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馮敏，漢族，歷史學(xué)博士，寧夏師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)椤敖z綢之路文化”與隋唐五代史，發(fā)表學(xué)術(shù)論文42篇，出版學(xué)術(shù)著作兩部《唐代學(xué)者的地理分布》（黃河出版集團(tuán)陽(yáng)光出版社，2013年）、《固原古代佛像與石窟寺概覽》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2022年）主持完成科研項(xiàng)目10余項(xiàng)，2016-2021年主持完成國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《隋唐時(shí)期西北地區(qū)入華粟特人的中華文化認(rèn)同研究》1項(xiàng)，結(jié)題良好等次；主持完成寧夏哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)，在研1項(xiàng)；主持完成地廳級(jí)4項(xiàng)；主持完成寧夏師范學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目3項(xiàng)；主持完成教學(xué)質(zhì)量改革項(xiàng)目3項(xiàng)等。2022年獲立國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目：隋唐時(shí)期“絲綢之路”紋飾文化交流及華化研究(項(xiàng)目編號(hào)：22BZS026)。2016年自治區(qū)考核“優(yōu)秀”；寧夏師范學(xué)院首屆優(yōu)秀科研成果“著作類(lèi)”“論文類(lèi)”二等獎(jiǎng)；2017年入選自治區(qū)“青年拔尖人才”，中期考核優(yōu)秀；被學(xué)校授予“科研突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”；2017年被評(píng)為“優(yōu)秀畢業(yè)生論文指導(dǎo)教師”；2019年獲“三八紅旗手”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)；2020年獲第三屆“教學(xué)名師”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)；2022年學(xué)術(shù)論文獲寧夏哲學(xué)社科獎(jiǎng)一項(xiàng)等。  摘 要唐朝軍事實(shí)力猛增，政治、經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)盛和富庶，國(guó)際影響力與號(hào)召力的持續(xù)增強(qiáng)，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的快速形成。這一時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)就是胡漢民族之間的高度交流與融合的新發(fā)展，唐朝的胡漢融合，所涉及民族的范圍、地域的廣度及融合的深度都是空前的，這也是中華民族共同體進(jìn)一步發(fā)展和鞏固的關(guān)鍵歷史時(shí)期。期間雖然也有類(lèi)似“安史之亂”一類(lèi)的反復(fù)和曲折，但總體上，這一時(shí)期胡漢融合的趨勢(shì)和方向是鮮明的，其發(fā)展進(jìn)程有巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族共同體意識(shí)發(fā)展和鞏固的關(guān)鍵歷史時(shí)期。 關(guān)鍵詞唐朝；胡漢融合；中華民族共同體本文來(lái)源：《中華文化論壇》2023年第2期 一民族融合的新拓展 唐朝民族融合的新拓展，最大的特征就是“胡人”與中原主體民族——漢族之間民族融合的高度發(fā)展。“胡人”的概念和其具體所指的民族或族群，在古代中國(guó)是有很大變化的。在前期民族融合的基礎(chǔ)上，“胡人”的概念在唐朝有了新的變化，“胡人一般是指處于唐朝西北部的游牧民族與綠洲定居居民” (1 榮新江：《中古入華胡人墓志的書(shū)寫(xiě)》，《文獻(xiàn)》2020年第3期) ，也泛指體貌特征具有深目高鼻的來(lái)自西域、中亞及以西地區(qū)的異域人群。包括北方游牧草原部落，天竺人、波斯人、粟特人、拜占庭人等統(tǒng)稱(chēng)胡人，唐朝的“胡人”強(qiáng)調(diào)的是異域外國(guó)人群體。比起自先秦、兩漢以來(lái)主要指北方游牧民族來(lái)講，唐朝的“胡人”概念在內(nèi)涵和外延上都有很大拓展。（一） 農(nóng)牧交融擴(kuò)大了帝國(guó)版圖唐朝的統(tǒng)治集團(tuán)是南北朝時(shí)期民族融合的產(chǎn)物，“從地緣來(lái)說(shuō)，北方少數(shù)民族不斷南遷，造就了中原地區(qū)胡漢雜居之局面” (2 范香立：《唐代和親研究》，西安：陜西人民出版社，2017年，第46頁(yè)) 。被稱(chēng)為黃金時(shí)代的唐朝是由一個(gè)帶有部分草原“野蠻人”血統(tǒng)的混血人開(kāi)創(chuàng)的，因此，這一時(shí)期的農(nóng)牧交融是自然而然發(fā)生。如，唐太宗特別樂(lè)于接受異域族群及其文化，他曾專(zhuān)門(mén)制定政策，確保聯(lián)合軍隊(duì)中的漢族士兵和外族士兵能團(tuán)結(jié)一致，并肩作戰(zhàn)。善于團(tuán)結(jié)所有可以團(tuán)結(jié)的民族與力量，能夠成功利用外族力量是唐朝軍事勝利的關(guān)鍵。特別是唐高祖、唐太宗父子都是非常善于處理與北方草原強(qiáng)敵突厥人的關(guān)系，他們非常熟悉中國(guó)和突厥的習(xí)俗。唐太宗是真正意義上統(tǒng)治農(nóng)牧聯(lián)盟的中原和北方游牧族群的君主，同時(shí)擁有天子和天可汗的稱(chēng)號(hào)更是史無(wú)前例。天可汗的頭銜，令唐太宗正式成為長(zhǎng)城以北廣大地區(qū)的統(tǒng)治者?！霸谔铺诮y(tǒng)治時(shí)期，沒(méi)有哪個(gè)帝國(guó)能在版圖、人口和軍事實(shí)力方面與之爭(zhēng)雄” (3 〔美〕艾米·蔡著：《寬容、狹隘與帝國(guó)興亡——超級(jí)強(qiáng)國(guó)從稱(chēng)霸到?jīng)]落的文化基因》，劉海青、楊禮武譯，重慶：重慶出版社，2019年，第117頁(yè)，第125頁(yè)) 。唐高宗和武則天及唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期，進(jìn)一步開(kāi)疆拓土，在民族交流與胡漢融合方面取得了更大的成就。（二） 開(kāi)放多元的外交政策促進(jìn)了民族交流的發(fā)展唐朝最突出的特點(diǎn)是它的國(guó)際性，對(duì)各種文化的包容性，以及前所未有的對(duì)異域族群和外國(guó)人的開(kāi)放性。唐朝前期的帝王們持續(xù)了一貫的開(kāi)放政策，繼唐太宗、唐高宗、武則天、唐睿宗之后的唐玄宗在位前期，尤其是開(kāi)元年間，在對(duì)外開(kāi)拓及發(fā)展方面頗有成效。“在其治下，中國(guó)在國(guó)外的影響達(dá)到了頂峰，從克什米爾到朝鮮，從伊朗到越南，這些國(guó)家都承認(rèn)了唐朝的霸主地位” (3 〔美〕艾米·蔡著：《寬容、狹隘與帝國(guó)興亡——超級(jí)強(qiáng)國(guó)從稱(chēng)霸到?jīng)]落的文化基因》，劉海青、楊禮武譯，重慶：重慶出版社，2019年，第117頁(yè)，第125頁(yè)) 。而同一時(shí)期，歐洲和中東地區(qū)的最大帝國(guó)在宗教問(wèn)題上的僵化思想與唐朝奉行的寬松而不太教條的政策形成了鮮明的對(duì)比。唐朝可能是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中最具活力和最多元的文化繁盛時(shí)期。開(kāi)放多元的外交政策促進(jìn)了民族交流與發(fā)展，唐代前期在對(duì)外治理與經(jīng)營(yíng)西域方面，取得了相當(dāng)?shù)某晒?。其在?jīng)濟(jì)、文化和軍事方面的興盛也離不開(kāi)各階層外族人士的參與。但也必須認(rèn)識(shí)到，這種空前開(kāi)放和積極吸收異域文化的方針政策形成了一定的反噬，“安史之亂”的爆發(fā)顯示，唐朝針對(duì)外族人的開(kāi)放政策反而引發(fā)了分裂、動(dòng)蕩和暴亂。（三） 對(duì)外交流的發(fā)展促進(jìn)了胡漢交融隋煬帝時(shí)不遺余力地開(kāi)展中西經(jīng)濟(jì)與文化交流，并親自深入河西走廊，開(kāi)展民族交流與國(guó)際貿(mào)易博覽會(huì)，這為唐朝的對(duì)外交流奠定了一定的基礎(chǔ)。登基之初，唐太宗就意識(shí)到絲路貿(mào)易及對(duì)外交流的潛在好處。當(dāng)時(shí)的唐王朝還處在戰(zhàn)亂后的恢復(fù)期，但仍?xún)A盡府庫(kù)修復(fù)“絲綢之路”。唐高宗顯慶三年（658）征服了西突厥汗國(guó)，再次掌控絲路，開(kāi)啟了絲路貿(mào)易史上的黃金時(shí)期，當(dāng)時(shí)向唐朝派遣使者的國(guó)家最西可以遠(yuǎn)至拜占庭和薩珊波斯帝國(guó)。外國(guó)商品、審美風(fēng)尚、樂(lè)舞技藝等也經(jīng)西域到長(zhǎng)安乃至中國(guó)各地。唐朝出產(chǎn)的絲綢絹帛等“唐物”更是受到西方世界的矚目和追捧，輸出漸盛，甚至取代黃金，成為主要的貿(mào)易品 (4 〔日〕宮崎市定：《宮崎市定中國(guó)史》，焦堃、瞿柘如譯北京：民主與建設(shè)出版社，2019年，第483頁(yè)) 。唐朝官方與西域之間的商品交流大多源自朝貢制度，外國(guó)傳教士和商旅常常結(jié)伴而來(lái)，極大地豐富了國(guó)內(nèi)的商品種類(lèi)，也令異域來(lái)華的人群對(duì)大唐帝國(guó)的繁盛癡迷不已，來(lái)往絲路的商隊(duì)絡(luò)繹不絕，為此，唐朝設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的行政機(jī)構(gòu)——鴻臚寺，主要用于管理外交事務(wù)。唐朝用開(kāi)放自信的眼光審視遼闊的世界及豐富的異域文化，而不局限于華夏文化所及之處。這一時(shí)期的中華民族積極吸收借鑒異域文化，如騎射時(shí)使用突厥和波斯的服裝、帽子，效仿使用突厥人的帳篷等 (5 〔美〕艾米·蔡著：《寬容、狹隘與帝國(guó)興亡——超級(jí)強(qiáng)國(guó)從稱(chēng)霸到?jīng)]落的文化基因》，劉海青、楊禮武譯，第118頁(yè)) 。來(lái)自南亞的罕見(jiàn)木材運(yùn)到中國(guó)后，被用于制作家具、裝飾和雕塑等。外國(guó)藥品、食物和香料特有的藥用價(jià)值和神奇功效，吸引了很多中國(guó)人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)。優(yōu)質(zhì)的印度香料成了人們追逐的對(duì)象，被宮中女眷追捧。而沿著“絲綢之路”進(jìn)入中原內(nèi)陸的異域族群，也積極學(xué)習(xí)中華文化，了解中原內(nèi)陸的風(fēng)土人情，適應(yīng)和熟悉中華民族的喜好和禁忌等，以便于更好地開(kāi)展商業(yè)貿(mào)易獲取高額利潤(rùn)。當(dāng)時(shí)比較普遍的胡漢交流的方式就是基于商品貿(mào)易和物資交換展開(kāi)的，這也是胡漢雙方都比較能接受的交流方式，其對(duì)胡漢文化的交流與融合有重要的推動(dòng)作用。二邊疆地區(qū)族群的中華民族認(rèn)同北方游牧世界與中原內(nèi)陸的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交往和交流，主要是在中華民族的北方資源界線(xiàn)或邊界展開(kāi)的。農(nóng)牧交接地帶的民族，農(nóng)業(yè)部族和游牧部落之間的關(guān)系更加緊密，甚至血緣也更相近。移動(dòng)化、畜牧化及武裝化游牧族群在黃土高原的北方邊緣地帶越來(lái)越活躍。漢人族群向北擴(kuò)張資源領(lǐng)域并加以維護(hù)，使得農(nóng)業(yè)資源邊界外的北方人群，有一部分也投入游牧生計(jì)之中。這條東西綿延的資源界線(xiàn)，造成中原帝國(guó)與其北方、東北方諸游牧部落間的互動(dòng) (6 王明珂：《游牧者的抉擇——面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧部族》，上海：上海人民出版社，2018年，第298頁(yè)) 。這種邊疆地區(qū)的互動(dòng)，有經(jīng)濟(jì)上的互通有無(wú)，物資往還、貿(mào)易甚至掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)等，也有文化上的交流學(xué)習(xí)和政治上的聯(lián)盟、軍事?tīng)?zhēng)霸等。這種農(nóng)耕與游牧的頻繁互動(dòng)交流，客觀(guān)上促進(jìn)了游牧與農(nóng)耕民族之間的深刻交流與融合。草原文化具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，是民族大混合的地區(qū)，因?yàn)轵T馬民族的活動(dòng)性非常強(qiáng)，加上逐水草而居、畜牧為生的生計(jì)方式，會(huì)順應(yīng)氣候變化而遷徙流動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪也是造成草原民族遷徙的重要原因。草原游牧民族逐水草遷移的生活方式，促使部族間經(jīng)常性的往還，草原發(fā)達(dá)的騎兵和較強(qiáng)的流動(dòng)性，不會(huì)讓地理上的距離造成文化上的隔離 (7 張文玲：《黃金草原——古代歐亞草原文化探微》，上海：上海古籍出版社，2012年，第2-3頁(yè)) 。游牧民族的遷徙與流動(dòng)造成了文化交流，也產(chǎn)生了民族融合。當(dāng)游牧部落與定居城鎮(zhèn)、國(guó)家的關(guān)系越來(lái)越密切時(shí) (8 王明珂：《游牧者的抉擇——面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧部族》，第276頁(yè)) ，農(nóng)牧之間也會(huì)形成文化交融。考古研究證明草原區(qū)域內(nèi)人種混合的錯(cuò)綜現(xiàn)象，便是交流遷徙頻繁的農(nóng)牧文化交流的結(jié)果 (9 張文玲：《黃金草原——古代歐亞草原文化探微》，第6頁(yè)) 。唐朝通過(guò)一系列的行動(dòng)將邊疆民族納入到中華民族共同體之中，并取得了歷史性的發(fā)展。首先是降服了東突厥。突厥起源于金山（阿爾泰山）地區(qū)，以善長(zhǎng)鍛鐵而聞名 (10 〔美〕巴菲爾德著：《危險(xiǎn)的邊疆：游牧帝國(guó)與中國(guó)》，袁劍譯，南京：江蘇人民出版社，2011年，第167頁(yè)) ，并迅速建立了龐大帝國(guó)——世界史上第一個(gè)涵蓋歐亞大陸東、西及南、北方的龐大政治勢(shì)力 (11 〔日〕杉山正明著：《游牧民的世界史》，黃美蓉譯，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2014年，第139頁(yè)) 。突厥統(tǒng)治下的北方草原，在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期里維持了和平，為歐亞大陸內(nèi)部的交流確立了堅(jiān)實(shí)的政治保障 (12 張緒山：《6—7世紀(jì)拜占庭帝國(guó)與西突厥汗國(guó)的交往》，《世界歷史》2002年第1期) 。但是唐太宗貞觀(guān)年間，大唐軍隊(duì)擊敗東突厥汗國(guó)并生俘其首領(lǐng)頡利可汗，其舊有領(lǐng)地居民及舊屬各部族，均臣服于唐朝。唐太宗被亞洲內(nèi)陸君長(zhǎng)們奉為“天可汗”，突厥因此得到很多好處，因?yàn)樘瞥?jīng)常利用草原騎兵處理軍事問(wèn)題，并回報(bào)以巨額絲絹等漢地財(cái)富。其次是令青海地區(qū)的吐谷渾屈服，打通了中原與域外貿(mào)易的另一條重要的通道。并與松贊干布領(lǐng)導(dǎo)下的吐蕃和親，與青藏高原之間的密切交往具有開(kāi)辟性的偉大歷史意義，將唐朝的勢(shì)力范圍，擴(kuò)張到了整個(gè)東亞世界，極大地拓寬了中華民族共同體的地域和民族范圍。最后是建立了一個(gè)真正意義上的“國(guó)際社會(huì)”。唐朝胡漢民族之間的交流與融合進(jìn)一步增強(qiáng)，漠北鐵勒諸部，先后歸附。吐蕃、南詔與唐王朝之間雖長(zhǎng)期軍事征戰(zhàn)，但文化往來(lái)不斷。民族交流與融合進(jìn)一步發(fā)展，如廣袤的北方草原及北方長(zhǎng)城沿線(xiàn)混雜了突厥、漢族、契丹、女真及高句麗遺民等。交錯(cuò)雜居的農(nóng)、牧民族分布格局對(duì)雙方之間的文化和習(xí)俗等產(chǎn)生了深刻的影響，農(nóng)耕民族也積極向胡人文化學(xué)習(xí)和借鑒，甚至形成了所謂的“胡化”現(xiàn)象 (13 向達(dá)：《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1957年，第41頁(yè)) 。同時(shí)由于中華文化的廣泛影響和超絕魅力，北方及西北地區(qū)的游牧族群積極向中原漢地的文化靠攏，形成了從生計(jì)方式到思想文化等綜合領(lǐng)域比較全面的“漢化”潮流。所以唐代的農(nóng)牧交接與民族文化的融合是雙向互動(dòng)交流的，當(dāng)然其中占絕對(duì)主導(dǎo)地位的還是廣大游牧族群的“漢化”發(fā)展。“'漢化’與'胡化’較大范圍內(nèi)同時(shí)并行，是這一時(shí)期多元文化的基礎(chǔ)和重要時(shí)代特征。” (14 張曉霞：《天賜榮華——中國(guó)古代植物裝飾紋樣發(fā)展史》，上海：上海文化出版社，2010年，第124頁(yè))唐朝在許多少數(shù)民族聚居區(qū)都設(shè)立了羈縻州府。在邊疆地區(qū)，眾多異域地區(qū)的民族融入中華，唐朝共設(shè)置了安東、安南、安北、單于、安西、北庭六大都護(hù)府，將邊疆地區(qū)民族群體納入中華民族共同體之中，加強(qiáng)了邊疆民族的向心力與凝聚力，促進(jìn)了中華民族多元一體化向更深層次發(fā)展。都護(hù)制的建立促進(jìn)了邊疆與中央、華夏與夷狄的民族大融合、文化大整合，加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)陸的一體化趨勢(shì)，對(duì)中華民族觀(guān)、疆域觀(guān)與文化觀(guān)的形成和發(fā)展起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用 (15 張碧波、莊鴻雁：《華夷變奏——關(guān)于中華多元一體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009，第200頁(yè)) 。因此，唐朝華夏與夷狄的界限越來(lái)越模糊，“天下一家”“華夷一體”的觀(guān)念成為社會(huì)主流，極大地促進(jìn)了中華民族共同體的歷史發(fā)展與中華疆域界限的拓展，并推動(dòng)中華民族多元一體格局進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史階段 (16 劉鴻武等：《中國(guó)少數(shù)民族文化簡(jiǎn)史》，昆明：云南人民出版社，1996年，第23頁(yè)) 。（二） 文化自信與中華文化及價(jià)值體系的向西傳播唐朝時(shí)期的中國(guó)商旅沿“絲綢之路”不斷西行，客觀(guān)上加快了中國(guó)文化的向西傳播。中國(guó)器物與技術(shù)大多直接傳入東南亞，也有部分流向中亞、西亞，間接傳至歐洲，如絲綢、造紙術(shù)與印刷術(shù)等 (17 〔英〕愛(ài)德華?伯曼著：《長(zhǎng)安向西，羅馬向東：駿馬、絲路與探索者》，紀(jì)永濱、齊渭波譯，西安：陜西人民出版社，2016年，第136頁(yè)) 。這些中華技術(shù)和器物向西方世界的廣泛傳播，對(duì)廣闊的西方世界產(chǎn)生過(guò)巨大影響，極大地推動(dòng)了人類(lèi)文化的進(jìn)步。對(duì)游牧民族及西方世界影響最大的中華文化體系中，禮儀、儒家詩(shī)書(shū)文化等占有絕對(duì)重要的地位?！岸Y”被視為中華文化和華夏民族的象征，禮儀是中華文化區(qū)別于異域文化的標(biāo)志，構(gòu)成了中華民族特有的精神傳統(tǒng)?！八跁?huì)在中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)論是精神文化、制度文化還是器物文化都打上了禮的烙印，將整個(gè)中華民族的生活方式、制度規(guī)范和精神心態(tài)融于一體，從而奠定了中華民族的根本特征” (18 李宗桂主編：《儒家文化與中華民族凝聚力》，廣州：廣東人民出版社，1998年，第74頁(yè)) ?！爸腥A禮儀”形成了文雅內(nèi)斂的華夏氣度，并在東亞世界里維持了持久的傳播和繁榮，對(duì)異域、異族入華的族群產(chǎn)生了巨大的吸引力。“亞歐大陸分布的幾大古老文明之間的文化交流，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面更加頻繁的交往，使唐朝成為東亞受益最大的文明樞紐” (19 葛承雍：《大唐之國(guó)——1400年的記憶遺產(chǎn)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018年，第40頁(yè)) 。唐文化并不固步自封，盲目自大，而是不拘一格，海納百川，不斷地吸收周邊各民族及世界各國(guó)的優(yōu)秀文化，這一點(diǎn)不僅在中國(guó)文化史上，而且在世界文化史上都堪稱(chēng)卓越典范。中華帝國(guó)胸襟博大，門(mén)戶(hù)開(kāi)放，首先來(lái)自于強(qiáng)大的國(guó)力和文化自信。惟其信心十足，才能對(duì)異域文明“絕不介懷”，惟其魄力宏大，方可“自由驅(qū)使” (20 杜道明、許明著：《華夏審美風(fēng)尚史》第五卷《盛世風(fēng)韻》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年，第14頁(yè)) 。不為狹隘的民族與地方意識(shí)所囿，始終敢于大規(guī)模地重用胡人，讓他們?nèi)温氂诟骷?jí)政府，成為行政官員軍事將領(lǐng)和各色技藝人才，并給予極大的信任和權(quán)力，如李光弼、哥舒翰、高仙芝等 (21 王文劍：《弓與犁——草原與中原的和與戰(zhàn)》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2018年，第116頁(yè)) 。唐王朝在處理外交事務(wù)上的自信和絕對(duì)主動(dòng)地位來(lái)自于其在文化上的高度自信和政治、軍事上的巨大成就。唐太宗在貞觀(guān)四年（630）滅了東突厥，整個(gè)北面的游牧民族都?xì)w唐朝管轄 (22 榮新江：《世界主義的唐帝國(guó)》，《唐：中國(guó)歷史的黃金時(shí)代》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2021年，第7頁(yè)) ，包括天山南北、蔥嶺以西的吐火羅斯坦和北邊的索格狄亞那，波斯最東界的疾陵城是唐朝最西邊的一個(gè)羈縻州都督府。羈縻府州的設(shè)立直接促進(jìn)了民族之間的文化融合。羈縻府州是唐朝為安置突厥等民族勢(shì)力采取的行政性措施，并將其制度化且普遍推行。唐朝的創(chuàng)新就是順其土俗，既保證他們舊有習(xí)俗的延續(xù)，又將其納入朝廷的監(jiān)控之下。他們的王統(tǒng)不斷絕，但同時(shí)又是唐朝羈縻州的官員，這些民族政權(quán)要扶立新王，必須由唐朝下冊(cè)書(shū)才算合法，這就是冊(cè)封體制。通過(guò)羈縻府州、朝貢冊(cè)封等方式，唐朝的統(tǒng)治疆域一直延伸到中亞地區(qū)。這種羈縻制度能從少數(shù)民族的特點(diǎn)出發(fā)，“對(duì)于加強(qiáng)民族聯(lián)系，促進(jìn)民族融合，安定邊疆、鞏固國(guó)防起到了良好的作用” (23 瞿林東、李鴻賓、李珍：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》第二卷《歷史文化認(rèn)同的深入與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》，石家莊：河北人民出版社，2013年，第228頁(yè)，第170頁(yè)，第172頁(yè)) 。但同時(shí)必須深刻認(rèn)識(shí)到，中華文明的優(yōu)越性才是中西交流繁盛的關(guān)鍵和核心。沒(méi)有文明的優(yōu)越性，就沒(méi)有充滿(mǎn)活力的盛唐氣象，單憑開(kāi)放性并不能形成國(guó)際化的特性，也不可能吸引和影響周邊鄰族和東亞諸國(guó)。（三） 大一統(tǒng)王朝促進(jìn)了管轄境內(nèi)各民族意識(shí)上的趨同唐朝各民族對(duì)中華大一統(tǒng)格局締造持續(xù)進(jìn)行，并取得了前所未有的成功。魏晉南北朝時(shí)期各民族已經(jīng)共同參與創(chuàng)造大一統(tǒng)的進(jìn)程。唐朝對(duì)大一統(tǒng)的政治、軍事格局產(chǎn)生重大的影響，以鮮卑、突厥族為最。當(dāng)然，各少數(shù)民族都以不同方式、在不同程度上促進(jìn)與推動(dòng)了大一統(tǒng)局面的重新建立。中華民族共同體的形成、壯大與統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固，客觀(guān)上促進(jìn)了各民族之間的交融，促進(jìn)了先進(jìn)生產(chǎn)力在更廣大范圍內(nèi)的傳播，從而為新的大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)奠定了民族基礎(chǔ)。以儒家文化為代表的漢文化影響廣及大江南北，無(wú)論胡漢，均認(rèn)可同一種政治正統(tǒng)與文化價(jià)值觀(guān)，為各民族對(duì)漢民族認(rèn)同意識(shí)的增強(qiáng)，提供了思想基礎(chǔ)。漢族王朝也不斷吸收少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀成分，并認(rèn)可他們的歷史地位，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，提供了文化與制度基礎(chǔ)。各民族共同參與統(tǒng)一“中國(guó)”的戰(zhàn)爭(zhēng)，直接推動(dòng)了新的大一統(tǒng)局面的出現(xiàn) (23 瞿林東、李鴻賓、李珍：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》第二卷《歷史文化認(rèn)同的深入與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》，石家莊：河北人民出版社，2013年，第228頁(yè)，第170頁(yè)，第172頁(yè)) 。唐朝政權(quán)是由鮮卑化的漢人建立的，其最高統(tǒng)治集團(tuán)又有頗多漢化的鮮卑人及其他胡戎化的人士。建國(guó)初期，統(tǒng)治者即著手復(fù)興漢魏制度和“華夏正音”的改革。參加這些活動(dòng)的既有漢人也有漢化的各族人士，尤以主持《貞觀(guān)禮》《顯慶禮》的漢人房玄齡、漢化鮮卑人長(zhǎng)孫無(wú)忌最典型。這種復(fù)興與改革并不是對(duì)舊制的恢復(fù)，而是基于南北朝以來(lái)的變化做些損益?？傮w上說(shuō)，唐朝繼承的是北朝統(tǒng)序，而各種制度禮樂(lè)，以繼承秦漢魏晉的南朝制度為基礎(chǔ)，同時(shí)也參照吸收了北朝制度中符合傳統(tǒng)漢文化的部分。因此，唐朝大一統(tǒng)國(guó)家的建構(gòu)，不但超越了秦漢北方邊地，而且將北方和西北地區(qū)的眾多游牧民族也整合到大一統(tǒng)王朝之內(nèi)，東西南北均處在中央政權(quán)的管轄之下，多民族聯(lián)系的規(guī)模和深度都是空前的。唐朝的強(qiáng)盛也是它涵蓋了眾多民族和統(tǒng)轄了廣闊疆域的大一統(tǒng)的結(jié)果。這一時(shí)期的大一統(tǒng)格局，在地域上不僅包括傳統(tǒng)意義上的農(nóng)耕地區(qū)，而且包括長(zhǎng)期與中原分隔的北方游牧（或半游牧）區(qū)域。與東部對(duì)應(yīng)的西部，也被納入到統(tǒng)一的范圍之內(nèi)。因此，這個(gè)統(tǒng)一王朝中區(qū)域的廣泛性和民族文化的多樣性并存，多元的民族文化隨著這些族群的內(nèi)向發(fā)展逐漸與中原文化結(jié)合，形成了新興的、蓬勃的文化氣象。其本質(zhì)是周邊地區(qū)的群體和文化與中原之間的密切結(jié)合，并以認(rèn)同中原漢地文化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這正是中國(guó)歷史文化認(rèn)同的主流趨勢(shì) (23 瞿林東、李鴻賓、李珍：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》第二卷《歷史文化認(rèn)同的深入與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》，石家莊：河北人民出版社，2013年，第228頁(yè)，第170頁(yè)，第172頁(yè)) 。唐朝的疆土范圍和人口規(guī)模都是空前的，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)盛的物質(zhì)和精神文明的實(shí)力，才能持久發(fā)展。而王朝的強(qiáng)盛，導(dǎo)致其中的中華民族的凝聚和認(rèn)同，也得以彰顯和強(qiáng)化。唐承隋制，其社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)幾乎沒(méi)有明顯的變動(dòng)。唐高祖致力于收服和整治隋末出現(xiàn)的各種政治勢(shì)力，進(jìn)而穩(wěn)定核心與腹地。唐太宗在穩(wěn)定中原的同時(shí)，向周邊拓展和進(jìn)取。特別是征服東突厥之后，中原王朝的威權(quán)從農(nóng)耕地區(qū)擴(kuò)展到游牧勢(shì)力的縱深之地。唐朝統(tǒng)治者的眼界也隨著與外界頻繁的接觸、伸展而不斷地?cái)U(kuò)大。邊地的各族人口進(jìn)入中原內(nèi)陸呈上升趨勢(shì)，外來(lái)的文化因素亦紛紛進(jìn)入內(nèi)陸。周邊地區(qū)的使節(jié)、商賈、各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人士等相繼前往長(zhǎng)安、洛陽(yáng)和內(nèi)陸，河西走廊更是充滿(mǎn)了各色人等。如東突厥降戶(hù)南下，是在被唐朝征服的情況下內(nèi)遷到河套南部地區(qū)的。文獻(xiàn)記載有10多萬(wàn)突厥降戶(hù)，入居長(zhǎng)安者近萬(wàn)家。僅在唐太宗貞觀(guān)年間，東突厥、鐵勒諸部、粟特、薛延陀、高麗、契丹等向中原北部邊地移民的數(shù)目，大致就有六七十萬(wàn)人 (24 葛曉音：《論唐前期文明華化的主導(dǎo)傾向——從各族文化的交流對(duì)初盛唐詩(shī)的影響談起》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第3期) 。這些移民成為大唐王朝的子民，長(zhǎng)期共同生活在唐朝轄境內(nèi)，在思想觀(guān)念和文化意識(shí)上越來(lái)越向中華民族靠攏。（四） 思想觀(guān)念的空前解放與對(duì)邊疆民族的講信修睦唐朝人的思想和觀(guān)念更加開(kāi)放，特別是對(duì)不同種族與族群的區(qū)別更多是基于文化上的差異，而非僅限于種族與血緣的區(qū)別。如唐高宗改元的詔令云：“歲稔時(shí)和，人殷俗阜，車(chē)書(shū)混一，文軌大同，檢玉泥金，升中告禪，百蠻執(zhí)贄，萬(wàn)國(guó)來(lái)庭，朝野俱娛，華夷胥悅?！?sup> (25 宋敏求編：《唐大詔令集》卷三《改元總章詔》，北京：中華書(shū)局，2008年，第14頁(yè)) 唐中宗曾說(shuō)：“混六合以為家。”作為最高統(tǒng)治者，要做到“華夷胥悅”，內(nèi)外無(wú)別，才能實(shí)現(xiàn)“混六合以為家”的理想。唐肅宗也指出：“道無(wú)隔于華夷，義存有孚，信必全于終始?！边@種最高統(tǒng)治者對(duì)游牧民族一視同仁，且能對(duì)其講“信”“義”的做法實(shí)屬難能可貴。華夷無(wú)隔、內(nèi)外一體的開(kāi)明觀(guān)念更有助于天下歸心與和睦相處。唐朝統(tǒng)治集團(tuán)采取滿(mǎn)足胡漢民族不同文化的需求，照顧各方利益集團(tuán)，匯合了胡漢因素，其文化特質(zhì)也是農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的相互滲透 (26 瞿林東、李鴻賓、李珍：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》第二卷《歷史文化認(rèn)同的深入與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》，第180-181頁(yè)) 。因此，唐朝在思想和文化上也頗得南北東西各方的歡迎和歸附。在大一統(tǒng)旗幟的指引下，唐朝大多數(shù)帝王秉持海納百川的民族思想，并使之成為王朝的凝聚核心和主流觀(guān)念。其對(duì)各異域民族在思想、文化方面的接納，達(dá)到了空前的程度，并能不拘一格根據(jù)歸附精英階層的特長(zhǎng)加以重用，這對(duì)于進(jìn)一步鞏固中華民族共同體意識(shí)也有極大的促進(jìn)效果。對(duì)周邊以往不被中原認(rèn)可的所謂“戎狄蠻夷”，唐朝君臣上下摒棄華夷之別的界限，將其與華夏視之如一的態(tài)度，也極大地調(diào)動(dòng)了周邊各族向中華民族凝聚的動(dòng)力。三唐朝民族關(guān)系的新格局唐朝國(guó)家的興盛局面與民族交往的深度和廣度的開(kāi)拓密切相關(guān)。其對(duì)周邊地區(qū)經(jīng)營(yíng)的力度和程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出秦漢。首先，周邊各族與中原內(nèi)陸的關(guān)系空前地密切。其次，各族勢(shì)力進(jìn)入中原頻繁而普遍，唐朝政權(quán)吸收諸多民族進(jìn)入其政權(quán)之內(nèi)。唐朝這種民族關(guān)系的新格局已具有體系化和制度化的特點(diǎn)，其與周邊各族的接觸，是經(jīng)常性、規(guī)?；椭贫刃缘?。促使唐王朝與游牧各族聯(lián)合的動(dòng)力，實(shí)質(zhì)上出自鞏固大一統(tǒng)王朝和中華民族共同體的需求。一方面是要兼顧核心內(nèi)陸，另一方面則是對(duì)邊疆地區(qū)進(jìn)行有效的管理，主要是穩(wěn)定漠北各種游牧力量，讓他們?cè)谥性墓芾砗涂刂葡?，得到很好的安置。中原核心腹地與外圍邊疆共同結(jié)合，中原與周邊各地上下聯(lián)系，形成內(nèi)外有別、核心居中、外圍拱衛(wèi)、“內(nèi)圣外王”的格局。（一） 中華民族認(rèn)同的統(tǒng)一性中華民族認(rèn)同最關(guān)鍵的是以中原腹地為核心。唐朝仍然堅(jiān)持以關(guān)中制衡山東、控制全國(guó)的政治模式，這些地方構(gòu)成核心腹地，外圍則是周邊疆域，中原王朝治下的民族群體以漢人為主，周邊區(qū)域則是不同的民族成分 (27 瞿林東、李鴻賓、李珍：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》第二卷《歷史文化認(rèn)同的深入與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》，第192頁(yè)，第193頁(yè)) 。必須強(qiáng)調(diào)指出，這一時(shí)期各民族認(rèn)同中華民族統(tǒng)一性的趨勢(shì)顯著增加。唐朝建立的基礎(chǔ)是廣泛的，它的民族群體也出自多源。各種思想和觀(guān)念兼容并蓄，不同的文化匯聚一體。重塑核心腹地與周邊外圍相互拱衛(wèi)的大一統(tǒng)格局，既是對(duì)傳統(tǒng)理念的繼承，也是確立其在世界秩序中核心地位的需要 (27 瞿林東、李鴻賓、李珍：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》第二卷《歷史文化認(rèn)同的深入與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》，第192頁(yè)，第193頁(yè)) 。唐朝大一統(tǒng)局面的確定，是對(duì)中華民族共同體格局的進(jìn)一步發(fā)展和鞏固的突出貢獻(xiàn)。其內(nèi)容更新、更豐富，民族成分上涵括了眾多的非漢人成分，以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌為代表的各個(gè)民族，北方游牧民族和西方異域族群的血液大量地滲透和摻雜進(jìn)來(lái)。生活方式上，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化增加了游牧和半農(nóng)半牧的新氣息，西域胡商的商貿(mào)文化、生計(jì)方式和樂(lè)舞藝術(shù)等也豐富了中原內(nèi)陸的物質(zhì)和精神生活，并幫助人們開(kāi)拓了視野。從地域上講，唐朝的核心腹地與周邊地區(qū)在新的層次上達(dá)到了空前的統(tǒng)一。思想文化和觀(guān)念上，邊地民族的各色人等以及不同文化的因素迅速而大量地涌向中原。各民族在復(fù)雜多變的交往中，其主流是相互接觸和融合，并在此基礎(chǔ)上鞏固了這種新型的民族關(guān)系。唐朝統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)自胡漢融合的關(guān)隴地區(qū)，打破了以往純粹漢人集團(tuán)的界限，在思想上和觀(guān)念上融多種因素為一體。唐朝將“天下一家”的新思想發(fā)展到了前所未有的高度。夷夏的區(qū)別被逐漸從血統(tǒng)、種族上淡化了。唐太宗在思想和觀(guān)念上至少糾正了自古以來(lái)存在的對(duì)所謂蠻夷、夷狄的偏見(jiàn)，并盡可能地去團(tuán)結(jié)更多的民族勢(shì)力，通過(guò)各種手段和途徑，將中原、周邊的各種民族和力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，為建設(shè)朝廷貢獻(xiàn)其智慧和力量，并進(jìn)行有效的管理。真正地將中原農(nóng)耕腹地與周邊縱深地域結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了腹里內(nèi)外大一統(tǒng)的局面。唐朝大一統(tǒng)的背后是主體民族與周邊各族結(jié)成的密切關(guān)系，彼此間相近思想和情感的結(jié)合，使“天下一家”觀(guān)念進(jìn)一步強(qiáng)化?！疤煜乱患摇背蔀橹性醭暮诵挠^(guān)念，也被游牧民族和北方草原勢(shì)力所接受和認(rèn)同 (28 瞿林東、李鴻賓、李珍：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》第二卷《歷史文化認(rèn)同的深入與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》，第206頁(yè)，第215頁(yè)) 。因此，唐王朝得以從北方的區(qū)域政權(quán)，發(fā)展到全國(guó)性的政權(quán)。其在地理上統(tǒng)合南北，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和整個(gè)社會(huì)，都使東西南北結(jié)合在一起。這種全新而又空前廣闊地域和民族的“大一統(tǒng)”，超越了此前的任何朝代，具有容納異質(zhì)文明的氣度。這種多元的文化傳統(tǒng)，使唐朝的統(tǒng)治集團(tuán)胸懷更加開(kāi)闊，更能包容胡漢。唐朝“天下一家”的新思想促使民族的多樣性和兼容性更突出，它整合了北朝以來(lái)的各民族關(guān)系，將他們納入到一個(gè)高權(quán)威的皇朝之下，不僅容納了周邊地區(qū)的各族力量，而且遠(yuǎn)在千里之外的其他國(guó)家也都派出使節(jié)、商賈、僧侶等前往中原，他們?cè)趦?nèi)陸和邊區(qū)與漢人和當(dāng)?shù)馗髯褰煌⒕幼?，從事各?lèi)活動(dòng)，構(gòu)成大唐盛世的繁榮景象。這些異域入華的族群依從政府管理、融通中原，典型地反映了唐朝的多民族一體化特征。四胡漢融合與“華夷一體”唐朝對(duì)胡漢民族關(guān)系制定更合理的方針政策，并由此融合凝聚，其幅度和力度均超越前代。如突厥降戶(hù)安置之后，生活在北方長(zhǎng)城沿線(xiàn)地區(qū)，成為中華民族的組成部分。其中上層精英也較快華化，如阿史那忠的父親與漢族名門(mén)韋氏結(jié)合，他本人娶的李氏，也是漢人。唐太宗君臣對(duì)鐵勒人的態(tài)度更友好，因?yàn)殍F勒人沒(méi)有固定的政權(quán)，勢(shì)力分散，受制于突厥，成為北方草原政權(quán)和中原政權(quán)二者的中間環(huán)節(jié)，也是雙方拉攏的對(duì)象。唐朝在對(duì)付突厥的過(guò)程中，積極爭(zhēng)取鐵勒的幫助，鐵勒也與唐朝保持了良好的關(guān)系。唐玄宗時(shí)期任期最長(zhǎng)的宰相李林甫，重用蕃將是因?yàn)槠湮幕捷^低，易于控制，而且沒(méi)有更多的機(jī)會(huì)到朝廷與他爭(zhēng)權(quán)。重用蕃將是唐朝的傳統(tǒng)習(xí)慣，朝廷普遍信任蕃將。他們武藝高強(qiáng)，長(zhǎng)于騎射，能征善戰(zhàn)，且忠于朝廷。如鐵勒蕃將仆固懷恩曾說(shuō)：“臣家本蕃夷，代居邊塞，爰自祖父，早沐國(guó)恩。臣年未弱冠，即蒙上皇驅(qū)策，出入死生，竭力疆場(chǎng)……上答陛下再造之恩，下展微臣犬馬之志?！弊怨乓詠?lái)中原漢人大都鄙薄胡人，并不信任和重用他們。唐朝不拘一格重用胡人的恩義和信任，令大多數(shù)向心歸附的蕃將感恩戴德，他們?cè)敢獍l(fā)揮其所長(zhǎng)為中原朝廷效力，甚至不惜付出性命。這樣的胡人、蕃將非常多，其內(nèi)心是深刻認(rèn)同中華民族共同體的，這種情況在之前的歷史上是非常罕見(jiàn)的，因此值得特別重視。再如鐵勒各族在唐初歸附以后，活動(dòng)在北方長(zhǎng)城沿線(xiàn)，與當(dāng)?shù)馗髅褡褰煌l繁而密切，深受中原文化的熏陶和影響，形成了忠于王朝的心理觀(guān)念 (28 瞿林東、李鴻賓、李珍：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》第二卷《歷史文化認(rèn)同的深入與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》，第206頁(yè)，第215頁(yè)) 。這些鐵勒系的胡人，在唐朝的中后期已與北方河西走廊等地的漢人逐漸融合了。以唐太宗為代表的唐朝民族政策更包容開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)“華夷一體”，民族平等。唐代前期的統(tǒng)治者對(duì)待夷狄與唐朝子民在地位上基本等同，這與古人將其看作“禽獸”有巨大進(jìn)步。當(dāng)然，唐太宗強(qiáng)調(diào)的華夷平等，整體上仍是傳統(tǒng)華夷觀(guān)的延續(xù)，如李大亮所謂“中國(guó)根本、四夷枝葉”和魏徵“先華夏后夷狄”的觀(guān)點(diǎn)非常清楚地顯示了唐朝統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)華夷關(guān)系的概括。這種觀(guān)念顯然是以華夏為中心的，四夷依附于華夏，是華夏的襯托。但依然有其進(jìn)步性，如對(duì)漢人以外的其他民族特別是北方游牧民族在觀(guān)念上明確規(guī)定，他們與漢人一樣，都是同類(lèi)。以開(kāi)放的心態(tài)歡迎和接納那些愿意歸順的各個(gè)民族，特別是以前對(duì)中原王朝構(gòu)成威脅的游牧勢(shì)力。唐朝對(duì)其給予了妥善的安排，貴族首領(lǐng)一般安置在都城和洛陽(yáng)，普通民眾則選擇農(nóng)耕與游牧交界之地，保留了他們?cè)械纳罘绞剑蛘弑M力滿(mǎn)足其接受農(nóng)耕生活的需求。中華和夷狄雖然在文化上屬于不同的人群，但他們之間是有血緣和文化上的相似淵源的，在各民族的發(fā)展歷程中，是地理環(huán)境和客觀(guān)物質(zhì)條件的差異造成了其發(fā)展的不平衡性，從而呈現(xiàn)出不同的文明程度和精神面貌。但這種不平衡的格局并非一成不變的，如果物質(zhì)條件許可，“夷狄”也可以“生圣哲，革舊風(fēng)”。這種思想和認(rèn)知對(duì)于唐朝的統(tǒng)治者來(lái)講，無(wú)疑更具有認(rèn)知理性的積極意義。唐朝“華夷同源”及由此衍生而來(lái)的“中華民族共同體”認(rèn)同意識(shí)的演變及其進(jìn)步的趨勢(shì)有其深刻的歷史根源。一方面是統(tǒng)治集團(tuán)的開(kāi)明開(kāi)放包容，倡導(dǎo)禮儀、華夷平等思想的重要成果，另一方面也是各族人民基于對(duì)中華文明的深刻心理認(rèn)同而產(chǎn)生的文化、甚至血統(tǒng)上的凝聚和心理上的歸屬感。這種文化和心理上的歸屬和認(rèn)同有巨大的歷史進(jìn)步意義，它切實(shí)地促進(jìn)了中華民族共同體的凝聚和鞏固，并對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，從而在更深更廣的層面上推動(dòng)了中國(guó)境內(nèi)各民族基于華夏文化核心的融合進(jìn)程。唐朝“華夷一體”的民族觀(guān)理性化認(rèn)知具有開(kāi)化、開(kāi)明和公正的特點(diǎn)。統(tǒng)治者在處理民族問(wèn)題時(shí)有一個(gè)重要的原則，即以“信”待之。如貞觀(guān)元年（627）北方大雪，突厥部落因懼唐師乘機(jī)伐之，故而“引兵入朔州地，聲言會(huì)獵”。大臣因其背約，請(qǐng)?zhí)铺诎l(fā)兵征之。唐太宗認(rèn)為：“匹夫不可為不信，況國(guó)乎？我既與之盟，豈利其災(zāi)，邀險(xiǎn)以取之耶？”這種平等誠(chéng)信外交原則在處理民族關(guān)系的過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用，使?jié)h與突厥“雖云異域，何殊一家？”“蕃漢百姓，皆得一處”。這種基于誠(chéng)信相交，拿異域蕃族與漢人一樣平等對(duì)待的開(kāi)明態(tài)度極大地促進(jìn)了胡漢融合的中華民族共同體的發(fā)展歷程，唐朝統(tǒng)治者對(duì)這種胡漢融合的制度安排及維護(hù)，證明了多民族中華文化認(rèn)同意識(shí)在政治上發(fā)展出的新高度 (29 瞿林東、李鴻賓、李珍：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》第二卷《歷史文化認(rèn)同的深入與統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展》，第250頁(yè)) 。唐代思想界在華夷關(guān)系本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上更加理性。唐人秉持“華夷一體”觀(guān)念且可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于深層的文化，而非表象的血統(tǒng)與種族、出身等。文化的核心在于中華禮教，亦即胡人對(duì)于中華禮教的接納和認(rèn)同是“華夷一體”的核心和實(shí)質(zhì)。唐昭宗乾寧（894—898）中，進(jìn)士程晏《內(nèi)夷檄》云：“四夷內(nèi)向，樂(lè)我仁義忠信，愿為人倫齒者，豈不為四夷之華乎？記吾言者夷其名尚不為夷矣，華其名反不如夷其名者也?！薄岸Y儀”和是否接受、認(rèn)同華夏文化在唐人的眼中成為區(qū)別士庶、是非乃至民族優(yōu)劣的基本標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)這種深層次的理論思考，其對(duì)民族關(guān)系提出了積極的認(rèn)識(shí)：民族差異主要存在于文化發(fā)展這一精神層面，地域等物質(zhì)條件不應(yīng)該作為民族優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)與前提。正是這種從文化深度思考民族差異的視角和理性化“華夷一體”的認(rèn)知和平等對(duì)待、講信修睦地團(tuán)結(jié)不同面貌的各色族群的開(kāi)放民族政策，更有助于唐朝胡漢融合與多元一體的中華民族共同體的形成和鞏固。
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