|
閱讀下面的文字，完成1~5題。 材料一： 圍繞文明起源研究，國內(nèi)還是最倚重考古學(xué)和歷史學(xué)，前者尤甚，其余學(xué)科介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成更深遠悠久的文化大傳統(tǒng)，中國性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國文字以及思維的特色，以對應(yīng)西方的神學(xué)體系。他認為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生曾指出，中國人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國文字出現(xiàn)的深厚史前傳統(tǒng)及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化?！爸袊拿鞅憩F(xiàn)為最濃厚的'信仰—儀式’統(tǒng)一體和穩(wěn)定共同體特色，具有連續(xù)性和整體性?！保ǘ啪S明《試論中國哲學(xué)中的三個基調(diào)》）“從史前到文明的過渡中，中國社會的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。而西方文明的發(fā)生是突破性的。因此社會科學(xué)中照搬西方經(jīng)驗而來的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性?！保ㄐ焯O芳、張光直《中國文明的形成》）針對中國性之爭，文明探源工程成果雖然奠定和夯實了研究基礎(chǔ)，但是，當下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。 從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來看，在現(xiàn)當代學(xué)界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進過程，用現(xiàn)代性工具理性觀來規(guī)避中國王制中的“神—人”關(guān)系和禮樂文化淵源。這類西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。其實，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻學(xué)構(gòu)建探源新理論：“'如何重建古史傳說的歷史’——這應(yīng)是探索中國文明起源在方式與目標方面區(qū)別于西方而具有中國學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一?！保ㄖ炷苏\）“以前的考古學(xué)界一直不重視意識形態(tài)，認為這是考古學(xué)研究力不能及的……人類社會借助意識形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬事萬物的關(guān)系?！保_伯特·沙雷爾）這些論述都突顯出考古學(xué)結(jié)合人文研究勢在必行。 （摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國性問題》） 材料二： 研究發(fā)現(xiàn)，良渚、陶寺、石峁等具備原始國家形態(tài)的文化，主要有四個特征：一是農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)顯著發(fā)展，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會分工；二是階級分化，表現(xiàn)為出現(xiàn)了貴族專有的宮殿區(qū)和墓地，同時高等級手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，社會等級制度已經(jīng)形成；三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟和文化中心的城市；四是社會存在著具有強制性的公共權(quán)力即王權(quán)，以及由其建立和掌控的區(qū)域性政體。這是基于中國歷史考古資料總結(jié)出來的文明標準，也是對長期缺少中國歷史內(nèi)容的人類早期文明理論的重要補充。這幾條標準沒有強調(diào)國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來的冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容，表明中國史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面?？傮w而言，經(jīng)過近40年的探索，學(xué)術(shù)界在揭示中華文明起源與早期發(fā)展的總體進程、階段性發(fā)展、各階段的主要內(nèi)容、最早的國家特征等問題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內(nèi)容多于理論的總結(jié)和升華，要形成比較完整的中國古代文明理論，還需要付出長期艱苦的努力。 與此同時，學(xué)術(shù)界也愈發(fā)意識到中華文明起源與早期發(fā)展問題的復(fù)雜性。中華文明起源與早期發(fā)展不僅是一個長達近2000年的歷史過程，還是一個分布在廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，體量為同時期世界古代文明之最，學(xué)術(shù)界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時，這個叢體內(nèi)部的各地方社會也分別有自己的文明化演進方式和特點。近年來，分別就這些地方文明的演進過程、原因機制、方式道路等開展研究，正成為新的學(xué)術(shù)熱點。這有利于進一步了解它們怎樣在彼此的取長補短、交流互鑒、融會貫通中逐步擴大發(fā)展一體化趨勢，凝聚形成中華文明的特色特點，最終形成中華文明延綿不絕和統(tǒng)一多民族國家的歷史結(jié)果。 （摘編自趙輝《中華文明起源與早期發(fā)展的總體進程》） 1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分） A．中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，對中國性之爭做出了科學(xué)全面的回答。 B．中國性的所有特征在史前文化構(gòu)成的大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索，彰顯對文化大傳統(tǒng)進行研究的必要性。 C．中國人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)的一致性，使天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文星有巨大的啟示意義。 D．我國對良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結(jié)出來的文明標準尚不完整，缺少冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容。 2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分） A．考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式還不能挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征的全貌。 B．古史傳說等意識形態(tài)屬于神話學(xué)、文獻學(xué)研究范疇，是研究史前文明的出發(fā)點。 C．目前人類早期文明的相關(guān)理論尚不夠完整，需要得到各國歷史內(nèi)容的重要補充。 D．分布在中國廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢林，是世界古代文明之最。 3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于判定中華文明起源的標準的一項是（3分） A．距今五千多年前，中國各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。 B．商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。 C．夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。 D．浙江余杭良渚遺址展示了一個存在明顯社會分化和統(tǒng)一信仰體系的區(qū)域性的早期國家形態(tài)。 4．西方一些觀點為什么不能照搬到中華文明起源的研究中？請結(jié)合材料簡要概括。（4分） 5．兩則材料均涉及當今史學(xué)界對中華文明起源的研究問題，內(nèi)容的側(cè)重點有怎樣的不同？請簡要作答。（4分） 1. B（3分） 2. A（3分） 3. B（3分） 4. ①西方文明不具備中華文明起源的連續(xù)性和整體性，西方觀點不具備普遍的應(yīng)用性；②由西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。（每點2分，共4分） 5. ①材料一側(cè)重闡述對中華文明起源的研究在學(xué)科介入、套用西方理論方面存在的不足；②材料二側(cè)重闡述研究成果及存在的問題，并指出研究對象及內(nèi)容的復(fù)雜性。（每點2分，答出兩點給4分） |
|
|
