四氣調(diào)神大論篇第二 陽氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋。 陰陽應(yīng)象大論篇第五 陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。 其在天為玄,在人為道,在地為化?;逦?,道生智,玄生神。 蘭靈秘典論篇第八 心者,君主之官也,神明出焉; 六節(jié)藏象論篇第九 五味入口,藏于腸胃,味有所藏,以養(yǎng)五氣,氣和而生,津液相成, 心者,生之本,神之處也; 八正神明論篇第二十六 故養(yǎng)神者,必知形之肥瘦,榮衛(wèi)血氣之盛衰。血氣者,人之神,不可不謹(jǐn)養(yǎng)。 形乎形,目冥冥,問其所病,索之于經(jīng),慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形。 神乎神,耳不聞,目明心開而志先,慧然獨悟,口弗能言,俱視獨見,適若昏,昭然獨明,若風(fēng)吹云,故曰神。 痹論篇第四十三 陰氣者,靜則神藏,躁則消亡。飲食自倍,腸胃乃傷。 解精微論篇第八十一 夫水之精為志,火之精為神,水火相感,神志俱悲,是以目之水生也。 九針十二原第一 所言節(jié)者,神氣之所游行出入也。非皮肉筋骨也。 小針解第三 上守神者;守人之血氣有余不足可補瀉也。 神客者;正邪共會也。神者;正氣也。 邪氣臟腑病形第四 見其色,知其病,命曰明。按其脈,知其病,命曰神。問其病,知其處,命曰工。 本神第八 故生之來謂之精;兩精相搏謂之神; 兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精。 營衛(wèi)生會第十八 血者,神氣也,故血之與氣,異名同類焉。 經(jīng)水第十二 營衛(wèi)者,精氣也;血者,神氣也,故血之與氣,異名同類焉。 決氣第三十 兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精。 上焦開發(fā),宣五谷味,熏膚、充身、澤毛,若霧露之溉,是謂氣。 腠理發(fā)泄,汗出溱溱,是謂津。 谷入氣滿,淖澤注于骨,骨屬屈伸,泄?jié)裳a益腦髓,皮膚潤澤,是謂液。 中焦受氣,取汁變化而赤,是謂血。 壅遏營氣,令無所避,是謂脈。 平人絕谷第三十二 故氣得上下,五臟安定,血脈和利,精神乃居,故神者,水谷之精氣也。 天年第五十四 以母為基,以父為楯;失神者死,得神者生也。 何者為神?血氣已和,營衛(wèi)已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。 憂恚無言第六十九 橫骨者,神氣所使主發(fā)舌者也。 天元紀(jì)大論篇第六十六 夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也, 故物生謂之化,物極謂之變,陰陽不測謂之神,神用無方謂之圣。 夫變化之為用也,在天為玄,在人為道,在地為化, 化生五味,道生智,玄生神。神在天為風(fēng),在地為木; 色脈形肉,不得相失也。 故知一則為工,知二則為神,知三則神且明矣。 經(jīng)水第十二 夫經(jīng)水者,受水而行之; 五臟者,合神氣魂魄而藏之;六腑者,受谷而行之,受氣而揚之; 經(jīng)脈者,受血而營之。 營衛(wèi)生會第十八 營衛(wèi)者,精氣也,血者,神氣也,故血之與氣,異名同類焉。 故奪血者無汗,奪汗者無血, 故人生有兩死而無兩生。 病傳第四十二 愿聞病之變化,淫傳絕敗而不可治者,可得聞乎? 昭乎其如日醒,窘乎其如夜瞑,能被而服之,神與俱成,畢將服之,神自得之,生神之理,可著于竹帛,不可傳于子孫。 何謂日醒?明于陰陽,如惑之解,如醉之醒。 何謂夜瞑?瘖乎其無聲,漠乎其無形,折毛發(fā)理,正氣橫傾,淫邪泮衍,血脈傳溜,大氣入臟,腹痛下淫,可以致死,不可以致生。 本臟第四十七 人之血氣精神者,所以奉生而周于性命者也; 經(jīng)脈者,所以行血氣而營陰陽、濡筋骨,利關(guān)節(jié)者也; 衛(wèi)氣者,所以溫分肉,充皮膚,肥腠理,司開闔者也; 志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也。 是故血和則經(jīng)脈流行,營復(fù)陰陽,筋骨勁強,關(guān)節(jié)清利矣; 衛(wèi)氣和則分肉解利,皮膚調(diào)柔,腠理致密矣; 志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣; 寒溫和則六腑化谷,風(fēng)痹不作,經(jīng)脈通利,肢節(jié)得安矣, 此人之常平也。 五臟者,所以藏精神血氣魂魄者也; 六腑者,所以化水谷而行津液者也。 此人之所以具受于天也,無愚智賢不肖,無以相倚也。 《道德經(jīng)》 第六章 谷神不死,是謂玄牝。 玄牝之門,是謂天地根。帛系若存,用之不勤。 二,天神 陰陰應(yīng)象大論篇第五 神在天為風(fēng),在地為木,在體為筋,在藏為肝,在色為蒼,在音為角,在聲為呼,在變動為握,在竅為目,在味為酸,在志為怒。 是故天地之動靜,神明為之綱紀(jì),故能以生長收藏,終而復(fù)始。 神在天為風(fēng),在地為木,在體為筋,在藏為肝,在色為蒼,在音為角,在聲為呼,在變動為握,在竅為目,在味為酸,在志為怒。 是故天地之動靜,神明為之綱紀(jì),故能以生長收藏,終而復(fù)始。 玉版論要篇第十五 五色脈變,揆度奇恒,道在于一。神轉(zhuǎn)不回,回則不轉(zhuǎn),乃失其機。 玉機真臟論篇第十九 神轉(zhuǎn)不回,回則不轉(zhuǎn),乃失其機。 八正神明論篇第二十六 法往古者,先知《針經(jīng)》也。 驗于來今者,先知日之寒溫,月之虛盛,以候氣之浮沉,而調(diào)之于身,觀其立有驗也。 觀于冥冥者,言形氣榮衛(wèi)之不形于外,而工獨知之,以日之寒溫,月之虛盛,四時氣之浮沉,參伍相合而調(diào)之,工常先見之,然而不形于外,故曰觀于冥冥焉。 通于無窮者,可以傳于后世也,是故工之所以異也。 然而不形見于外,故俱不能見也。視之無形,嘗之無味,故謂冥冥,若神仿佛。 六微旨大論篇第六十八 出入廢則神機化滅,升降息則氣立孤危。 故非出入,則無以生長壯老已; 非升降,則無以生長化收藏。 是以升降出入,無器不有。故器者生化之宇,器散則分之,生化息矣。 故無不出入,無不升降,化有小大,期有近遠, 四者之有,而貴常守,反常則災(zāi)害至矣。 故曰:無形無患,此之謂也。 氣交變大論篇第六十九 夫五運之政,猶權(quán)衡也, 高者抑之,下者舉之,化者應(yīng)之,變者復(fù)之, 此生長化成收藏之理,氣之常也,失常則天地四塞矣。 故曰:天地之動靜,神明為之紀(jì),陰陽之往復(fù),寒暑彰其兆。此之謂也。 善言天者,必應(yīng)于人; 善言古者,必驗于今; 善言氣者,必彰于物; 善言應(yīng)者,同天地之化; 善言化言變者,通神明之理。 五常致大論篇第七十 故氣主有所制,歲立有所生,地氣制己勝,天氣制勝己,天制色,地制形, 五類衰盛,各隨其氣之所宜也。 故有胎孕不育,治之不全,此氣之常也,所謂中根也。 根于外者亦五,故生化之別,有五氣、五味、五色、五類、五宜也。 根于中者,命曰神機,神去則機息; 根于外者,命曰氣立,氣止則化絕。 故各有制,各有勝,各有生,各有成。 故曰:不知年之所加,氣之同異,不足以言生化。此之謂也。 方盛衰論篇第八十 知左不知右,知右不知左,知上不知下,知先不知后,故治不久。 知丑知善,知病知不病,知高知下,知坐知起,知行知止,用之有紀(jì),診道乃具,萬世不殆。 起所有余,知所不足,度事上下,脈事因格。 是以形弱氣虛,死;形氣有余,脈氣不足,死;脈氣有余,形氣不足,生。 是以診有大方,坐起有常,出入有行,以轉(zhuǎn)神明,必清必凈,上觀下觀,司八正邪,別五中部,按脈動靜,循尺滑澀,寒溫之意,視其大小,合之病能,逆從以得,復(fù)知病名,診可十全,不失人情。故診之,或視息視意,故不失條理,道甚明察,故能長久。 不知此道,失經(jīng)絕理,亡言妄期,此謂失道。 三,念 上古天真論篇第一 昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。 上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。 今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無節(jié),故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也,皆謂之:虛邪賊風(fēng),避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來? 余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。 中古之時,有至人者,淳德全道,和于陰陽,調(diào)于四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸于真人。 其次,有圣人者,處天地之和,從八風(fēng)之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內(nèi)無思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(shù)。 四氣調(diào)神大論篇第二 使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清, 此因時之序。故圣人傳精神,服天氣,而通神明。 因于寒,欲如運樞,起居如驚,神氣乃浮。 陽氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋。陰平陽秘,精神乃治; 味過于辛,筋脈沮弛,精神乃央。 六節(jié)藏象論篇第九 故形藏四,神藏五,合為九藏以應(yīng)之也。 移精變氣論篇第十三 上古使僦貸季,理色脈而通神明,合之金木水火土、四時、八風(fēng)、六合,不離其常,變化相移,以觀其妙,以知其要。欲知其要,則色脈是矣。 色以應(yīng)日,脈以應(yīng)月,常求其要,則其要也。 夫色之變化,以應(yīng)四時之脈,此上帝之所貴,以合于神明也, 所以遠死而近生。生道以長,命曰圣王。 治之要極,無失色脈,用之不惑,治之大則。逆從到行,標(biāo)本不得,亡神失國。去故就新,乃得真人。 閉戶塞牖,系之病者,數(shù)問其情,以從其意,得神者昌,失神者亡。 脈要精微論篇第十七 衣被不斂,言語善惡,不避親疏者,此神明之亂也; 頭者,精明之府,頭傾視深,精神將奪矣; 三部九候論篇第二十 三部者,各有天,各有地,各有人, 三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合則為九。 九分為九野,九野為九藏。故神藏五,形藏四,合為九藏。 五藏已敗,其色必夭,夭必死矣。 經(jīng)脈別論篇第二十一 食氣入胃,濁氣歸心,淫精于脈。 脈氣流經(jīng),經(jīng)氣歸于肺,肺朝百脈,輸精于皮毛。 毛脈合精,行氣于府。 府精神明,留于四藏,氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平,氣口成寸,以決死生。 宣明五氣篇第二十三 五藏所藏:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志。是謂五藏所藏。 寶命全形論篇第二十五 一曰治神,二曰知養(yǎng)身,三曰知毒藥為真,四曰制砭石小大,五曰知府藏血氣之診。五法俱立,各有所先。 若夫法天則地,隨應(yīng)而動,和之者若響,隨之者若影,道無鬼神,獨來獨往。 舉痛論篇第三十九 怒則氣逆,甚則嘔血及飧泄,故氣上矣。 喜則氣和志達,榮衛(wèi)通利,故氣緩矣。 悲則心系急,肺布葉舉,而上焦不通,榮衛(wèi)不散,熱氣在中,故氣消矣。 恐則精卻,卻則上焦閉,閉則氣還,還則下焦脹,故氣不行矣。 寒則腠理閉,氣不行,故氣收矣。 炅則腠理開,榮衛(wèi)通,汗大泄,故氣泄。 驚則心無所倚,神無所歸,慮無所定,故氣亂矣。 勞則喘息汗出,外內(nèi)皆越,故氣耗矣。 思則心有所存,神有所歸,正氣留而不行,故氣結(jié)矣。 痹論篇第四十三 陰氣者,靜則神藏,躁則消亡。飲食自倍,腸胃乃傷。 本病論篇第七十三 以上五失守者,天虛而人虛也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,謂之曰尸厥。人犯五神易位,即神光不圓也,非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。 此謂得守者生,失守者死,得神者昌,失神者亡。 疏五過論篇第七十七 診有三常,必問貴賤,封君敗傷,及欲侯王。故貴脫勢,雖不中邪,精神內(nèi)傷,身必敗亡。始富后貧,雖不傷邪,皮焦筋屈,痿躄為攣。 醫(yī)不能嚴(yán),不能動神,外為柔弱,亂至失常,病不能移,則醫(yī)事不行。 此治之四過也。 征四失論篇第七十八 夫經(jīng)脈十二,絡(luò)脈三百六十五,此皆人之所明知,工之所循用也。所以不十全者,精神不專,志意不理,外內(nèi)相失,故時疑殆。 診不知陰陽逆從之理,此治之一失矣。 受師不卒,妄作雜術(shù),謬言為道,更名自功,妄用砭石,后遺身咎, 此治之二失也。 不適貧富貴賤之居,坐之薄厚,形之寒溫,不適飲食之宜,不別人之勇怯,不知比類,足以自亂,不足以自明,此治之三失也。 診病不問其始,憂患飲食之失節(jié),起居之過度,或傷于毒,不先言此,卒持寸口,何病能中,妄言作名,為粗所窮,此治之四失也。 解精微論篇第八十一 夫心者,五藏之專精也,目者其竅也,華色者其榮也。 是以人有德也,則氣和于目;有亡,憂知于色。是以悲哀則泣下,泣下水所由生。 水宗者,積水也,積水者,至陰也,至陰者,腎之精也。 宗精之水所以不出者,是精持之也,輔之,裹之,故水不行也。 夫水之精為志,火之精為神,水火相感,神志俱悲,是以目之水生也。 故諺言曰:心悲名曰志悲,志與心精共湊于目也。 是以俱悲則神氣傳于心精,上不傳于志而志獨悲,故泣出也。 夫泣不出者,哭不悲也。不泣者,神不慈也,神不慈則志不悲,陰陽相持,泣安能獨來?夫志悲者惋,惋則沖陰,沖陰則志去目,志去則神不守精,精神去目,涕泣出也。 周痹第二十七 風(fēng)寒濕氣,客于外分肉之間, 迫切而為沫,沫得寒則聚;聚則排分肉而分裂也,分裂則痛; 痛則神歸之,神歸之則熱;熱則痛解,痛解則厥;厥則他痹發(fā),發(fā)則如是。 禁服第四十八 夫約方者,猶約囊也,囊滿而弗約,則輸泄,方成弗約,則神與弗俱。雷公曰:愿為下材者,勿滿而約之。 未滿而知約之以為工,不可以為天下師。 五絕第四十九 沉濁為內(nèi),浮澤為外。黃赤為風(fēng),青黑為痛,白為寒,黃而膏潤為膿,赤甚者為血痛,甚為攣,寒甚為皮不仁。 五色各見其部,察其浮沉,以知淺深;察其澤夭,以觀成??;察其散搏,以知遠近;視色上下,以知病處;積神于心,以知往今。 衛(wèi)氣第五十二 五臟者,所以藏精神魂魄者也; 六腑者,所以受水谷而行化物者也。 其氣內(nèi)干五臟,而外絡(luò)肢節(jié)。 其浮氣之不循經(jīng)者,為衛(wèi)氣;其精氣之行于經(jīng)者,為營氣。 陰陽相隨,外內(nèi)相貫,如環(huán)之無端。亭亭淳淳乎,孰能竊之。 然其分別陰陽,皆有標(biāo)本虛實所離之處。 能別陰陽十二經(jīng)者,知病之所生; 候虛實之所在者,能得病之高下; 知六腑之氣街者,能知解結(jié)契qì]紹于門戶; 能知虛實之堅軟者,知補瀉之所在; 能知六經(jīng)標(biāo)本者,可以無惑于天下。 天年第五十四 四十歲,五臟六腑十二經(jīng)脈,皆大盛以平定,腠理始疏,滎貨頹落,發(fā)頗斑白,平盛不搖,故好坐; 五十歲,肝氣始衰,肝葉始薄,膽汁始減,目始不明; 六十歲,心氣始衰,若憂悲,血氣懈惰,故好臥; 七十歲,脾氣虛,皮膚枯; 八十歲,肺氣衰,魄離,故言善誤; 九十歲,腎氣焦,四臟經(jīng)脈空虛; 百歲,五臟皆虛,神氣皆去,形骸獨居而終矣。 其不能終壽而死者,何如? 其五臟皆不堅,使道不長,空外以張,喘息暴疾;又卑基墻薄,脈少血,其肉不石,數(shù)中風(fēng)寒,血氣虛,脈不通,真邪相攻,亂而相引,故中壽而盡也。 邪客第七十一 手少陰之脈,獨無俞,何也?少陰,心脈也。心者,五臟六腑之大主也,精神之所舍也,其臟堅固,邪弗能容也。容之則心傷,心傷則神去,神去則死矣。故諸邪之在于心者,皆在于心之包絡(luò)。包絡(luò)者,心主之脈也,故獨無俞焉。 九針論第七十八 五藏:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏精志也。 大惑論第八十 目者,五臟六腑之精也,營衛(wèi)魂魄之所常營也,神氣之所生也。 故神勞則魂魄散,志意亂。 是故瞳子黑眼法于陰,白眼赤脈法于陽也。 故陰陽合傳而精明也。 目者,心使也。心者,神之舍也,故神精亂而不轉(zhuǎn)。 卒然見非常處精神魂魄,散不相得,故曰惑也。 余疑其然。余每之東苑,未曾不惑,去之則復(fù),余唯獨為東苑勞神乎?何其異也? 不然也。心有所喜,神有所惡,卒然相惑,則精氣亂,視誤,故惑,神移乃復(fù)。是故間者為迷,甚者為惑。 八難 寸口脈平而死者,何謂也? 然∶諸十二經(jīng)脈者,皆系于生氣之原。 所謂生氣之原者,謂十二經(jīng)之根本也,謂腎間動氣也。 此五臟六腑之本,十二經(jīng)脈之根。呼吸之門,三焦之原,一名守邪之神。 故氣者,人之根本也,根絕則莖葉枯矣。 寸口脈平而死者,生氣獨絕于內(nèi)也。 三十四難 五臟有七神,各何所藏耶?臟者,人之神氣所舍藏也。故肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意與智, 三十六難 臟各有一耳,腎獨有兩者,何也? 然∶腎兩者,非皆腎也,其左者為腎,右者為命門。命門者,諸神精之所舍,原氣之所系也,男子以藏精,女子以系胞。故知腎有一也。 三十九難 經(jīng)言腑有五,臟有六者,何也? 然∶六腑者,正有五腑也。五臟亦有六臟者,謂腎有兩臟也。其左為腎,右為命門。命門者,精神之所舍也;男子以藏精,女子以系胞,其氣與腎通。故言臟有六也。 四十二難 心重十二兩,中有七孔三毛,盛精汁三合,主藏神。 齊物論 唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。適得而幾矣。 因是己。己而不知其然,謂之道。勞神明為一,而不知其同也,謂之“朝三”。 養(yǎng)生主 始臣之解牛之時,所見無非全牛者;三年之后,未嘗見全牛也;方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大卻,導(dǎo)大窾,因其固然。 澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也。 四人間世 “若一志,無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也” 五德充符 莊子曰:“是非,吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益生也。” 惠子曰:“不益生,何以有其身?” 莊子曰:“道與之貌,天與之形,無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹而吟,據(jù)槁梧而瞑。天選子之形,子以堅白鳴。” 七大宗師 以圣人之道,告圣人之才,亦易矣。 吾猶守而告之,叁日而后能外天下;七日而后能外物;九日而后能外生;而后能朝徹;而后能見獨;而后能無古今;而后能入于不死不生。 第二十九章 將欲取天下而為之,吾見其不得已。 天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。 是以圣人無為,故無敗﹔無執(zhí),故無失。 夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。 是以圣人去甚,去奢,去泰。 第三十九章 昔之得一者: 天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以生﹔侯得一以為天下正。 其致之也: 謂天無以清,將恐裂﹔地?zé)o以寧,將恐廢﹔神無以靈,將恐歇﹔谷無以盈,將恐竭﹔ 萬物無以生,將恐滅﹔侯王無以正,將恐蹶。 故貴以賤為本,高以下為基。 是以侯王自稱孤、寡、不谷,此非以賤為本邪。非乎。 故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。 四,針 湯液醪醴論篇第十四 形弊血盡而功不立者何?神不使也。 何謂神不使?針石,道也。精神不進,志意不治,故病不可愈。 今精壞神去,榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者?嗜欲無窮,而憂患不止,精氣弛壞,營泣衛(wèi)除,故神去之而病不愈也。 診要經(jīng)終論篇第十六 故春刺散俞,及與分理,血出而止,甚者傳氣,間者環(huán)也。 夏刺絡(luò)俞,見血而止,盡氣閉環(huán),痛病必下。 秋刺皮膚,循理,上下同法,神變而止。 冬刺俞竅于分理,甚者直下,間者散下。 凡刺之真,必先治神;五藏已定,九候已備,后乃存針; 眾脈不見,眾兇弗聞,外內(nèi)相得,無以形先,可玩往來,乃施于人。 刺虛者須其實,刺實者須其虛。 經(jīng)氣已至,慎守勿失。深淺在志,遠近若一。 如臨深淵,手如握虎,神無營于眾物。 離合真邪論篇第二十七 不足者補之奈何? 必先捫而循之,切而散之,推而按之,彈而怒之,抓而下之,通而取之,外引其門,以閉其神。 呼盡內(nèi)針,靜以久留,以氣至為故,如待所貴,不知日暮,其氣以至,適而自護,候吸引針,氣不得出,各在其處,推闔其門,令神氣存, 大氣留止,故命曰補。 針解篇第五十四 刺實須其虛者,留針陰氣隆至,乃去針也; 刺虛須其實者,陽氣隆至,針下熱,乃去針也。 經(jīng)氣已至,慎守勿失者,勿變更也。 深淺在志者,知病之內(nèi)外也,近遠如一者,深淺其候等也。 如臨深淵者,不敢墮也。手如握虎者,欲其壯也。 神無營于眾物者,靜志觀病人,無左右視也。 義無邪下者,欲端以正也。 必正其神者,欲瞻病人目,制其神,令氣易行也。 調(diào)經(jīng)論篇第六十二 余聞刺法言,有余瀉之,不足補之。何謂有余?何謂不足? 有余有五,不足亦有五。神有余有不足,氣有余有不足,血有余有不足,形有余有不足,志有余有不足,凡此十者,其氣不等也。 血氣未并,五藏安定,邪客于形,灑淅起于毫毛,未入于經(jīng)絡(luò)也,故命曰神之微。 補瀉奈何? 神有余則瀉其小絡(luò)之血,出血,勿之深斥,無中其大經(jīng),神氣乃平。 神不足者,視其虛絡(luò),按而致之,刺而利之,無出其血,無泄其氣,以通其經(jīng),神氣乃平。 刺微奈何?按摩勿釋,著針勿斥,移氣于不足,神氣乃得復(fù)。 九針十二原第一 小針之要,易陳而難入。 粗守形,上守神。神乎神,客在門。 持針之道,堅者為寶。正指直刺,無針左右。神在秋毫,屬意病者。 審視血脈,刺之無殆。方刺之時,必在懸陽,及與兩衛(wèi)。 神屬勿去,知病存亡。血脈者,在俞橫居,視之獨澄,切之獨堅。 節(jié)之交,三百六十五會,知其要者,一言而終,不知其要,流散無窮。 所言節(jié)者,神氣之所游行出入也。非皮肉筋骨也。 小針解第三 上守神者;守人之血氣有余不足可補瀉也。 神客者;正邪共會也。神者;正氣也??驼?;邪氣也。 故曰:用針之要,在于知調(diào)陰與陽。調(diào)陰與陽,精氣乃光,合形與氣,使神內(nèi)藏。 故曰:上工平氣,中工亂脈,下工絕氣危生。 故曰:下工不可不慎也,必審五藏變化之病,五脈之應(yīng),經(jīng)絡(luò)之實虛,皮之柔麤,而后取之也。 根結(jié)第五 滿而補之,則陰陽四溢,腸胃充郭,肝肺內(nèi)?,陰陽相錯。 虛而瀉之,則經(jīng)脈空虛,血氣竭枯,腸胃攝辟,皮膚薄著,毛腠夭膲,予之死期。 故曰:用針之要,在于知調(diào)陰與陽。調(diào)陰與陽,精氣乃光,合形與氣,使神內(nèi)藏。 故曰:上工平氣,中工亂脈,下工絕氣危生。 故曰:下工不可不慎也,必審五藏變化之病,五脈之應(yīng),經(jīng)絡(luò)之實虛,皮之柔麤,而后取之也。 本神第八 凡刺之法,先必本于神。血、脈、營、氣、精神,此五臟之所藏也。 至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者, 何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮? 天之在我者德也,地之在我者氣也。 德流氣薄而生者也。 故生之來謂之精;兩精相搏謂之神; 隨神往來者謂之魂; 并精而出入者謂之魄; 所以任物者謂之心; 心有所憶謂之意; 意之所存謂之志; 因志而存變謂之思; 因思而遠慕謂之慮; 因慮而處物謂之智。 故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷?/span> 如是,則僻邪不至,長生久視。 是故怵惕思慮者則傷神,神傷則恐懼流淫而不止。 因悲哀動中者,竭絕而失生。 喜樂者,神憚散而不藏。 愁憂者,氣閉塞而不行。 盛怒者,迷惑而不治。 恐懼者,神蕩憚而不收。 心,怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼自失。破?脫肉,毛悴色夭死于冬。 脾,愁憂而不解則傷意,意傷則悗亂,四肢不舉,毛悴色夭死于春。 肝,悲哀動中則傷魂,魂傷則狂忘不精,不精則不正,當(dāng)人陰縮而攣筋,兩脅骨不舉,毛悴色夭死于秋。 肺,喜樂無極則傷魄,魄傷則狂,狂者意不存人,皮革焦,毛悴色夭死于夏。 腎,盛怒而不止則傷志,志傷則喜忘其前言,腰脊不可以俛仰屈伸,毛悴色夭死于季夏。 恐懼而不解則傷精,精傷則骨酸痿厥,精時自下。 是故五臟主藏精者也,不可傷,傷則失守而陰虛; 陰虛則無氣,無氣則死矣。 是故用針者,察觀病人之態(tài),以知精、神、魂、魄之存亡,得失之意,五者以傷,針不可以治之也。 肝藏血,血舍魂,肝氣虛則恐,實則怒。 脾藏營,營舍意,脾氣虛則四肢不用,五臟不安,實則腹脹經(jīng)溲不利。 心藏脈,脈舍神,心氣虛則悲,實則笑不休。 肺藏氣,氣舍魄,肺氣虛,則鼻塞不利少氣,實則喘喝胸盈仰息。 腎藏精,精舍志,腎氣虛則厥,實則脹。五臟不安。必審五臟之病形,以知其氣之虛實,謹(jǐn)而調(diào)之也。 終始第九 凡刺之法,必察其形氣。 形肉未脫,少氣而脈又躁,躁厥者,必為繆刺之, 散氣可收,聚氣可布。深居靜處,占神往來,閉戶塞牖,魂魄不散,專意一神,精氣之分,毋聞人聲,以收其精,必一其神,令志在針。 淺而留之,微而浮之,以移其神,氣至乃休。 男內(nèi)女外,堅拒勿出,謹(jǐn)守勿內(nèi),是謂得氣。 脹論第三十五 凡此諸脹者,其道在一,明知逆順,針數(shù)不失,瀉虛補實,神去其室,致邪失正,真不可定,麤之所敗,謂之天命; 補虛瀉實,神歸其室,久塞其空,謂之良工。 行針第六十七 黃帝問于岐伯曰:余聞九針于夫子,而行之于百姓,百姓之血氣,各不同形,或神動而氣先針行;或氣與針相逢;或針已出,氣獨行; 或數(shù)刺乃知;或發(fā)針而氣逆;或數(shù)刺病益劇。 凡此六者,各不同形,愿聞其方。 重陽之人,其神易動,其氣易往也。重陽之人,熇熇高高,言語善疾,舉足善高,心肺之臟氣有余,陽氣滑盛而揚,故神動而氣先行。 重陽之人而神不先行者,何也?此人頗有陰者也。 何以知其頗有陰者也?多陽者,多喜;多陰者,多怒,數(shù)怒者,易解,故曰頗有陰。其陰陽之離合難,故其神不能先行也。 邪客第七十一 持針縱舍,余未得其意也。 持針之道,欲端以正,安以靜。先知虛實而行疾徐。左手執(zhí)骨,右手循之。無與肉果。瀉欲端以正,補必閉膚。輔針導(dǎo)氣,邪得淫泆,真氣得居。 捍皮開腠理奈何?因其分肉,左別其膚,微內(nèi)而徐端之,適神不散,邪氣得去。 官能第七十三 用針之服,必有法則, 上視天光,下司八正,以辟奇邪,而觀百姓,審于虛實,無犯其邪。 是得天之靈,遇歲之虛,救而不勝,反受其殃, 故曰必知天忌,乃言針意。 法于往古,驗于來今,觀于窈冥,通于無窮。麤之所不見,良工之所貴。莫知其形,若神髣fǎng佛。 是故工之用針也,知氣之所在,而守其門戶,明于調(diào)氣,補瀉所在,徐疾之意,所取之處。 瀉必用員,切而轉(zhuǎn)之,其氣乃行,疾而徐出,邪氣乃出,伸而迎之, 遙大其穴,氣出乃疾。 補必用方,外引其皮,令當(dāng)其門,左引其樞,右推其膚,微旋而徐推之,必端以正,安以靜,堅心無解,欲微以留,氣下而疾出之, 推其皮,蓋其外門,真氣乃存。用針之要,無忘其神。 刺節(jié)真邪第七十五 刺衛(wèi)言發(fā)蒙,余不得其意。夫發(fā)蒙者,耳無所聞,目無所見。 夫子乃言刺腑俞,去腑病,何輸使然。此刺之大約,針之極也,神明之類也,口說書卷,猶不能及也,請言發(fā)蒙耳,尚疾于發(fā)蒙也。 刺此者,必于日中,刺其聽宮,中其眸子,聲聞于耳,此其輸也。 何謂聲聞于耳?刺邪以手堅按其兩鼻竅,而疾偃其聲,必應(yīng)于針也。 此所謂弗見為之,而無目視,見而取之,神明相得者也。 何謂五邪?病有持癰者,有容大者,有狹小者,有熱者,有寒者,是謂五邪。 刺五邪奈何?:凡刺五邪之方,不過五章,癉熱消滅,腫聚散亡,寒痹益溫,小者益陽;大者必去,請道其方。 凡刺癰邪,無迎隴,易俗移性。不得膿,脆道更行,去其鄉(xiāng),不安處所乃散亡,諸陰陽過癰者,取之其輸瀉之。 凡刺大邪,日以小,泄奪其有余,乃益虛。剽其通,針其邪,肌肉親視之,毋有反其真,刺諸陽分肉間。 凡刺小邪,日以大,補其不足,乃無害。視其所在,迎之界,遠近盡至,其不得外侵而行之,乃自費,刺分肉間。 凡刺熱邪,越而蒼,出游不歸,乃無病。為開通,辟門戶,使邪得出,病乃已。 凡刺寒邪,日以溫,徐往徐來,致其神。門戶已閉,氣不分,虛實得調(diào),其氣存也。 |
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