明崇禎《歷城縣志》載“濟南八景”之“鵲華煙雨”圖 (明)周繩作

濟南老城北郊散落著10余座各自獨立的山峰，“鵲華”指其中最高的華山和西邊與之相鄰、高度略低的鵲山。華山桀立若虎牙，鵲山橫展如畫屏，相互對比與映襯。從濟南城的高處向北望去，兩山是視野中最醒目的景物，似攜手而來，一同撲入眼簾。元代著名文學家、濟南人張養(yǎng)浩在泰定元年(1324)《重修會波樓記》描述道：“華鵲兩峰，屹然劍列，峭拔無所附麗，眾山皆若相率拱秀而君之?！?/p>

“鵲華”與“鵲華煙雨”的最早記載

在宋代及其之前，人們并不把兩山合稱“鵲華”，也不曾見有同篇描寫華山和鵲山的詩文。金代開挖小清河，鵲山腳下的鵲山湖水被導引入海，華山與鵲山之前皆為沼澤、水田，漁莊農舍點綴其間。在由城中北眺的觀賞者眼里，兩山被相同的景物連作一體，尤其當細雨如煙、水氣彌漫時，村樹野徑模糊難辨，其他低矮的標山、紫金山、臥牛山、粟山、北馬鞍山等也似隱似顯，唯有鵲華兩峰聳立天邊，如同點黛，蔚為奇觀。應是從金代開始，人們將二山連稱為“鵲華”，并認為“鵲華”景色最美的時刻是煙雨迷蒙之際，起名曰“鵲華煙雨”。

當人們對一個客觀的景物——即具象——投射了強烈的情感，進行了意識的加工，在敘述、表現時注入了藝術的成分，那么便形成了寓“意”之“象”，即意象?！谤o華煙雨”就是濟南這座城市如詩如畫的經典意象。

“鵲華”與“鵲華煙雨”最早出現在何時?據筆者閱讀所見，相關的元代文獻可舉三則。

山東章丘(今為濟南市章丘區(qū))人、文學家劉敏中，在皇慶元年(1312)給歷城(自晉至清為濟南郡、齊州、濟南府的附郭縣)柴姓人家所作的墓地碑文《歷山柴氏阡表》里寫道：名叫柴山之人，“購地歷城西北鵲華鄉(xiāng)清河之北原，為新塋”，將其祖父母、父親靈柩“皆以禮葬焉，實中統(tǒng)元年十月十一日也”?！爸薪y(tǒng)元年”乃1260年，其時是大蒙古國時期，金朝已經覆亡，元朝還沒有建立。據此推測，“鵲華鄉(xiāng)”這一行政區(qū)劃名應在金代就有了。

中統(tǒng)元年(1260)任中書省掾史，至元二十八年(1291)任南臺御史中丞的魏初，有《題楊國寶》一詩：“簿書堆山日停午，坐久髭須滿塵土。爭如六月濟南間，鵲華峰頭看風雨?！?/p>

文學家張之翰于至元十五年到十八年(1278-1281)任濟南提刑經歷時寫下《鵲華煙雨圖》詩：“壁立長空劍倚云,小孤直與大孤鄰。幾時煙雨齊州道,遙認雙溪是故人?！?/p>

《鵲華風雨圖》和《鵲華煙雨圖》哪個更早，今天已難以判斷。但是由這兩首題畫詩推知，“鵲華煙雨”或稱“鵲華風雨”這一景色極有可能是首先被獨具慧眼的畫家予以特別關注，作為審美對象，進入其主觀世界，并以筆墨藝術表現，形成一種獨特新奇的意象。這一意象的名稱，后人一致的選擇是“鵲華煙雨”，“鵲華風雨”僅見此一例。

《鵲華風雨圖》和《鵲華煙雨圖》是不是“鵲華煙雨”意象的發(fā)端，又是何時創(chuàng)作的呢?雖然今天不能確知，但是也可以探討一番。

金元時期著名文學家、忻州秀容(今山西省忻州市)人元好問，于金代滅亡的第二年，蒙古太宗七年(1235)七月游歷濟南，他在《濟南雜詩十首》(之八)寫道：“入秋云物便凄迷，一道湖光樹影齊。詩在鵲山煙雨里，王家圖上舊曾題。”詩后元好問自注：“王清卿家有《鵲山煙雨圖》。”

王清卿，山東平陰(今為濟南市屬縣)石硤村人，金代承安五年(1200)進士，書法名噪一時，貞祐四年(1216)逝于陜西東路轉運司鹽鐵判官任上，葬于長安。元好問在此次游歷濟南數年后，編定金代詩詞選集《中州集》，書中有王清卿小傳，說其子名公茂，“今在云中”。云中，古縣名，轄地今屬山西省大同市。由此可知，元好問并非在濟南見到的《鵲山煙雨圖》，根據詩句“王家圖上舊曾題”及注語，應是在王清卿生前得覽，那么距元好問作詩至少有20個年頭了。

華山，古名“華不注”，最早見于《左傳》，春秋時著名戰(zhàn)役“齊晉鞌之戰(zhàn)”中最精彩的故事“三周華不注”，就發(fā)生在華山之下。唐代李白在此賦詩：“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，翠綠如芙蓉?！苯鸫角坝兄牡烙^華陽宮。鵲山無論歷史文化之豐厚，還是形貌氣勢之特出，遠不如華山，其金元以后的巨大名聲，實有與華山并稱聯(lián)名的緣故。

既然作《鵲山煙雨圖》，似更應作《鵲華煙雨圖》或《華山煙雨圖》。因此有理由懷疑這幅畫應是《鵲華煙雨圖》，甚至與后來張之翰所見的就是同一幅。元好問畢竟不是濟南人，可能對新產生的“鵲華”一語不熟，加之觀畫已是20年前往事，把畫名記錯了不無可能。當然，這是一種大膽的假設，無法坐實，僅供大家想象吧。

但是，根據《鵲山煙雨圖》在金代貞祐四年(1216)前實已有之，其名或應是《鵲華煙雨圖》推測，“鵲華煙雨”意象極有可能在金代就已經產生了。

元人齊贊“鵲華煙雨”

劉敏中有詩《鵲華煙雨》：“華峰屹如削，嶕峣獨立天一角。鵲山偃以截，參差始見元氣裂。悠悠二水西南來，水縈華帶江湖開。洲平岸闊望不到，兩山欲合川先回。憶昔扁舟隨魚鳥，翠屏玉鏡搖清曉。山頭忽覺云景變，風雨來時山更好。風煙渺渺晦復明，遠近俯仰青冥冥。乾坤水墨人不識，短蓑容我扁舟橫。一朝跼蹐埃塵底，咫尺清游隔千里。眼明今見此畫圖，茫然卻在扁舟里。逋客歸來空老矣?！贝嗽娂s寫于大德八年至九年(1304-1305)劉敏中因病隱居家鄉(xiāng)期間。詩中“乾坤水墨人不識”“眼明今見此畫圖”等句，便是贊嘆眼前的“鵲華煙雨”景色好似一幅圖畫。

劉敏中與張之翰同歲，皆生于蒙古乃馬真后二年(1243)，元至元十四年(1277)二人同為監(jiān)察御史，結為好友，自此至張之翰元貞二年(1296)去世，一直有唱酬來往。劉敏中有可能見過至少聽說過張之翰為之賦詩的《鵲華煙雨圖》，而張之翰的《鵲華煙雨圖》詩，劉敏中則不會不知道。因之劉敏中的筆下的“鵲華煙雨”，與張之翰題詩的《鵲華煙雨圖》應有承接關系。

以“鵲華煙雨”意象為特征的“鵲華”景色，被張之翰反復提起，如《酹江月·賦濟南風景，和東坡韻》詞句：“平地華峰天一柱，鵲倚巖巖青壁。”《會波樓賦》句：“華峰劍倚絕阿附，鵲山壁立無陂陀?！薄逗沃胸┮詵|山憲使遂其請，喜而作詩，用餞行色二首》(其二)詩句：“鵲華喜作迎公色，說比當年百倍青。”《寄東州諸君二首》(其二)詩句：“鵲華云盡碧參差，落日齊州道上時。”

元代其他文人也多有贊美，如延祐六年(1319)任山東東西道肅政廉訪使司照磨的著名歷史地理學家于欽，其《歷山》詩句：“群山尾岱東走海，鵲華落星青照湖?！碧┒ㄔ?1324)進士宋褧《渡濟河馬上初見近城諸山》詩句：“華山高聳鵲山東，一帶煙霏翠接空?！?/p>

在元代，對鵲華景色最為鐘愛且描述最多的，還是辭官歸鄉(xiāng)，居住在濟南城北云莊別墅(位于今天橋區(qū)北園街道柳云社區(qū))、天天與鵲華二山“相看兩不厭”(李白詩句)的張養(yǎng)浩。

筆者遍閱現存張養(yǎng)浩詩文曲賦，找到整整20處“華鵲”“鵲華”“華與鵲”。張養(yǎng)浩于至元二十五年(1288)，19歲時作《白云樓賦》即有句云：“翼截華鵲之煙雨，背摩霄漢之日星。”由此也可知“鵲華煙雨”意象這時已為濟南讀書人廣泛知曉與認可。

華山在云莊別墅東北，鵲山在其西北。張養(yǎng)浩把云莊別墅稱作“華鵲村”“鵲華莊”“鵲華之云莊”，把其地稱作“鵲華邦”，稱自己“退居鵲華山中”。他在《翠陰亭漫興(十首)》之八寫道：“兩峰華鵲奠西東，老子幽居政在中?？墒翘旃鄲凵酰A為陳設待衰翁。”(政，通“正”)在《池上》詩中寫道：“笑呼華與鵲，聽我綽然詩。”由此可見張養(yǎng)浩對“鵲華”二山的深情。

還有兩事可證明元人對“鵲華”景色和“鵲華煙雨”意象的藝術發(fā)現。

濟南大明湖南岸有鵲華橋，于欽在其名著《齊乘》中言：“百花橋今曰'鵲華’，大明湖南岸?！泵鞒绲澥?1640)刊行的《歷城縣志》卷四稱：“鵲華橋，古名百花橋，元易今名，遂以百花橋名其南橋”，“兩橋相望，中為百花洲”。鵲華橋并非建在鵲華鄉(xiāng)，而是將宋代著名詩人孔平仲吟詠過的百花橋改名，可見當與“鵲華煙雨”相關。

舊時“濟南八景”之第三景(據明崇禎《歷城縣志》排序)為“鵲華煙雨”。關于“歷下八景”最早的記載，目前所知是在明代嘉靖年間，如嘉靖十六年(1537)解元徐承祖為“濟南八景”各作一首詩，實則應早于此，明代歷城人劉敕在其崇禎六年(1633)刻印的《歷乘》一書中即說道：“昔人標為八景，滄桑代變，湮沒者多。”當代學者張昆河《濟南八景淺議》(載《濟南市志資料》第七輯，濟南市志編纂委員會1987年編印)考證，“濟南八景”之說始于元代。張先生之言確為的論，限于篇幅，不作引述。

《鵲華秋色圖》與“鵲華煙雨”

元代天才的藝術家、吳興人(今浙江省湖州市)趙孟頫，于至元二十九年(1292)十一月七日來到濟南，任同知濟南路總管府事，元貞元年(1295)春，奉詔離濟赴京，是年冬稱病辭職回鄉(xiāng)，在杭州見到了文壇前輩周密。

周密祖籍濟南，其曾祖于北宋傾覆之際南渡，寓居吳興，至此時已近170年。周密晚年才移住杭州，與趙孟頫早就相識。周密一生未回過故鄉(xiāng)，為了撫慰周密郁結的鄉(xiāng)思，趙孟頫為之畫《鵲華秋色圖》。

趙孟頫應該對“鵲華煙雨”之說耳熟能詳，對之前元好問、張之翰、張養(yǎng)浩的相關詩賦也不會陌生，因此應是特意避開已有的《鵲山煙雨圖》《鵲華煙雨圖》《鵲華風雨圖》，而作《鵲華秋色圖》。

《鵲華煙雨圖》或也是畫的秋天景色，這從前面提到的元好問寫“鵲山煙雨”的詩句“入秋云物便凄迷”便可感知。《鵲華秋色圖》相比《鵲華煙雨圖》，雖有一晴一陰之不同，但是受“鵲華煙雨”的影響卻是無可置疑的。

《鵲華秋色圖》作成不久，周密即轉贈他人，元明清三代流轉多家收藏，約在清康熙二十九年(1690)左右由著名鑒賞家梁清標獻于皇庭。古時《鵲華秋色圖》真跡世間難以獲睹，明代雖有文徵明、董其昌等人的摹本，區(qū)區(qū)幾幅，深藏書齋，觀者之少可以想見。筆者所閱，元代有趙孟頫的朋友張雨為《鵲華秋色圖》賦詩一首，而明代吟詠《鵲華秋色圖》的詩未曾覓得。由此即可推想《鵲華秋色圖》和“鵲華秋色”意象，其時應不被大眾所知聞。

明代濟南人津津樂道的還是“鵲華煙雨”。明朝末年的崇禎《歷城縣志》卷二寫道：歷城“北方之鎮(zhèn)，鵲華并峙，每當陰云之際，兩山連亙，煙霧環(huán)縈，若有若無，若離若合，憑高遠望，可入畫圖，雖單椒浮黛,削壁涵青，各著靈異，乃昔人合標其勝曰'鵲華煙雨’。自五云氏分為'孤嶂插天’'翠屏丹灶’，而'煙雨’二字始無著落矣”。劉敕(號五云)在《歷乘》中，將年代久遠、有所湮沒的“濟南八景”廣為“十六景”，其中“孤嶂凌霄”(非“孤嶂插天”)“翠屏丹灶”分別指華山和鵲山?！稓v城縣志》編纂者在道出“鵲華煙雨”神髓的同時，顧不得方志體例，一吐對劉敕舍棄“鵲華煙雨”的不滿。再如明代歷城人、嘉靖四十年(1561年)舉人孟醇，在鵲華橋西修建了煙雨亭(亦稱煙雨樓)。

到了清代，《鵲華秋色圖》在濟南的影響明顯增大。進入20世紀，隨著傳播技術、文化產業(yè)、藝術觀念的持續(xù)進步，《鵲華秋色圖》的名氣遠遠超過拘于一地的“鵲華煙雨”。清代至今發(fā)生的《鵲華秋色圖》與濟南的故事屬于另外題目，且待下回分解。