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『善巧方便，種種緣喻，廣贊于止，生其善根，是名隨便宜以止安心也?！?/span> 他說(shuō)佛經(jīng)上所謂講，種種的，每一本佛經(jīng)不管大小乘上，所有講的道理，都是它的善巧方便，用種種因緣來(lái)比喻這個(gè)事情。 總而言之，經(jīng)典上贊嘆的都是修止、修定的重要，所以由止生出一切的善根。這種、這一類歸納起來(lái)的叫做啊『隨便宜』，不是占便宜啊，隨方便、適宜的，每個(gè)人個(gè)性所適宜的，以止來(lái)安心的法門(mén)。 “又”，再說(shuō)。 『善男子，夫散心者，惡中之惡。』 人的犯罪、心理犯罪行為就是心多嘛、心亂。這個(gè)心亂、心多啊統(tǒng)統(tǒng)叫作散亂心，所以散亂心是罪惡里的罪惡，我們犯罪的動(dòng)機(jī)就是自己心念錯(cuò)誤，散亂的關(guān)系。 『如無(wú)鉤醉象，蹋壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負(fù)馱。』 他說(shuō)這個(gè)散亂心啊罪過(guò)很大，等于那個(gè)象啊，發(fā)瘋了的象。象的力量很大了，尤其是在印度、泰國(guó)，發(fā)瘋了、發(fā)狂了，神經(jīng)病的象一發(fā)狂了，那隨便一個(gè)人把你人一卷、鼻子一卷，丟到上面鼻子一圈，人掉下來(lái)就是那么被圈過(guò)去了，隨時(shí)都?xì)⑺廊?；牙齒隨便身上、在你人身上一碰就死了。這個(gè)醉象所謂殺人，毀壞很厲害的，就是我們散亂心。 等于北方的駱駝，啊，這個(gè)駱駝疲勞了，那個(gè)鼻子變相了，它的呼吸啊鼻子就看得出來(lái)，所謂『冗鼻』,都掉下來(lái)，馱不動(dòng)了，背上背得多、重的時(shí)候就倒下來(lái)了。所以啊說(shuō)我們這個(gè)散亂心的種種形容這個(gè)罪過(guò)。 『疾于掣電，毒逾蛇舌。』 這個(gè)就是蛇字啊。 『重沓五翳，埃藹曜靈；睫近霄遠(yuǎn)，俱皆不見(jiàn)。』 所以散亂心一來(lái)啊，壞得不得了，我們這個(gè)心的散亂，而且破壞一切的事業(yè)，快得像閃電一樣，自己對(duì)于這個(gè)散亂的心念毒害像毒蛇一樣，所以呀一切壞境界、犯罪的心理都開(kāi)始了。 『埃藹曜靈』，就是天上的星星你都看不清楚了，等于眼睫毛很近也看不到了。『霄遠(yuǎn)』，太空那么遠(yuǎn)，你也看不清楚了，『俱皆不見(jiàn)』。反正形容這個(gè)散亂心啊絕對(duì)的無(wú)明。我們所謂講無(wú)明，散亂心是最大的無(wú)明，把一切都遮蓋住了，心不能專一就遮蓋住了?！?/span> 『若能修定，如密室中燈，能破巨暗；金鎞抉膜，空色朗然，一指二指三指皆了?！?/span> 他說(shuō)假使能夠啊在散亂心中，我們真正一修定，修定就包括……打坐是修定的練習(xí)的一個(gè)初步，并不是打坐就是定哦。定，注意哦！意念，怎么樣定，大家沒(méi)有做到的。意念定，假使能夠修定啊，等于這個(gè)暗室當(dāng)中一盞明燈，照破了千年黑暗，這是佛經(jīng)上比方。我們?yōu)槭裁床荒苊餍囊?jiàn)性呢？一片無(wú)明，無(wú)數(shù)劫來(lái)一片黑暗。但是要如何明？智慧的明燈只有一點(diǎn)亮光，把幾千萬(wàn)億年的黑暗都照破了。 『金鎞抉膜』，『金鎞』就是指金針、打針灸，中國(guó)古代的針灸啊，瞎子會(huì)扎針灸，一根銀針扎進(jìn)去，眼睛亮了。當(dāng)然白內(nèi)障啊什么，現(xiàn)在這個(gè)法門(mén)很少了，沒(méi)有了，不能亂用，啊。所以『金鎞抉膜，空色朗然』，瞎子都看得見(jiàn)了，乃至本來(lái)看不見(jiàn)東西的，因?yàn)檫@一針扎下去，一個(gè)指頭、兩個(gè)指頭、三個(gè)指頭都看見(jiàn)了。 『大雨能淹囂塵，大定能靜狂逸。』 這是兩句名言。是的，像臺(tái)北市這個(gè)空氣染污灰塵大，一陣大雨下來(lái)呀空氣整個(gè)就干凈了，所以『大雨能淹囂塵』，囂張的灰塵；『大定能靜狂逸』，你真正得了定了，一切狂心煩惱、無(wú)始的無(wú)明，一概都拋掉了。所以： 『止能破散，虛妄滅矣?！?/span> 這個(gè)修止破一切的散亂心，一切的虛妄煩惱心，修道的第一步就能先做到止定。這是一節(jié)。 『善巧方便，種種緣喻。廣贊於止，破其睡散，是名對(duì)治以止安心也?！?/span> 所以佛經(jīng)上許多地方歸納起來(lái)，用各種方法，善巧應(yīng)用它的方便，種種因緣比喻，無(wú)非是贊嘆、教導(dǎo)我們?nèi)绾涡薅?、修止?o:p> 這個(gè)修定修止啊『破其睡散』。我們曉得我們普通一個(gè)人的生命，不睡眠要死人哦！不吃飯更要死人哦，一定會(huì)餓死。不睡眠，如果一定是失眠了，神經(jīng)會(huì)死掉了，會(huì)崩潰的。但是真正修道的人修到了，沒(méi)得睡眠，因?yàn)樗呤谴蠡璩?、大無(wú)明。 所以常常碰到做功夫的人，碰到了有兩天功夫做得好一點(diǎn)，那當(dāng)然不是真的功夫到了不要睡眠，有時(shí)候你打坐啊用功相當(dāng)一個(gè)程度，有時(shí)候睡眠也減少了。碰到這樣一般學(xué)佛的人怕死了，來(lái)找，“老師啊，不得了欸！我不能打坐了，我不能念佛了?！蔽艺f(shuō)為什么？“失眠啦！”真的啊？這不是失眠，用功到了某一種情況他自然有這個(gè)現(xiàn)象。 睡眠，就是說(shuō)我們普通人的習(xí)慣這個(gè)睡眠啊，晝夜的觀念，已經(jīng)變化對(duì)立的，幾個(gè)鐘頭做事、幾個(gè)鐘頭睡眠，變成習(xí)慣性了。你做功夫的人往往把這個(gè)對(duì)立的習(xí)慣啊破壞了、拉長(zhǎng)了，有時(shí)候算不定三四天，三天三夜不要睡了；如果躺下一睡啊，三天三夜也可以睡得著；甚至功夫到了根本就不需要睡眠。 所以呀財(cái)、色、名、食、睡是習(xí)慣，連吃東西也是這樣。不過(guò)不要亂搞啊，真的搞，有些人拼命學(xué)，“哎呀，不吃東西多好??！睡眠?！?，現(xiàn)在有些年輕人跟我在亂搞啊，我經(jīng)常警告他們：“當(dāng)心啊，你們腸胃出問(wèn)題，如果胃出血開(kāi)刀的時(shí)候不要找我，我不負(fù)責(zé)的??！”欸、功夫不到，自己亂修，也不吃東西，然后搞的不規(guī)律的生活，這個(gè)東西狂妄。所以人就是三件事，這就是功夫沒(méi)有到，偏要自欺；自欺，然后啊欺給人家看，你看我不吃飯了;然后嘛，被我騙了，被人欺，這何苦呢？你要跟到我學(xué)，我是沒(méi)有功夫啊腸胃不好，所以不敢吃。你說(shuō)我啊不要睡覺(jué)，年紀(jì)大了嘛，睡不著嘛，那么你到我這個(gè)年齡你也可以跟我學(xué)不睡就是了，你要想不吃東西你把腸胃弄到我一樣壞就不吃了嘛。所以不要亂學(xué)啊，你們尤其年輕人學(xué)壞了我不管啊。 這個(gè)，但是真正功夫到了的呢，睡眠是可以破壞、破除了的，不需要睡眠，更無(wú)散亂心。拿科學(xué)來(lái)講很簡(jiǎn)單嘛，你真正得定了，睡眠是要求休息，假使一個(gè)人真得定了他隨時(shí)都在休息中何必還需要睡眠呢？對(duì)不對(duì)？這不是很簡(jiǎn)單的理由？這很科學(xué)的。人之所以要睡眠，因?yàn)檫@個(gè)散亂心跳動(dòng)得很厲害，精神消耗很厲害，需要……，睡眠是個(gè)假的定，假的定把它補(bǔ)充回來(lái)了。假使這個(gè)人真得定了以后，他隨時(shí)在休息狀態(tài)中，他當(dāng)然不需要那個(gè)假定的睡眠了。他本來(lái)就在寧?kù)o中嘛，生命的消耗就少了嘛，少了他不需要補(bǔ)充了，就是這個(gè)道理。 所以啊，這個(gè)法門(mén)叫作『以對(duì)治』，歸納起來(lái)就是對(duì)治法門(mén)，『以止安心』。對(duì)治就是說(shuō)對(duì)治這些散亂、睡眠，睡眠包括了昏頭昏腦。 比如，尤其我們年輕同學(xué)們大概有一個(gè)通病，我也做過(guò)年輕人來(lái)，對(duì)不對(duì)？這個(gè)資格我們是相等、平等得很。年輕頭腦昏的，你們信不信？你們很多年輕人，老年人也經(jīng)過(guò)的。而且年輕人啊，經(jīng)常覺(jué)得后腦一塊板一樣，懵懵的。年輕人所以看書(shū)看不進(jìn)，腦子懵掉的，因此拼命要考學(xué)校嘛，拼命把那個(gè)腦子后面懵掉的拼命注意力在讀書(shū)，把眼睛近視了，就是這樣。 像我之所以不會(huì)近視了，乃至近視一點(diǎn)點(diǎn)也許有了，反正我不理它年輕時(shí)候。因?yàn)槲夷贻p讀書(shū)不像你們用功啊，我很曉得如何保養(yǎng)自己，讀不進(jìn)，我不看。書(shū)還是要看，看完了以后，“哦喲，講些什么？”管它呢，看過(guò)去了就算了。明天再拿來(lái)看看、翻翻。一下一部書(shū)啊，多翻幾次統(tǒng)統(tǒng)就都把它讀懂、看完了。 我現(xiàn)在看到年輕人讀書(shū)好可憐,啊，其笨至為可愛(ài)，這一篇書(shū)啊拿到看不懂的時(shí)候啊，那個(gè)盯住，這樣看。這在我個(gè)性啊，一輩子不干這個(gè)事。我年輕讀書(shū)，這一段完全看不懂，嘩啦嘩啦過(guò)去了，看后面看懂的地方看，等到后面真正看懂了偶然一翻前面把前面都懂了。偏要盯在那里一個(gè)字一個(gè)字摳，那個(gè)眼睛不近視、頭腦不崩潰才怪呢！ 此所以呀，現(xiàn)在年輕人我覺(jué)得調(diào)皮嘛，又不夠；老實(shí)嘛，又不像，這是真糟糕的一代，哈，對(duì)不對(duì)?。繉W(xué)壞一點(diǎn)、學(xué)靈光一點(diǎn)，你把前后一翻，中間就給你搞通了。一部書(shū)不要那么盯到了一個(gè)字一個(gè)字死摳，那個(gè)是笨讀書(shū)的方法。這是由這個(gè)睡眠、散亂講到這個(gè)問(wèn)題，年輕多半腦子在昏沉的。 那么你問(wèn)問(wèn)題這是什么理由呢？生理問(wèn)題。生理問(wèn)題，這就要曉得醫(yī)學(xué)了，年輕的腦子并沒(méi)有成熟，講純粹生理，人的這個(gè)腦筋、腦瓜、這個(gè)腦袋，真長(zhǎng)熟了，像我們那個(gè)西瓜、香瓜一樣，長(zhǎng)熟了，又黃，香瓜，好的香瓜又甜，外表皮黃黃的、軟軟的，那個(gè)香瓜一定是香的、甜的。 人這個(gè)腦袋要成熟了，六十多歲，六十五歲到七十歲之間真正熟了的，這個(gè)腦袋才長(zhǎng)健全了。所以年輕有許多這個(gè)腦袋啊還沒(méi)有熟，是懵懵的。所以當(dāng)父母家長(zhǎng)的呀就要把這個(gè)生理要搞清楚。所以有時(shí)候孩子笨一點(diǎn)好嗎？蠻好，慢一點(diǎn)成熟啊，所以是后福無(wú)窮。年輕時(shí)成熟得太快了，你看老年人腦筋一長(zhǎng)成熟了，你看那個(gè)香瓜、那個(gè)蘋(píng)果長(zhǎng)熟了，掉下泥土里頭來(lái)了。人類就那么可憐，腦筋剛剛熟了，呵，他掉了，離開(kāi)樹(shù)枝上掉下來(lái)了，這是人類的悲哀。 所以年輕這個(gè)腦子……，那么如果說(shuō)年輕人把腦子很快地充實(shí)而智慧的開(kāi)發(fā)呢？那除非修定，那又不同，那又違反常規(guī)了。如果照一個(gè)常理啊，普通人的腦筋啊一定到六十幾歲才能長(zhǎng)成，成長(zhǎng)。 所以年輕人往往談問(wèn)題，現(xiàn)在我的經(jīng)驗(yàn)很難答復(fù)上。我說(shuō)，一個(gè)同學(xué)這樣常常來(lái)問(wèn)，哎呀我說(shuō)慢慢研究等一下，你經(jīng)驗(yàn)不夠，腦瓜又沒(méi)有成熟，一定把我們的腦瓜裝到你那個(gè)腦袋里頭裝不進(jìn)去嘛，慢慢來(lái)，只好慢慢來(lái)。這是講到睡、散兩個(gè)字聯(lián)想起來(lái)告訴大家的。 現(xiàn)在又繼續(xù)這一段，很長(zhǎng)，沒(méi)有完。你不要看他很啰嗦啊，他是歸納佛經(jīng)，這一類屬于哪一個(gè)止觀、止的法門(mén)，先把這個(gè)原則把握，他說(shuō)這一個(gè)叫做『對(duì)治以止安心』?！?o:p> 『又善男子，心若在定，能知世間生滅法相，亦知出世不生不滅法相。如來(lái)成道，猶尚樂(lè)定，況諸凡夫?！?/span> 千萬(wàn)注意哦，講得很嚴(yán)重！這一段可以說(shuō)也是永明壽禪師的語(yǔ)重心長(zhǎng)，啊，話講得很重。他的用心告訴后世的人啊，非常希望后世人的成就。他說(shuō)，佛經(jīng)上說(shuō)的善男子，一個(gè)人心，真能得定了，能知道世間一切生滅法相，『世間生滅法相』完全用佛學(xué)的名詞。換句話說(shuō)拿現(xiàn)在的話，一個(gè)人真得定了，看人世間、社會(huì)上一般的世間上一般的學(xué)問(wèn)你一學(xué)都會(huì)，都看得很清楚，智慧就有那么高。 同時(shí)『亦知出世不生不滅』，你得了定以后，你曉得哪一個(gè)宗教、哪一個(gè)外道對(duì)與不對(duì)這個(gè)道理你自己清楚了，不要問(wèn)人；也能夠知道出世間不生不滅一切法的相，法相就是現(xiàn)象，所以你不需要求人，你自己智慧就有。 下面語(yǔ)重心長(zhǎng)，這四個(gè)字，在那里?！喝鐏?lái)成道，猶尚樂(lè)定』，佛，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，他已經(jīng)成了佛，他現(xiàn)在一天做什么事??？阿彌陀佛在那里干什么？釋迦牟尼佛干什么？一天在入定。成了佛的人『猶尚樂(lè)定』，還在定、不斷的修行，何況,『況諸凡夫』啊，何況我們，我們還沒(méi)有得道嘛。所以贊嘆，再三稱贊定的重要。他說(shuō)： 『有禪定者，如夜見(jiàn)電光，即得見(jiàn)道，破無(wú)數(shù)億洞然之惡，乃至得成一切種智。善巧方便，種種緣喻，廣贊於止，即會(huì)真如，是名隨第一義以止安心也?！?/span> 又是一節(jié)。所以啊，他說(shuō)真得到禪定的人，猶如夜里看到這個(gè)電光，夜里電光一閃，啊，這就是頓悟了，不是慢慢來(lái)。電光很快，一閃，什么都照清楚了，這就是頓悟一樣，『即得見(jiàn)道』。它這個(gè)電光、亮光、智慧的光明一動(dòng)啊，破除了無(wú)數(shù)劫來(lái)的、空空洞洞的所有的那個(gè)惡業(yè)，所有的業(yè)、惡業(yè)都會(huì)破除。 『乃至得成一切種智』,我們學(xué)禪宗，大家喜歡講禪宗現(xiàn)在，禪宗所謂開(kāi)悟，開(kāi)悟是得到什么？得到一切種智的前奏，明心見(jiàn)性。一切種智，這個(gè)智慧，所有世間、出世間的智慧叫做差別智，智慧有個(gè)根本總智，總統(tǒng)的這個(gè)總，也就是經(jīng)典上所講一切的種智，萬(wàn)法都從這個(gè)種出來(lái)的，這個(gè)智慧，這就是悟道。 所謂明心見(jiàn)性、悟道、頓悟，悟個(gè)什么？『一切種智』。你沒(méi)有得到一切種智，有些人或者看一點(diǎn)詩(shī)啊、看一點(diǎn)文啊，尤其現(xiàn)在青年人啊一點(diǎn)點(diǎn)白話詩(shī)啊、文言詩(shī)，“好??！這是禪哪！”那是意境上的“饞”，嘴巴饞那個(gè)饞。真的禪，悟了道是得『一切種智』，換句話說(shuō)一了百了、一通百通。你得了那個(gè)，悟了道以后，一切學(xué)問(wèn)、一切經(jīng)典，不要人教都看懂了。你們諸位以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，作自己開(kāi)悟不開(kāi)悟的測(cè)驗(yàn)就知道了。不要來(lái)一個(gè)什么境界，哎呦，你也悟了、他也悟了，誤的人很多，啊，誤盡天下蒼生，那都叫誤了。 所以說(shuō)下面原文都一樣，『種種善巧方便，種種緣喻，廣贊于止?！幌襁@一類，是名『是第一義』。第一義，就是明心見(jiàn)性，最后不可說(shuō)、不可說(shuō)，這個(gè)是第一義，至高無(wú)上第一義，這個(gè)道理、真理?！阂灾拱残囊病?，這個(gè)修止的法門(mén)啊，又不同了。 『其人若言：“我聞寂滅，都不入懷；若聞分別，聽(tīng)受無(wú)厭。”即應(yīng)為說(shuō)，三惡燒燃，駝驢重楚，餓鬼饑渴，不名為苦；癡暗無(wú)聞，不識(shí)方隅，乃是大苦。』 世界上，他現(xiàn)在分類，人性向的分類。你們假使新的，在國(guó)外留學(xué)新的教育啊，會(huì)學(xué)性向?qū)W，這個(gè)就是性向?qū)W的分類。還有些人個(gè)性生來(lái)不同，有人認(rèn)為的『我聞寂滅，都不入懷』，誒你講佛法我聽(tīng)不進(jìn)去，什么要寂滅啊、空啊，不過(guò)呢聽(tīng)到玩玩可以，進(jìn)不去，腦袋里進(jìn)不去。 『若聞分別，聽(tīng)受無(wú)厭?！粴G，你講其他的事情啊，世間講分析也好、再者講科學(xué)、講文學(xué)、講什么這種分別心的道理，欸，越聽(tīng)越有味道！有人這樣。他說(shuō)碰到這樣的人、這種性向的人，就應(yīng)該給他講人世間的欲界，這是根據(jù)呀現(xiàn)實(shí)世界的，現(xiàn)實(shí)世界屬于欲界里頭，『三惡』，貪嗔癡這個(gè)道理，『燒燃』。 那么人被欲望困住了，猶如駱駝一樣、猶如驢子一樣。一個(gè)人啊，拿人生來(lái)講，最漂亮的名詞——責(zé)任感。如果拿佛法來(lái)講，對(duì)不起，責(zé)任感就是駝驢重楚。哈，駱駝背上啊馱了一大堆東西，驢子這邊啊馱了一大堆東西，痛苦啊在屁股后面掛起走，然后叫做：“你看，我多偉大，我馱了那么多責(zé)任！”駝驢重楚。 所以我說(shuō)，我以前我經(jīng)常講一個(gè)故事，有些青年同學(xué)們沒(méi)有聽(tīng)到，講重復(fù)話了，很討厭，不過(guò)有些沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)啊。就是說(shuō)有一個(gè)人，死了以后見(jiàn)閻王。閻王一查，叫那個(gè)會(huì)計(jì)師一查，這個(gè)人罪行怎么樣？呵一查賬簿上，好的很！沒(méi)有錯(cuò)，做人沒(méi)有錯(cuò)。閻王說(shuō)：“那叫這一邊法律顧問(wèn)查查看，怎么判決？”這個(gè)人應(yīng)該根據(jù)法令投生做人，人還是去投生做人，下面，“但書(shū)”，法令、法律后面有個(gè)但書(shū)啊，但、二十年，做人二十年，二十歲就要死了。 這個(gè)人跟閻王講：“拜托，我不去了。你叫我去投胎做人，剛剛長(zhǎng)大，活了二十年黃金時(shí)代就死了,這個(gè)有什么味道呢？無(wú)論如何你老人家你既然放我做人啊加一點(diǎn)壽元給我?！编碎愅跽f(shuō)，于法，當(dāng)然判決書(shū)判過(guò)呀，根據(jù)法令無(wú)所據(jù)嘛！你錯(cuò)了，我沒(méi)有辦法幫不上忙。這個(gè)人拼命要求。閻王很討厭，公事又忙，他說(shuō)：“你吵什么嘛！哎呀啰嗦，你在旁邊等到，看哪一個(gè)來(lái)不要命的，分一點(diǎn)給你吧?！保ū娦Γ?o:p> 最后有一個(gè)家伙一來(lái)，閻王一查哪，“呵，你不行??！你這個(gè)很壞，這個(gè)你要變馬、做馬，做馬做二十年。”哎呀這個(gè)人一聽(tīng)啊，我那么在做人做壞了，哎呀，做馬給人家騎，還要馱東西，太苦了，就要求?。骸拔夜倘诲e(cuò)已經(jīng)錯(cuò)了，你老人家給我減一點(diǎn)。”欸閻王說(shuō)不行啊，根據(jù)法令這個(gè)東西我作不了主，有法有據(jù)??！我又不作主。哎呀他拼命要求，欸閻王一看，哦，他說(shuō)那個(gè)家伙，你呀怕、不要命，怕壽命太長(zhǎng)了，他呢覺(jué)得壽命太少，你兩個(gè)商量去，私底下商量，地下貿(mào)易，跟我沒(méi)有關(guān)系。 呵，那么做馬的跟他商量，他說(shuō)：“這樣老兄，我分十年馬的壽命給你，我去做十年馬，你做人三十年蠻好的?！遍愅跻惭b起聽(tīng)不見(jiàn)，實(shí)際上他聽(tīng)到了。這個(gè)人三十歲，還站在那里等。 等一下有一個(gè)人來(lái)，閻王一翻薄子，“你這個(gè)家伙壞極了，要做牛二十年，最后還要在牛肉攤子啊給人家碾成那個(gè)絞肉機(jī)上絞了包包子、餃子。”哎呀，這個(gè)人一聽(tīng)：“我懺悔??！不能啊，你給我少做十年牛就可以了。”后來(lái)那閻王說(shuō)你看看那個(gè)人，商量商量。這個(gè)牛說(shuō)：“老兄，我給你十年，我做十年牛?！?o:p> 四十歲了。閻王說(shuō)：“你可以走了?！彼f(shuō)：“你老人家不要慌嘛，你也沒(méi)得關(guān)系，我做人剛到四十歲就要我死掉，剛到中年，慢慢，我在這里不妨害你辦公，等一下，還有誰(shuí)不要命再來(lái)一點(diǎn)。” 最后啊有一個(gè)來(lái)了，閻王一看：“不行，你壞得很，變狗二十年?！边@個(gè)做狗要吃大便啊，當(dāng)然古代狗吃大便現(xiàn)在吃牛肉啊，這個(gè)時(shí)代不同了。做狗的呀也要求，那么分了十年給他，五十歲了。 最后嘛，閻王看看他還沒(méi)有走的意思。已經(jīng)很生氣……（斷錄）頭腦壞、心思多，但是啊大壞沒(méi)有大壞，大好沒(méi)有大好，頭腦太活潑，“變猴子二十年，到山上吃果子去，亂跳，給你去動(dòng)腦筋去吧?！边@個(gè)猴子想想這個(gè)東西也不好玩哪，所以要求啊，猴子也分了他。閻王說(shuō)：“誒老兄啊，六十歲了，花甲之年大壽了，可以滾蛋！”把他趕走了。 所以我們?nèi)税。嬲鋈硕?，二十歲出來(lái)爸爸媽媽照應(yīng)。后來(lái)找個(gè)老婆、或者是女人嫁一個(gè)先生啊是做馬的階段，給人家騎在上面拿鞭子趕；然后孩子生了一大堆呀，三十到四十歲是做牛的階段，拖起來(lái)走；到了四十以外五十歲，長(zhǎng)大了，那是給兒女看門(mén)了，做狗的階段；到了五十到六十歲的時(shí)候啊，看門(mén)兒女都不要你，只好在公園曬太陽(yáng)啊、抓抓虱子啊、抓抓癢，就是做猴子的階段。我們現(xiàn)在已經(jīng)啊猴子都不做了、都跳過(guò)了，沒(méi)有關(guān)系。所以假使啊……大概在座的有許多還在做馬、做牛的階段哪。 這個(gè)駝驢重楚就是這個(gè)玩意。人生啊都是駱駝一樣、驢子一樣、牛一樣，后面馱起一大堆，然后覺(jué)得：“我這個(gè)人生很偉大，人生責(zé)任如此。”就是駝驢的重楚，“楚”就是苦楚，那個(gè)痛苦。 『餓鬼饑渴』，你告訴他人生的境界，現(xiàn)有的就有這些痛苦，死后的果報(bào)啊就是這個(gè)樣子。 他說(shuō)這一類人，就是說(shuō)真正的真理聽(tīng)不進(jìn)去，你給他講其它的知識(shí)他很有興趣，你要告訴他世界上這些苦都不算苦。 下面注意哦！『癡暗無(wú)聞，不識(shí)方隅，乃是大苦?！粵](méi)有真正的智慧，沒(méi)有頭腦，“癡”，愚癡；“暗”，頭腦昏昏；“無(wú)聞”，沒(méi)有真的學(xué)問(wèn)。『不識(shí)方隅』，四方，就是方向都、人生的方向都認(rèn)不清楚啊，這個(gè)才是真正最可憐的人生、最痛苦的人。 『多聞分別樂(lè)，見(jiàn)法法喜樂(lè)，以善攻惡樂(lè)，無(wú)著阿羅漢，是名為最樂(lè)。』 他說(shuō)真正的學(xué)問(wèn)，『多聞』，就是我們中國(guó)自己文化所謂淵博，學(xué)問(wèn)淵博融匯貫通?！悍謩e樂(lè)』，融會(huì)貫通了這個(gè)，不怕你知識(shí)障礙了，不會(huì)障礙了修道。知識(shí)越多了是妨礙修道，但是知識(shí)多了融匯貫通了呢，他萬(wàn)法歸一不妨礙修道，就是『多聞分別樂(lè)』。 『見(jiàn)法法喜樂(lè)』，看到哪一種法，馬上得到佛法的法喜，法喜就是得到法的利益。以善業(yè)來(lái)攻去了心理上行為上的惡業(yè)，最后到達(dá)空的境界，一切無(wú)著、無(wú)住。無(wú)著、無(wú)住就是羅漢、阿羅漢境界。人生起碼到達(dá)、修到、修養(yǎng)到達(dá)阿羅漢境界，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”就是阿羅漢境界?！菏敲麨樽顦?lè)』。 『從多聞人，聞甘露樂(lè)，如教觀察知道，遠(yuǎn)離坑陷，直去不回?！?/span> 所以，他說(shuō)要想修道做功夫先要把修道的這些方法、智慧、理論先要搞清楚。先要多聞，猶如得到甘露?！喝缃獭?，把經(jīng)教、佛經(jīng)上的道理，『觀察』，觀察現(xiàn)在所謂講研究，都要研究清楚了?！哼h(yuǎn)離坑陷』，如何你去修行做功夫啊，離了這個(gè)魔障，脫開(kāi)?！褐比ゲ换亍唬粭l直路就去了，啊，一條直路就去了。 那么，他說(shuō)經(jīng)典上關(guān)于這一類的修止的贊嘆。 『善巧方便，種種緣喻，廣贊於觀，發(fā)悅其情，是名隨樂(lè)欲以觀安心。』 上面都是對(duì)稱的哦，因?yàn)檫@個(gè)書(shū)排印不好，他編排得不好，如果我們現(xiàn)在把它新的編排過(guò)都是對(duì)稱的啊。對(duì)稱的怎么講？上面講止的重要，修定的重要，現(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)定中要有慧，觀的重要。要研究、要觀察，光是在那里呆呆地打坐，坐起來(lái)只得一個(gè)定，沒(méi)有慧，沒(méi)有用的哦！沒(méi)有慧的止定啊那個(gè)就叫做外道定。 外道并不是罵人哦，外其道也，走迂回路線，這一條直路不走，他偏要走迂回路線。你說(shuō)到信義路三段二十七號(hào)就是這一條直路，欸他不然，他偏要信義路三段哪，他走哪里去?。繌膱A山起，又到大直、內(nèi)湖轉(zhuǎn)了一圈，然后轉(zhuǎn)到新店，人跑了找了半天才找到這里來(lái)，所謂外道，走外路了。 外道并不是說(shuō)一定……，所以我經(jīng)常說(shuō)：“哎呀，不要看不起人家，外道，外道不錯(cuò)嘛，外道也是道欸！多走點(diǎn)冤枉路?！闭f(shuō)旁門(mén)，旁門(mén)也是門(mén)啊！狗門(mén)也是門(mén)。不過(guò)狗門(mén)的要爬得辛苦，要鉆就是了，人門(mén)嘛開(kāi)到就過(guò)來(lái)了，就是這樣嘛。他要走狗門(mén)你就讓他鉆一鉆，也沒(méi)有錯(cuò)，但是最好不要這樣。 所以光有定啊，沒(méi)有慧，那也是外道。所以定跟慧兩個(gè)有這個(gè)差別哦！定就是修止咯，慧就要修觀咯。所以說(shuō)，他說(shuō)啊，我們經(jīng)典上各種的善巧方便種種緣喻，都是贊嘆在觀。觀不是眼睛在看，我們講觀察也是文字，就是說(shuō)你在定中的時(shí)候啊自己要發(fā)現(xiàn)，這是個(gè)什么境界。 比如我們經(jīng)常講，拿大家的經(jīng)驗(yàn)、普通一般的經(jīng)驗(yàn)，一打坐，欸要出第一個(gè)問(wèn)題來(lái)了：“唉，腿發(fā)麻。”腿為什么發(fā)麻？大家絕不問(wèn)，這就是啊沒(méi)得觀慧，你要找出來(lái)這個(gè)理由在哪里？你說(shuō)腿坐久了發(fā)麻，欸這個(gè)很簡(jiǎn)單，誰(shuí)也知道，這不要你觀慧，沒(méi)有智慧的人也懂。但是為什么有些打坐的人坐久了，他可以不發(fā)麻呢？那么這是一個(gè)問(wèn)題了。 再比如說(shuō)，假使大陸上的東北人，北方人，從小孩子生下來(lái)就坐炕，不坐椅子，都盤(pán)腿，那么大概腿坐慣了，那你叫東北人、北方人來(lái)學(xué)打坐，坐三天三夜也沒(méi)得關(guān)系。兩個(gè)腿沒(méi)有關(guān)系呀，他從小練出來(lái)的，你說(shuō)他得定了嗎？這沒(méi)有關(guān)系的嘛。那么你說(shuō)那一種人，他兩個(gè)腿能夠坐到，他的氣脈算是通了嗎？這都是問(wèn)題。 比如日本的人，以前用榻榻米，日本的女性禮貌，平常跪到來(lái)做事。你叫我們就練習(xí)不了，那個(gè)跪就跪不下去啊。她跪到半天一天，從小練起來(lái)。那個(gè)跪到打坐，女性的打坐姿勢(shì)哦！道家專門(mén)用這個(gè)打坐，有好幾種方法。為什么我們跪不下去呢？這許多都是問(wèn)題。所以我經(jīng)常告訴大家，學(xué)佛修道是個(gè)科學(xué)問(wèn)題，不要完全……你把這個(gè)宗教性作迷信在這個(gè)時(shí)代太落伍了。換句話說(shuō)佛法，佛是個(gè)大科學(xué)家，這些問(wèn)題經(jīng)典上有沒(méi)有理由給你說(shuō)明了？都有，就是看你自己智慧把文字、透過(guò)文字你通了沒(méi)有。假使你找不出來(lái)，是自己不是多聞人,所以要觀。 那我們舉一個(gè)例子為什么打坐坐起來(lái)腿發(fā)麻？為什么有些人不發(fā)麻？有些人不要修過(guò)、不要練過(guò)，雙盤(pán)盤(pán)得很好。尤其有許多外國(guó)人，人瘦瘦、又高長(zhǎng)，他一來(lái)一叫他雙盤(pán)他馬上盤(pán)起來(lái)。像我們中國(guó)人有許多人，上身長(zhǎng)、下身短，兩個(gè)腿子又短，矮粗胖的，兩腿你不要說(shuō)雙盤(pán)了，叫他架起來(lái)啊，兩個(gè)膝蓋頭都距離嘴巴只有一寸那么遠(yuǎn)的，這又怎么辦？這又是什么理由？就講這個(gè)外形，它都有它的道理。你要把那個(gè)原理一找出來(lái)用起功夫來(lái)很快的，大家不肯用腦筋的，這個(gè)是一。 剛才我們開(kāi)始講止的地方，所以佛再三講他要觀。觀就是你……，就是現(xiàn)在還有個(gè)問(wèn)題，我們還停留在這里今天開(kāi)始啊。為什么不能心念專一得止？這個(gè)道理要觀出來(lái)哦！不是眼睛去看喏，要把自己研究出來(lái)。真研究出來(lái)你懂了那個(gè)道理，馬上可以得止。那么諸位一定想：“老師你老是逗人干什么？那你一定曉得，你就講出來(lái)嘛！”對(duì)不對(duì)？你們有這個(gè)心理。 沒(méi)有用的，我當(dāng)然可以講，現(xiàn)在我早就在給你們講了，我已經(jīng)講過(guò)了你們自己沒(méi)有聽(tīng)懂嘛，將來(lái)還要講?？梢?jiàn)我的確講過(guò)了，你們沒(méi)有懂。所以聽(tīng)不懂等于沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去，找不出原因。問(wèn)題是什么？這就是你的慧觀，你自己沒(méi)有回轉(zhuǎn)來(lái)，這個(gè)聽(tīng)佛法不像普通上課的知識(shí)欸！普通上課知識(shí)，我們只要耳朵豎起來(lái)，腦筋注意聽(tīng)到，然后知道。聽(tīng)佛法你用這個(gè)方式聽(tīng)絕對(duì)沒(méi)有用的，下了課就沒(méi)有了，我的還是我的哦，你的還是你的哦。你必須要每一個(gè)東西回到自己、會(huì)之于心，要回到自己里頭，心地法門(mén)要去體會(huì)，那么才行。你要把別人的語(yǔ)句、講話、文字拋開(kāi)了，把這個(gè)透過(guò)這一句話我所講的話那個(gè)語(yǔ)義，這句話的它所指的什么，那個(gè)東西啊拿過(guò)來(lái)，而當(dāng)場(chǎng)要會(huì)之于心，就會(huì)聽(tīng)懂了，所以呀，他講慧觀的重要。 但是話說(shuō)回來(lái)，什么叫慧觀呢？你不在靜的境界上，腦子心境不在止、安靜的境界上，你所理解的那個(gè)不是慧觀。那個(gè)就是生滅妄想，又沒(méi)有用。所以它一定止觀兩個(gè)是一個(gè)車子兩個(gè)輪子一樣，缺一不可的，這是講這個(gè)觀啊。 那么下面還有一節(jié)啊。（同學(xué)議論）?。坎皇菃?wèn)題，我已經(jīng)止觀到了。（眾笑） 『又善男子，月開(kāi)蓮華，日興作務(wù)，商應(yīng)隨主，彩畫(huà)須膠。坯不遇火，無(wú)須臾用，盲不得導(dǎo)，一步不前。行無(wú)觀智，亦復(fù)如是。』 這個(gè)，他說(shuō)『月開(kāi)蓮華』，這是古人有一種蓮花，不是所有的蓮花，在古書(shū)上講有一類蓮花特別高華、千葉動(dòng)人，月亮圓滿的時(shí)候開(kāi)放，有這樣一說(shuō)，這個(gè)要等到博物學(xué)家再來(lái)考據(jù)了。 『日興作務(wù)』，白天太陽(yáng)出來(lái)了，『作務(wù)』就是我們出來(lái)活動(dòng)、謀生活。 『商應(yīng)隨主』，做生意的人啊，一定有頭腦的人做好老板。 『彩畫(huà)須膠』，顏色、顏料，畫(huà)畫(huà)的顏料，很好的畫(huà)，需要膠漆來(lái)調(diào)正。 所以做陶器的東西不用火燒過(guò)啊，那不變成陶器了、瓷器，拿泥巴做的模型給雨一淋就壞了，陶器、瓷器給火燒制過(guò)嘛，所以能夠總用，所以『陶不遇火無(wú)須臾用』。 『盲不得導(dǎo)』，瞎子沒(méi)有人領(lǐng)路啊，一步不能走。 這些啰嗦的話，形容詞，就是說(shuō)一個(gè)道理，『行無(wú)觀智亦復(fù)如是』，你心理的行為，是非善惡的起心動(dòng)念，乃至做功夫的對(duì)與不對(duì)，你中間要自己有這個(gè)智慧觀察，靠別人指導(dǎo)、靠老師指導(dǎo)、靠佛沒(méi)得用。佛坐在你腦瓜里頭，佛還是他的佛，你還是你的思想，必須要自己智慧觀察。所以呀『行無(wú)觀智』呀也是等于這樣，沒(méi)得用。你修定啊做功夫，沒(méi)有智慧、慧觀的這個(gè)功夫是靠不住的。所以： 『一切種智，以觀為根本。』 你想開(kāi)悟得一切種智啊要觀慧。 『本無(wú)量功德之所莊嚴(yán)』 一切種智以觀為根本，以觀慧作根本，所以『無(wú)量功德之所莊嚴(yán)』。上面不是講修止的有功德嗎？這個(gè)功德要使它莊嚴(yán)。功德是材料，啊，譬如黃金，我們現(xiàn)在世界上大家都愛(ài)，尤其現(xiàn)在黃金漲價(jià)，黃金閃亮地?cái)[在這里給大家看，那是功德。但是黃金要使它莊嚴(yán)起來(lái)，把它打形成功，變成戒指啊、變成鏈子啊，這就是黃金把它莊嚴(yán)起來(lái)。所以止，比方說(shuō)個(gè)黃金，緣止，功德是這個(gè)，止是功德，功德還要使它莊嚴(yán)，就靠智慧了，說(shuō)『無(wú)量功德之所莊嚴(yán)』。 『善巧方便，種種緣喻，廣贊於觀，生其功德』 這個(gè)相對(duì)第二條的。 『是名隨便宜以觀安心』 這是第二個(gè)歸類。今天我們恐怕講不完了，先到這里為止啊。 錄音下載地址（持續(xù)更新）：https://pan.baidu.com/s/1lTWtAdOLrqLAyodzldNRvw 碼：uqj9 《宗鏡錄》錄音全集整理： |
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