以及與導(dǎo)師艾布拉姆斯的交往等）和生活/文學(xué)逸聞趣事，作者或自豪，或欣喜，或贊賞，或譏刺，或憂傷，或悲憤，或失望的個人情感傾訴與宣泄，以及他從文學(xué)與生活中所獲得的切身體驗、感受和頓悟。這些富有生活觸感、滿懷生命情感、富于生活氣息和情趣、極具生命溫度與熱度、生機盎然的個性化批評文字，有效地建構(gòu)起了一個有血有肉、熱愛生活、眷戀生命、感懷人生、富于生活激情、平易近人、飽經(jīng)世事滄桑的長者和批評主體形象。與以傳統(tǒng)范式與風(fēng)格寫作的正文本相比，它不僅更能激發(fā)讀者的閱讀興趣與情感共鳴，而且也能給讀者留下更深刻的印象和有益的文學(xué)/人生啟迪，從而產(chǎn)生更佳的閱讀與接受效果。

第三，文學(xué)影響關(guān)系模式下的序跋寫作。布魯姆在文學(xué)理論史上的重要建樹和貢獻(xiàn)就是其“影響詩學(xué)”的建構(gòu)，即對于西方文學(xué)史中文學(xué)發(fā)生（機制、動力）和發(fā)展規(guī)律的揭示。在他看來，基于西方文化（其本源是希臘文化與希伯來文化）的經(jīng)典文學(xué)史實際上是經(jīng)典/強者詩人之間相互競爭、沖突的歷史，是影響和被影響、影響和掙脫影響的歷史，是一部后人對前人作品的修正史。這一理論也深刻形塑了他的序跋文學(xué)批評實踐。因此，他的序跋的一個重要任務(wù)就是挖掘（或證實與證偽）作家、作品之間或隱或顯的影響與被影響關(guān)系，或者說探究文學(xué)經(jīng)典誕生和生成的隱秘過程與機制。這一現(xiàn)象在其序跋中可謂比比皆是，不勝枚舉。例如：

喬納森·斯威夫特是最強力的語言諷刺大師，無人能敵，他寫作了散文語言杰作《一只澡盆的故事》。塞繆爾·貝克特合法繼承了斯威夫特以及其（即貝克特的——譯者注）朋友詹姆斯·喬伊斯的創(chuàng)作手法，在本世紀(jì)寫出了幾部散文語言杰作……。（Bloom 1988：1）

如果凱瑟的主要先驅(qū)是亨利·詹姆斯，那么伍爾夫的先驅(qū)就是珀西·比?！ぱ┤R，他那富有遠(yuǎn)見卓識的詩歌主張一種超越我們現(xiàn)在大多數(shù)人所能識見到的更闊大、更富有包容性的人類感（sense of the human）。

（Bloom 1997：ⅹⅴ）

對于經(jīng)典作家、作品、人物之間影響關(guān)系和事實的深度挖掘與揭示，既深入推進(jìn)了作家、作品和人物研究，同時又深化了西方文學(xué)批評史、比較文學(xué)史和文學(xué)文化交流史的研究，而這種獨特的、帶有布魯姆批評理論標(biāo)志特征的批評視角與研究模式往往又帶來了新穎的發(fā)現(xiàn)，因此其序跋的文學(xué)影響關(guān)系批評范式與作品具有很高的學(xué)術(shù)價值，對于文學(xué)經(jīng)典研究做出了很大的貢獻(xiàn)，同時也加深了讀者對于經(jīng)典作家、作品以及文學(xué)文化現(xiàn)象、事件等的認(rèn)知與理解。

第四，布魯姆的序跋還有一個重要特征是觀點、批評方法等的創(chuàng)新性，以及由此而具有的較大學(xué)術(shù)價值性。雖然這些序跋是為普通讀者而寫，為知識大眾而作（敘述語言經(jīng)過了大眾化改造），但他絕不是人云亦云，因襲舊說，抄襲定論，販賣成見，自我重復(fù)，而是自覺而嚴(yán)格地堅守知識創(chuàng)造、思想創(chuàng)新這一文化/學(xué)術(shù)倫理與基本原則，從文本出發(fā)，在研究的基礎(chǔ)上，表達(dá)自己的閱讀體驗和個性化觀點。其嚴(yán)格自律、堅持不懈的文化創(chuàng)新精神值得學(xué)界學(xué)習(xí)。正如其“重要文學(xué)人物”（Major Literary Characters）系列叢書之一《蓋茨比》（Gatsby）封四所指出的：“本叢書每一卷都包含了一篇由布魯姆所作題為《論人物分析》的總序，以及其觀點獨到新穎的（original）分冊序言，和編者對于其后所收錄文章的解釋與說明”，“該叢書聚焦于西方文學(xué)中不斷流變的經(jīng)典中的主要人物，并對近來被學(xué)界所忽視的批評方法——人物研究法（the study of character）——進(jìn)行了重新審視：其價值是不可估量的”（Bloom 1991：封四）。

另外，布魯姆的序跋還具有珍貴的文獻(xiàn)史料價值。從他的序跋除了能認(rèn)知他的文學(xué)觀、美學(xué)觀、批評思想（嬗變）之外，讀者還能獲取在正文中難得一見的關(guān)于作者的人生成長經(jīng)歷、心靈史、寫作史、閱讀史、人際交往/關(guān)系史等寶貴信息，從而可以為作者的傳記研究和思想研究奠定扎實的資料基礎(chǔ)。如從《影響的剖析》（The Anatomy of Influence: Literature as a Way of Life）“序言”，讀者可以知曉其與M.H.艾布拉姆斯、弗雷德里克·A·波特的師承關(guān)系，《影響的剖析》成書史，從“后記”可以了解他在布朗克斯圖書館的閱讀經(jīng)歷細(xì)節(jié)，與羅伯特·佩恩·沃倫的歷史交往細(xì)節(jié)；從他為弗萊的《批評的剖析》所寫的“序言”可以窺知他與弗萊之間一種既愛又恨、既揚又抑的復(fù)雜影響與神交關(guān)系；從他為M.H.艾布拉姆斯《論詩歌的第四維及其他文章》所撰寫的“序言”不難看出他與恩師之間的深情厚誼。因此，若僅從人物傳記研究的層面來講，這些零散但豐富的歷史回憶資料和信息片段，可以為拼貼、建構(gòu)、描畫、研究布魯姆完整的和系統(tǒng)的理論、生活、性格形象和人生軌跡提供價值頗高的資料與素材。

三、結(jié)語

布魯姆作為序跋文體家身份的自我建構(gòu)與被發(fā)掘，除了對布魯姆研究本身而言具有重要意義，它對于當(dāng)下中國文學(xué)批評的（文體）重建也具有重要的啟迪價值與借鑒意義。

第一，從文體觀念與認(rèn)知的角度來講，中國文學(xué)批評家應(yīng)該打破文本書寫慣習(xí)與慣性，突破傳統(tǒng)觀念束縛，除了重視文學(xué)批評的正文本書寫之外，也應(yīng)該像布魯姆一樣，認(rèn)識與肯定序跋文體的價值，重視并弘揚這一文體的寫作。長期以來，“正文本—副文本/中心—邊緣”的等級化認(rèn)知模式與價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，以及隨之滋生的偏見與成見，使國內(nèi)學(xué)界存在嚴(yán)重的對包括序跋在內(nèi)的副文本的歧視、輕視和盲視，對其文體價值與貢獻(xiàn)評價不高甚或有意忽視。同時，由于受西方現(xiàn)代文類分類標(biāo)準(zhǔn)的影響，西方小說、詩歌、戲劇、散文四分法掩蓋了中國傳統(tǒng)文類的歷史豐富性（其中也包含對于序跋文體的遮蔽），序跋作為中國文學(xué)（批評）的重要傳統(tǒng)文體之一，其在當(dāng)今的發(fā)展并不遂人意，其地位和處境十分尷尬?！啊诠糯膶W(xué)領(lǐng)域，從《文選》開始，序跋都是作為古代文章中一種重要而獨立的文體被廣泛認(rèn)同。但是，隨著中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的完成，序跋卻在20世紀(jì)中國文學(xué)的文類劃分中處于十分尷尬的位置”（金宏宇 2014: 34），“如果說序跋在古代的雜文學(xué)體制中還是一個重要的文類，而在被純化的新文學(xué)四大文類中，序跋則失去了獨立的文類位置”（金宏宇 2014: 35），“現(xiàn)代文學(xué)四大文類一經(jīng)確立，勢必影響到文學(xué)的創(chuàng)作、研究等各個方面”，“序跋未能像古代文體分類一樣，在現(xiàn)代文學(xué)中享有自己獨特的文類地位，只是被作家、研究者視為一種邊緣的文學(xué)創(chuàng)作”（金宏宇 2014: 38）。西方文類四分法粗暴地遮蔽和妨礙了人們對于序跋文體獨立性、價值性與重要性的認(rèn)知，也打擊和挫傷了創(chuàng)作主體的寫作、生產(chǎn)積極性與主動性，并導(dǎo)致其曾經(jīng)作為一個獨立的文體而走向邊緣和衰微。因而，在現(xiàn)當(dāng)代中國，具有自覺、獨立的文體意識和個性化風(fēng)格的序跋寫作與研究比較少見，很多作家、批評家、學(xué)者的序跋寫作大多僅是不經(jīng)意為之，而呈一定規(guī)模和體量且富有學(xué)術(shù)價值、文體價值、美學(xué)價值的文學(xué)批評序跋在當(dāng)代中國則更是非常稀見。而且，在當(dāng)下中國文學(xué)批評“論文體化”風(fēng)氣的影響（其本質(zhì)是西方的影響）之下，許多序跋寫作也如正文本寫作一樣，呈現(xiàn)同質(zhì)化傾向，即“單一化”（“批評文體在結(jié)構(gòu)、語言等方面缺乏變化，模式單一”）和“僵尸化”（“批評只適應(yīng)單一化批評文體的結(jié)構(gòu)和文字，卻缺乏批評的真情實感，缺乏思想的活力，仿佛是一堆批評的概念和理論的符號猶如僵尸般地在游走”）（賀紹俊 2018: 1）樣態(tài)。當(dāng)今中國序跋文體的生命活力、生存樣態(tài)和發(fā)展前景堪憂。

而布魯姆主動走出文類四分法的窠臼，重視與突出文學(xué)批評序跋的寫作；他的具有“第四種批評”、日常生活敘事、影響關(guān)系模式書寫等形態(tài)與特征的序跋體，融思想創(chuàng)新表達(dá)、情感自由抒發(fā)、審美藝術(shù)書寫于一體，形式自由多元、風(fēng)格輕盈活潑，不僅更新了序跋的面貌，激發(fā)了序跋的文體生機與活力，提升了序跋的品質(zhì)，擴大了序跋的文體影響，凸顯了序跋的地位，實現(xiàn)了序跋的特殊文體重建，而且為其他批評家樹立了文體寫作的示范與榜樣，為破除、革新當(dāng)前中國文學(xué)批評的文體弊病與思路提供了富有意義的啟發(fā)。布魯姆的經(jīng)典批評叢書成果表明，序跋體并非雕蟲之小技，亦非無味之雞肋，而是自有其特色、優(yōu)長、內(nèi)涵和乾坤，序跋文體寫作也可以為經(jīng)典的傳播起到積極的推動作用和做出不可小覷的貢獻(xiàn)，可以有大的作為，可以取得較大的成就，也具有自身較大的文體、文化、審美與社會價值，也可以產(chǎn)生較大的社會影響，并能有效地培養(yǎng)公民的核心素養(yǎng)或進(jìn)行國民教育（如審美教育）。

作為中國文學(xué)批評家，我們應(yīng)該像布魯姆一樣，突破西方文類話語的囿限與束縛，重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知、激活與釋放序跋的內(nèi)在生命、生機與活力，重新恢復(fù)其在中國文類史上的地位，并借著其獨特的文體優(yōu)勢與特性以及注入現(xiàn)代（性）活力，使其在中國文學(xué)批評史上重放光芒，為中國文學(xué)批評發(fā)揮更大的作用與價值。這由此也可以改變當(dāng)代中國文學(xué)批評在文體上迷失自我、追隨西方、受西方話語操控擺布從而盲視、失語、失聲的被動局面，并照亮和喚醒作家、批評家、學(xué)者內(nèi)在的傳統(tǒng)文類觀念和意識，重塑/樹中國文體的主體性和自信心，重建中國文類話語，同時亦可進(jìn)一步開掘、傳承、恢復(fù)、還原和豐富中國文學(xué)批評的文類資源和話語體系。

第二，在序跋的內(nèi)容上，在文學(xué)批評書寫的范式與方法上，要防止理論主導(dǎo)、理論過濫、理論綁架批評、審美缺席的不良現(xiàn)象。在當(dāng)下的中國文學(xué)批評界，由于異域文學(xué)批評理論的大量涌入，受西方文學(xué)批評理論主導(dǎo)的批評范式影響，以及對中國傳統(tǒng)批評模式的誤識、錯估、淡漠和遺忘，加之學(xué)界、傳媒不恰當(dāng)?shù)姆独龑?dǎo)與價值評判，文學(xué)批評患上了嚴(yán)重的“理論依賴/成癮癥”。批評主體一旦缺乏（西方）批評理論作為工具，面對文本便無所適從，不知所措，無從下手。似乎離開了理論，文學(xué)批評便無法進(jìn)行。文學(xué)批評不是先從文本出發(fā)，而是理論先行，以理論去框套作品，以作品來映證理論的正確性與自洽性。這樣批評主體和批評文本都被批評理論所綁架，二者都被剝奪了話語權(quán)，批評主體的主體性、主動性和批評文本的主體性、主導(dǎo)性缺失。不是人在批評，而是理論在批評與獨白，文本也備受宰割而喪失發(fā)言權(quán)，文學(xué)批評淪為理論符號和概念術(shù)語的游戲與狂歡。這就是當(dāng)前中國文學(xué)批評中畸形的、不正常的理論獨霸、理論失范/控現(xiàn)象。這是第一個層面的“失語”。其次，這些對文本實施強制闡釋、粗暴切割的理論往往是來自其他學(xué)科、被“場外征用”的各種理論，如哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科理論，以及女性主義理論、空間理論、創(chuàng)傷理論、身份理論、文化資本等具體理論話語與內(nèi)涵，它們非審美本質(zhì)的學(xué)科視野與方法與文學(xué)之間必然會形成一種學(xué)科齟齬與錯位。若全盤照搬、強行闡釋以審美性為特征的文學(xué)文本，雖然亦會有非審美的洞見，但同時也必然會導(dǎo)致審美的被盲視、遮蔽與覆蓋。因此，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的文學(xué)批評只見各種批評理論的出場與演繹，而無文學(xué)/審美的在場與發(fā)聲，亦即審美的嚴(yán)重失語。

那么文學(xué)批評序跋必須要理論的參與和介入嗎？沒有理論話語尤其是文化理論出席的序跋批評應(yīng)該怎樣進(jìn)行？正如前面所分析，為使經(jīng)典有效地走入民間，布魯姆的文學(xué)批評序跋面向知識大眾寫作，采用去學(xué)院腔、去理論化（抵制理論、反理論），尤其是去文化理論化寫作策略與方法，并以其成功的批評實踐證明了，沒有理論或者說掙脫了理論（話語）束縛的批評序跋書寫不僅是可能的，也是可行的。他以其堅定的唯美主義立場和現(xiàn)代美學(xué)姿態(tài)，堅決反對和抵制長期甚囂塵上的非審美性質(zhì)的后現(xiàn)代文化批評，堅持“審美自主性”原則，參照經(jīng)典“嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識以及豐富的詞匯”（布魯姆 2017：24）等核心審美層面，主要從“審美感受”（即“以審美的眼光來領(lǐng)悟作品形象”）和“語言特征”（即“以藝術(shù)的眼光來分析語言風(fēng)格”）（江寧康 2017：2）的文學(xué)本質(zhì)視角閱讀、分析和評論作品。他的審美化文學(xué)批評序跋寫作，既符合當(dāng)今時代對于文學(xué)批評“審美回歸”、“本體闡釋”批評、人民性/大眾性的呼喚，同時也給中國的文學(xué)批評序跋書寫樹立了很好的典范與榜樣，并為未來中國文學(xué)批評序跋的發(fā)展指明了重要的路徑與方向。

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