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人和人，很難做到只如初見；人和物，卻常常是只如初見。 ——題記 我一直很喜歡蘇東坡，喜歡他的詞，喜歡他的文，但是目前還喜歡不來《寒食帖》。據(jù)說《寒食帖》是蘇軾唯一存世的書法作品，世人給予他“天下第三行書”的美譽(yù)。有人說《寒食帖》看久了，能看出不自夸、不賣弄、不矯情的自然與豁達(dá)。冒昧了，我只能看出自然……
對(duì)我影響最深遠(yuǎn)的還是他那首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》，少時(shí)覺得“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”很酷！后來覺得“一蓑煙雨任平生”更酷！現(xiàn)在才知道“也無風(fēng)雨也無晴”才是真酷！我讀出的“定風(fēng)波”有三種境界：定氣、定身、定心； 第一次風(fēng)波：流放黃州途中，趕上瘟疫。不顧朋友叮囑，拿出了獨(dú)家藥方，救黎民百姓于水火。在這場瘟疫中，蘇軾自始至終有種定氣，用他偶像陶淵明的話說：眾浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。人生有定氣，身處順境不喜，處逆境不懼，該盡時(shí)自然盡，不用過分多慮。 第二次風(fēng)波：他舉家皆以犯人的身份來到黃州，沒有工資，一家人只能靠原有的積蓄過活，一年之后，家里揭不開鍋了，他就想方設(shè)法通過朋友馬正卿，從官府租了一些荒地，就在定慧院東面的山坡上開始蓋房犁地，春耕夏作，栽桑種竹，恰好當(dāng)時(shí)遇上了大旱，土塊干得像石頭，一天下來，筋疲力盡，東坡居士的稱號(hào)也由此而來，蘇軾從一個(gè)文壇大佬變成了農(nóng)民。終于，功夫不負(fù)有心人，總算有個(gè)安身之所，能自給自足了。這就應(yīng)了他在《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》里寫的：此心安處是吾鄉(xiāng)。 第三次風(fēng)波：就是想買一塊自己的田產(chǎn)，他覺得：租房不靠譜。所以，他也有房貸壓力 明明來時(shí)有風(fēng)雨，回時(shí)有陽晴，但為什么在東坡心中，什么都沒有？莊子說：“無聽之以耳而聽之以心”。佛家所言：人生如夢(mèng)如幻、如泡如影、如露如電。 我猜，能讓他一直保持好心態(tài)的秘訣，大抵和他喜愛飲茶有關(guān)。這些在他的代表茶詩里《汲江煎茶》可窺一二： 活水還須活火烹，自臨釣石取深清。 大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。 茶雨已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲。 枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。 一個(gè)被流放的人，為了喝好茶，竟然“窮講究”起來，大晚上跑到江邊釣石上取又深又清的江水，也不怕掉水里。他用大瓢舀杯月光照著的江水，倒進(jìn)甕里，好像把月亮也貯藏了。回到家生爐煎茶，茶末如雪白的乳花翻滾，沸聲似松林間的狂風(fēng)大作。煎好后他不顧空腹連喝三大碗，茶香清澈醇美。完了，失眠了。只好坐著聽打更的聲音，等待天明。話說回來，他著力營造的品茶氛圍，又何嘗不是借茶寫人，抒情滿滿。蘇東坡是品茶的行家，他知道茶需好水，還知道喝茶要找對(duì)的人，自然對(duì)茶具的品質(zhì)要求也很高。定瓷，就獨(dú)得他的恩寵。不僅有“定州花瓷琢紅玉”還有另一首詩前小語“吾謫海南，盡賣酒器，以供衣食，獨(dú)有一荷葉杯，工制美妙，留以自娛，乃和淵明《連雨獨(dú)飲》” 寫到這里，看看手中的定瓷小杯，不由得一陣驕傲。我喜歡定窯，喜歡蘇東坡；蘇東坡喜歡定窯，喜歡陶淵明……那是一種莫名的直指內(nèi)心，是一種睹物思往，很難說清楚這種形而上的感覺。非要用詞語來表達(dá)的話，我能想到“安定、溫暖” 如果用一句話來表述，就讓我背給你聽“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”我們中國文化講本體是講“心物一元”，知性不在腦，是通過腦而起作用?，F(xiàn)在很多年輕人喜歡禪修，佛教中把大小乘修行的一個(gè)要點(diǎn)叫“禪定”。“禪”是梵文的翻音，“定”其實(shí)是借用《大學(xué)》“知止而后有定”這個(gè)“定”字來的。我粗淺理解這個(gè)“知止而后有定”的境界，大體是指，漸漸會(huì)進(jìn)入一種安詳、靜謐的狀態(tài)，這叫做“靜”。到了靜的境界以后，再復(fù)進(jìn)入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做“安”。再由輕安、清明、不散亂、不昏昧，非常接近潔凈的境界，就會(huì)發(fā)起“不勉而中，不思而得”的慧力，這叫做“慮”。這個(gè)“慮”的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜安適的境界里自性產(chǎn)生的智慧。 “慮而后能得”，到底得個(gè)什么？ 當(dāng)下年輕人的生活狀態(tài)不是自救式消費(fèi)，就是自殺式單身，偶爾仰臥起坐式內(nèi)卷，連追個(gè)劇都要逃避式..... 換回到我們自己，到底“得了什么？” 先賢們說，人的一生終是要“得”以明了自己人生的終極目標(biāo)，明了自己的價(jià)值觀，明了生命中什么對(duì)自己是重要的，明了自己的追求，如此即便做同樣的事，你心中亦是非常清澈的而安定的。 且不論，何時(shí)能達(dá)到這樣的境界，但是這種“安定”的感覺，便是“我與定窯的初見”。 這種“安定”更像是源自內(nèi)心的“回聲”，就像在風(fēng)景中，我們找到自己的回聲，傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚；在現(xiàn)世中，我們找到了回聲，那便是若無翰墨棋酒，不必定作人身；在生活中，我們找到了回聲，那就是觸及我們心底最柔軟的那種心動(dòng)；  人的感覺很奇妙，一種味道、一種溫度、一種觸覺的任何微小的變化，都可能會(huì)影響人的感官反應(yīng)，對(duì)于一些細(xì)節(jié)的感官感受，往往影響了對(duì)一個(gè)器物的判斷。我一個(gè)90后，居然會(huì)對(duì)定窯一見鐘情，而且極度認(rèn)可“定州花瓷甌，顏色天下白”的說法。 在我眼中，它的白，之所以有哲學(xué)層面的意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗槐乜嗫嘧非蟀椎臉O致，而是“白得心安理得”。在心安理得的基礎(chǔ)上，又美得內(nèi)斂且堅(jiān)定。定窯之美在于紋飾，在于顏色釉，在于自由的嘗試，但這終歸是表層的美。有人說，定窯之美，根源在于胎土精致，延伸至燒結(jié)溫度。早期的定窯白瓷有些粗糙，需要用“化妝土”來美白。而在五代之后，胎體雜質(zhì)大大減少，便不需要了。到了北宋，表面釉水為白中閃黃，所以釉面之色呈所謂的“象牙白”色。若是看見定窯白瓷圓盤，仿佛看見一輪明月。
無論如何“不堪用”，相比低溫燒制的汝窯，高溫燒制的定窯白瓷，承受炙烤、不怕火煉，像有錚錚風(fēng)骨，很有力量。在對(duì)白的追求上，有了玉的效果，冰清玉潔、謙謙無暇，讓人想起宋時(shí)的文人君子。而就算有芒口，定窯白瓷也有辦法——鑲銅扣，甚至金銀扣，在文氣之上，又有了貴氣。
馬未都曾說，定窯是當(dāng)時(shí)全世界最高科技的代表。那時(shí)歐洲沒有這樣好的器具，而北宋的祖先已經(jīng)用上了。傳統(tǒng)文化之于我們，猶如光亮的漆器。朝代更迭、文化交融所留下的精粹，像層層裹住漆胎的漆。我們看到的是經(jīng)年而成的光亮的外表，如若想深入了解，必將漆膜逐層剝開，以窺全貌，取其精華。 我選的這一只“定窯杯子”(我只想叫它：杯子，雖然它有學(xué)名），是一件不規(guī)則的器物，外部看是一只普通的圓形肚杯，但是從杯口看，才發(fā)現(xiàn)它是略有弧度的“三角形”： 我會(huì)用它喝水、喝茶、喝酒，我想，它會(huì)是伴我一生的好物——無心之美，時(shí)日動(dòng)人。 其實(shí)，傳統(tǒng)不意味著落后。傳統(tǒng)一定是在某個(gè)文化鼎盛時(shí)期留下來的產(chǎn)物。老器物，新生命。“士無偽行，工無淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。”歸根結(jié)底，人這輩子只做了三件事：做別人眼里的自己，做自己眼里的自己，做自己內(nèi)心的自己。也許人的生命中最大的快樂，就是不再被別人的看法所困擾，不去取悅別人，自由地做著自己認(rèn)為最有意義的事情。 |
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