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西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師、信息社會50人論壇成員 編者按：2022年1月22日，智酷沙龍NO.126期暨信息社會50人論壇2022年度沙龍第1期，西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師鄔焜以“哲學(xué)的最高范式與信息哲學(xué)基礎(chǔ)理論”為主題發(fā)表演講。他認(rèn)為，二十世紀(jì)八十年代以來在中國興起的信息哲學(xué)的相關(guān)研究也許能夠為人類哲學(xué)的發(fā)展提供第一次具有根本性變革意義的理論轉(zhuǎn)換，信息世界的發(fā)現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的物質(zhì)和精神、主體和客體的二元對立模式，這使得哲學(xué)在最高范式層面發(fā)生了變革，由此又導(dǎo)致哲學(xué)的所有領(lǐng)域都實現(xiàn)了全新意義的根本性變革。以下根據(jù)速記內(nèi)容整理成稿。  今天給大家?guī)淼念}目是《哲學(xué)的最高范式與信息哲學(xué)基礎(chǔ)理論》，這是一個引言，每一個時代都應(yīng)該有它的時代精神，我們這個時代應(yīng)該有怎樣的時代精神呢？既然大多數(shù)人都把信息作為我們這個時代的一個標(biāo)志，那么理所當(dāng)然的信息哲學(xué)就應(yīng)該成為我們這個時代精神上的精華。 本次的分享分為兩個部分，一是哲學(xué)的最高范式和信息哲學(xué)的性質(zhì)，二是信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論。   1、哲學(xué)的最高范式：存在領(lǐng)域的劃分 什么是哲學(xué)的最高范式？我們大家可能最熟悉的是恩格斯所提出的哲學(xué)基本問題，即存在和思維的關(guān)系問題。但是我們要問一個問題，存在和思維的關(guān)系問題真的是哲學(xué)的最基本問題嗎？其實要解決這個問題首先要解決一個前提性的問題，什么東西存在？如果你連什么東西存在都沒有搞清楚，也不知道我們這個世界上有幾種最基本的存在，你怎么來回答存在和思維的關(guān)系問題？這樣就有一個比存在和思維的關(guān)系問題更高的問題，這就是存在領(lǐng)域的劃分。  面對這樣的思考我提出存在領(lǐng)域的劃分是哲學(xué)的最高范式，也是它的最基本的問題。我們通常一般的學(xué)說中總是把存在和思維的關(guān)系問題和精神與物質(zhì)的關(guān)系問題看作是同一尺度的問題，這種說法源于什么呢？源于對存在領(lǐng)域的一種物質(zhì)、精神二元分割的劃分方式，如果我們的劃分方式不再是存在等于物質(zhì)加精神這樣的模式，那么對于哲學(xué)基本問題的回答就可能是另外的一種樣子。 哲學(xué)本身是追求普遍理性的一種活動，但是人類知識體系中所闡發(fā)的普遍理性，它的普遍性程度是有差異的，由此會區(qū)分出哲學(xué)的不同層次和領(lǐng)域。在哲學(xué)發(fā)展的過程中針對不同的層次和領(lǐng)域會發(fā)生不同的變革，但是對于一個哲學(xué)的根本性變革來說，只有在最高范式的層面發(fā)生的變革才是根本性的，而在其次的或者更次一些的層次上發(fā)生的變革不應(yīng)該成為哲學(xué)自身的真正革命。 在西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中存在其實是被劃為三個領(lǐng)域的：一個是上帝、客觀理念或絕對精神，另一個是物質(zhì)世界，再一個是人的精神世界。隨著科學(xué)昌明的發(fā)展，上帝逐步退出了一般科學(xué)和哲學(xué)的領(lǐng)域，這樣傳統(tǒng)哲學(xué)給我們遺留下來的僅僅是兩大領(lǐng)域，這是物質(zhì)世界和精神世界，所以存在等于物質(zhì)加精神就可以看作是傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范式。 信息哲學(xué)的興起提出了對存在領(lǐng)域的一個新的劃分方式，這就是存在等于物質(zhì)加信息，那么在這里精神哪里去了呢？精神只是信息活動的高級形態(tài)，而不是信息活動的全部，正是這樣一個新的劃分方式引起了哲學(xué)的根本性變革，也就是我通常所說的全新的哲學(xué)革命。 2、什么是信息哲學(xué) 在大量文獻(xiàn)中，很多人都稱他們所提出的學(xué)說是信息哲學(xué)，但其實信息哲學(xué)的確立并不在于這個概念的有無，而恰恰在于它所闡釋的哲學(xué)理論本身到底立足于怎樣的層次。不能把信息哲學(xué)看作是如同物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生命哲學(xué)等等這樣一些哲學(xué)的領(lǐng)域，這些哲學(xué)只是部門性的或領(lǐng)域性的哲學(xué)，信息哲學(xué)不能歸結(jié)為信息科學(xué)技術(shù)中的哲學(xué)問題，因為信息范式本身有它在哲學(xué)存在論上的獨特地位和價值，同時也不能把信息哲學(xué)歸結(jié)或簡單的依附于某種傳統(tǒng)哲學(xué)的范式。 我們現(xiàn)在知道的在世界范圍內(nèi)興起的種種信息哲學(xué)的進(jìn)路，比如說計算主義的進(jìn)路、信息倫理的進(jìn)路、通訊信息的進(jìn)路、信息認(rèn)知的進(jìn)路、語義信息學(xué)進(jìn)路、邏輯概念信息學(xué)的進(jìn)路、符號信息學(xué)的進(jìn)路、信息因果動力學(xué)的進(jìn)路、信息現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)路等等，這樣一些進(jìn)路由于它依附于已有的科學(xué)的領(lǐng)域或者是傳統(tǒng)的哲學(xué)領(lǐng)域，所以它并不能呈現(xiàn)出信息自身所具有的革命性的價值和意義。
西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師鄔焜 真正建立一種全新的信息哲學(xué)或者是基于信息本身本性基礎(chǔ)上的哲學(xué)必須超越科學(xué)和哲學(xué)的雙重視野，它需要采取一種雙重批判和雙重超越的態(tài)度：一種批判是對具體科學(xué)的批判，因為具體科學(xué)所應(yīng)用和提出相關(guān)概念和原理的基礎(chǔ)是它那個狹隘的科學(xué)視野和范圍的框架；另一個是要批判和超越傳統(tǒng)哲學(xué)的體系和構(gòu)架，因為傳統(tǒng)哲學(xué)沒有信息世界的地位，把信息世界作為一種基本存在的領(lǐng)域進(jìn)行解讀的時候，傳統(tǒng)哲學(xué)自身的舊有理論框架、概念、范疇體系不能容納這樣一種全新的概念和規(guī)律的視野，所以傳統(tǒng)哲學(xué)的框架必須在整體上實現(xiàn)改變。 信息哲學(xué)首先是區(qū)別于所有其他哲學(xué)的元哲學(xué)和最高哲學(xué)，它把信息作為一種普遍化的存在形式、認(rèn)識方式、價值尺度、進(jìn)化原則進(jìn)行探討，并相應(yīng)從元哲學(xué)的高度建構(gòu)出全新的信息本體論、信息認(rèn)識論、信息生產(chǎn)論、信息社會論、信息價值論、信息方法論、信息進(jìn)化論等等，由于在最基礎(chǔ)的哲學(xué)層次發(fā)生了根本性的變革，所以哲學(xué)的所有其他層次的學(xué)說都應(yīng)該有一個全新的改造和變化。 1、信息存在論 信息存在論所確立的是物質(zhì)和信息的雙重存在的世界，這是信息哲學(xué)對存在領(lǐng)域的一個新的劃分方式。下面這個圖給予了簡明的表達(dá)。  存在領(lǐng)域的新劃分：存在＝物質(zhì)＋信息 傳統(tǒng)的劃分方式把存在分為客觀、主觀兩個世界，我們在這個圖中的左面也是標(biāo)明了這樣一種劃分，但是在客觀存在的世界里頭傳統(tǒng)哲學(xué)僅僅賦予它物質(zhì)存在方式這樣一種，而在信息哲學(xué)中除了客觀實在的物質(zhì)世界之外，還有一個世界自身顯現(xiàn)自身的信息世界，也就是客觀信息的世界。 而主觀精神的世界在這里也被看成是一種信息世界的存在方式，它是一個主觀信息的世界，客觀信息和主觀信息它的存在方式和物質(zhì)的存在方式有本質(zhì)的區(qū)別，如果把物質(zhì)看作是直接存在的，那么信息就是間接存在的，這樣就區(qū)分出了兩個世界，一個是物質(zhì)世界，一個是信息世界。物質(zhì)是直接存在的實在的世界，而信息則是間接存在的不實在的，或者用我們中國傳統(tǒng)文化所講的就是虛在的世界，虛在也是在，不實在也是在，它是以虛的方式，或說是以不實的方式而存在，它們都是存在。 這樣通過這種轉(zhuǎn)換我們對存在領(lǐng)域的劃分有了一個新的方式，這就是存在等于物質(zhì)加信息。 關(guān)于信息的形態(tài)我們可以確立三個基本的形態(tài)，一個是自在信息的形態(tài)，就是客觀信息，再一個是自為信息的形態(tài)，這是主觀把握的信息，再就是再生信息的形態(tài)，是被主觀所改造、創(chuàng)造出來的信息，這三個基本形態(tài)都分別有它的兩個形式，這就構(gòu)成了世界存在的信息世界的三個基本形態(tài)的領(lǐng)域。另外還有一個綜合形態(tài)，這是在人類文化世界中所創(chuàng)造的社會信息的形態(tài)，而社會信息本身體現(xiàn)的是三態(tài)信息的有機統(tǒng)一，具體的內(nèi)容由于時間問題我們不再展開了。 下面這個圖簡明標(biāo)示了信息哲學(xué)關(guān)于信息形態(tài)的分類。
信息形態(tài)分類圖 對于信息的本質(zhì)人們可以從很多角度給它加以規(guī)定，但是如果我們從存在論的角度對它規(guī)定的話應(yīng)當(dāng)把它看作是一種間接存在的世界，而間接存在的世界在它最深的根基上是物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的自身顯示，但是這種顯示在后續(xù)的發(fā)展過程中可以有多重交織的再構(gòu)造、再顯示，另外在認(rèn)識主體和實踐主體中存在著對信息的主觀把握和創(chuàng)造，同時也包括著我們創(chuàng)造的文化世界。 從這樣幾個層面出發(fā)我們便可以把信息的本質(zhì)概括為：信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示、再顯示，以及認(rèn)識和實踐主體對信息的主觀把握和創(chuàng)造，其中也包括創(chuàng)造的文化世界。
包括一個物質(zhì)世界和三個信息世界的復(fù)雜綜合的世界圖景 正如這個圖中所標(biāo)示的那樣，信息哲學(xué)提出了一個物質(zhì)世界和三個信息世界的復(fù)雜綜合的世界圖景。這四個世界之間必須通過自在信息的中介才會相互過渡和轉(zhuǎn)化，如果沒有自在信息的中介這幾個世界之間是不可能通達(dá)的。 2、信息演化論
既然世界是物質(zhì)和信息雙重存在的世界，那么它必然導(dǎo)致一個雙重演化的世界的理論。我們都知道事物是在相互作用中演化的，而相互作用同時實現(xiàn)著雙重的演化效應(yīng)，一個是物質(zhì)形態(tài)的演化效應(yīng)，另一個是信息形態(tài)的演化效應(yīng)。 物質(zhì)形態(tài)演化效應(yīng)包括：首先是物的一種直接存在樣態(tài)向另一種直接存在樣態(tài)的轉(zhuǎn)化，就是某物轉(zhuǎn)化為他物；另一個是相互作用中介物的產(chǎn)生和運動，相互作用必須通過中介物的溝通，不派生中介的孤立事物是不可能發(fā)生相互作用的；再就是物物間的聯(lián)系過渡和轉(zhuǎn)化。 信息形態(tài)的演化效應(yīng)包括：首先是物的直接存在向間接存在的過渡，就是某物自身的特征在他物中的呈現(xiàn)，他物中的我，他物中的某物就是關(guān)于某物的信息，某物并不在他物中，但是某物的信息卻可以在他物中；第2種效應(yīng)是相互作用物的間接存在的相互凝結(jié)，會引起相互信息構(gòu)架的改變；第3種效應(yīng)便是通過相互作用所形成的新的信息構(gòu)架、信息模式的整體建構(gòu)，并相應(yīng)的展示出新的信息內(nèi)容。 雙重演化效應(yīng)的呈現(xiàn)對于時空觀也有一個全新的改變，傳統(tǒng)的科學(xué)的時空觀基本上都是時空割裂的理論，牛頓的時空觀是絕對的割裂，愛因斯坦的時空觀是外在銜接的統(tǒng)一，不是內(nèi)在的統(tǒng)一，無論是它的狹義相對論還是它的廣義相對論所闡釋的都是一種時間、空間相互協(xié)變的理論，在質(zhì)量向能量轉(zhuǎn)化過程中隨著運動速度的變化，時間、空間的結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，在引力場中時間、空間帶有了曲率，這樣的一種關(guān)系是協(xié)變關(guān)系，是外在統(tǒng)一的關(guān)系。 而真正的信息時空觀是要建立一個時間和空間內(nèi)在融合的統(tǒng)一性的關(guān)聯(lián)，這就是通常我們在自組織理論中所說的時間的空間化和空間的時間化。什么是時間的空間化呢？在相互作用中的改變實際上是由改變了的空間構(gòu)造凝聚了時間效應(yīng)，這樣時間并未完全的消失，它轉(zhuǎn)化成了特定的空間構(gòu)造保留下來了?？臻g的時間化是由于空間自身凝結(jié)著時間的信息，所以任何一個空間構(gòu)造都有它的時間維度。 我在給學(xué)生講課的時候經(jīng)常提到一個例子，就是說你看看老太太頭上的皺紋是時間還是空間？這就是一種時空融合的構(gòu)造，這種構(gòu)造恰恰是在進(jìn)化演化的過程中形成的。雙重演化帶來了事物的存在方式的二重化，由此我們可以看到所有的事物都是直接存在和間接存在的統(tǒng)一，既是物質(zhì)體又是信息體，在它自身的結(jié)構(gòu)中同時就編碼著關(guān)于自身歷史、現(xiàn)狀和未來的多重關(guān)系的信息。 由于這種雙重演化的效應(yīng)所構(gòu)造的雙重存在，同時就引出了一個全息存在的問題，事物的普遍聯(lián)系的機制、過程和結(jié)果就應(yīng)當(dāng)從這種雙重存在和雙重演化，以及它們的多重效應(yīng)的綜合中呈現(xiàn)出來，這就是事物存在的全息境界。全息的含義指的是事物在自身結(jié)構(gòu)中映射凝結(jié)著自身現(xiàn)存性之外的多重而復(fù)雜的信息關(guān)系和內(nèi)容，事物除了它當(dāng)下的存在之外，還凝結(jié)著歷史的、現(xiàn)實的、未來的多重關(guān)系，這些多重關(guān)系超越了它存在的當(dāng)下性，使它成為一種全息性的存在。  對于全息性的考察我們可以分為五類，一類是歷史關(guān)系全息，一類是未來關(guān)系全息，把歷史關(guān)系全息和未來關(guān)系全息統(tǒng)一起來就可以形成系列關(guān)系全息，任何一個事物都是它的總系發(fā)展的一個中介環(huán)節(jié)，承接著歷史，呈現(xiàn)著現(xiàn)在，又預(yù)示著未來。第4種便是演化內(nèi)在關(guān)系全息，系統(tǒng)的部分中影射著整體的信息。由于事物的相互作用的普遍性所引出的相互改變的普遍性，部分和部分之間、部分和整體之間的這種相互作用的改變，不同層次的映現(xiàn)，導(dǎo)致了系統(tǒng)部分中凝結(jié)著系統(tǒng)整體的信息，也導(dǎo)致了部分中凝結(jié)著其他部分中的信息。 這種內(nèi)在全息關(guān)系的特殊表現(xiàn)形式便是演化結(jié)構(gòu)全息，即是在不同等級的事物間存在著某種結(jié)構(gòu)模式相同或相似的現(xiàn)象，但是這種現(xiàn)象是一種特殊表現(xiàn)，不能夠絕對的把它看作是剛性的一種存在方式。 我們這里講的系列關(guān)系全息和內(nèi)在關(guān)系全息是兩類基本的全息現(xiàn)象，當(dāng)然在對全息問題考察的時候不能簡單的看作是絕對的，因為在相互作用中很多相關(guān)信息的內(nèi)容都可能被耗散掉。因為信息是由相應(yīng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的編碼而呈現(xiàn)的，而這種編碼在后續(xù)的過程中可能會部分的，甚至是全部的被毀掉，這樣又存在一種全息不全的基本定律和認(rèn)知方式。 3、信息認(rèn)識論 信息認(rèn)識論涉及的是認(rèn)識和實踐的關(guān)系。從而也涉及到了信息、知識、智能和實踐等諸多概念之間的關(guān)系。 在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中這些關(guān)系是相當(dāng)混亂的，我們這里只是簡單地說以下我們的基本觀點：知識僅僅是主觀把握和創(chuàng)造的系統(tǒng)化的信息，所以就這一意義上它不是信息的全部，而只是信息的一部分。 數(shù)字僅僅是我們目前對信息進(jìn)行機械化處理的一種方式，其實信息化處理的方式很多，只不過目前我們借助于機器而進(jìn)行的信息化處理必須是通過數(shù)字化的形式。所以數(shù)字化并不是超越信息化的形式，它是信息化的編碼的一種方式，其實信息化還有其他的編碼方式。 有一種理論，比如說西方信息哲學(xué)的創(chuàng)始人弗洛里迪先生，他就認(rèn)為數(shù)據(jù)不是信息，只有數(shù)據(jù)加了意義才是信息，那么這里面就存在一個問題，如果只有我們?nèi)速x予的意義才是信息。那么我們?nèi)ナ占瘮?shù)據(jù)干什么？我們通過收集數(shù)據(jù)，然后賦予它意義所得出來的這些知識信息還有價值嗎？還有信度嗎？其實數(shù)據(jù)本身就是信息編碼的一種方式，在我們觀察和實驗中所獲得的所有的數(shù)據(jù)都是自為信息存在的一種方式。 實踐是什么？傳統(tǒng)的實踐理論把實踐看作是物質(zhì)性的活動，其實實踐是一個多級信息反饋環(huán)鏈運行的過程，當(dāng)實踐還沒展開的時候，主體創(chuàng)作的再生信息以目的性和計劃性的方式表現(xiàn)出來，通過主體行為啟動的指令信息、運動器官的行動、操作工具作用于客體，然后生產(chǎn)出實踐的產(chǎn)品。這樣，實踐是人所創(chuàng)造的目的性信息，通過人所創(chuàng)造的計劃性信息的實施，在客體中實現(xiàn)的過程，它本身最重要的是主觀的信息流，通過實踐的具體的活動而轉(zhuǎn)化為客體的信息結(jié)構(gòu)。 智能不是外在于人的認(rèn)識和實踐活動的東西，也不能從外部強加于認(rèn)識和實踐中的因素，只是在認(rèn)識和實踐的過程中智能表現(xiàn)為把握、處理、創(chuàng)造、開發(fā)、利用和實踐信息的能動方式和方法，它是內(nèi)在于認(rèn)識實踐過程的能動的方面，在人的所有的認(rèn)識和實踐活動的層次上智能都起著相應(yīng)的方式和方法的作用，這樣它既在認(rèn)識活動實踐之中，同時又駕馭引導(dǎo)和支配著認(rèn)識和實踐的活動，同時它又必須以信息的方式而存在。 在這個基礎(chǔ)上我們可以看到人的信息活動的層次和層次間的復(fù)雜相互作用的關(guān)系。在最為一般的層面上人是以自在的方式與環(huán)境打交道的，這樣，自在信息的活動就成了人的信息活動的最基礎(chǔ)的層次和過程，在這個基礎(chǔ)上我們把部分自在信息通過我們的感知和記憶上升為自為信息的層次，再通過相應(yīng)的信息處理加工創(chuàng)造出再生信息的層次，再生信息中的某些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為我們對對象世界進(jìn)行改造的目的、計劃、方式的信息，從而通達(dá)于實踐，對世界加以改造。在所有的信息活動的層次中都存在著智能化制控和遞進(jìn)構(gòu)建的相應(yīng)作用方式。 首先是層次遞進(jìn)的建構(gòu)關(guān)系，在這個關(guān)系中體現(xiàn)出智能化的逐步升華超越的性質(zhì)，另外當(dāng)我們的認(rèn)識實踐活動產(chǎn)生之后它又反過來會制控和參與到相應(yīng)的低層信息的活動之中，在其中起到規(guī)范、制約、引導(dǎo)的作用，同時也可以把我們創(chuàng)造的和實踐的相應(yīng)的信息成果轉(zhuǎn)化為我們感知記憶的對象，這就是相互轉(zhuǎn)化的智能化的過程。綜合起來表述便是全息制控、綜合參與、相互轉(zhuǎn)化的智能化過程。這里邊有兩個基本的路徑，一個是由下而上的遞進(jìn)建構(gòu)路徑，一個是由上至下的制控參與轉(zhuǎn)化的路徑。 信息哲學(xué)提出了哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論，這個理論包括兩個部分。一個是認(rèn)識發(fā)生的信息中介說。這個學(xué)說提出了如下幾個觀點：主體的產(chǎn)生以信息凝結(jié)為中介，這是主體進(jìn)化的發(fā)生學(xué)的過程；再一個是個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，需要有兩個中介，一個是受之父母的先天中介，另一個是發(fā)自天地的后天中介；認(rèn)識本身也只是以信息為中介的信息活動過程。 哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論的第二個部分是認(rèn)識過程和機制的信息建構(gòu)和虛擬說。這里邊有這樣幾個關(guān)鍵的命題： 一個是信息在差異關(guān)系中被識辨，我們所認(rèn)識的外界的信息是一種差異關(guān)系的把握，這個差異關(guān)系有兩個，一個是認(rèn)識的對象和它環(huán)境信息強度的差異，第二個是這個差異和我們認(rèn)識能力閾值之間的差異，只有這兩個差異都恰到好處的時候我們才能把自在信息升華為主觀把握的信息。 第2個命題是主客體之間沒有直接的接觸。我們所有的感知過程都是通過客體所生發(fā)的信息場為中介的，沒有信息場的作用我們無法認(rèn)識對象，所以我們和對象之間是以中介信息的傳遞為認(rèn)識發(fā)生的起點的。我們要認(rèn)識什么東西不能讓這個東西和我們的感官直接接觸，直接接觸我們感官的東西并不是我們當(dāng)下認(rèn)識的對象，它只傳達(dá)另外一個事物的特征內(nèi)容，這就是主體間沒有直接的接觸。 第3個命題是主體和客體之間是被多級中介的。。有哪幾種中介呢？最起碼可以區(qū)分出四個方面：一個是上面所講過的客體信息場；另一個是我們的生理結(jié)構(gòu)，不同的生理結(jié)構(gòu)對同樣的信息場進(jìn)行接受和作用的時候會產(chǎn)生不同的認(rèn)知效果；再就是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)，已形成的主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)會對之后發(fā)生的認(rèn)知過程起到一個匹配、參照、規(guī)范的作用；再就是工具，物化手段，尤其在對微觀、宇觀世界進(jìn)行認(rèn)識的過程中，沒有龐大復(fù)雜的物化工具是不可想象的。 第4個命題就是在中介中建構(gòu)的認(rèn)識。這些中介是干什么的，中介并不是我們的認(rèn)識對象，它只是起著某種信息變換、選擇、匹配和重建的作用。對象信息通過中介的轉(zhuǎn)化和再造通達(dá)于我們的感官。 第5個命題是在建構(gòu)中虛擬的認(rèn)識。既然信息是被中介建構(gòu)了的，那么將會發(fā)生什么結(jié)果呢？這就是在中介建構(gòu)中被虛擬的這樣一種形態(tài)，這種虛擬既有形式的也有內(nèi)容的，更詳細(xì)的內(nèi)容我們不再展開。 這樣關(guān)于認(rèn)識的過程和機制我們便可以用三句話概括：憑差異而識辨，依中介而建構(gòu)，借建構(gòu)而虛擬。 既然我們的認(rèn)識是被多極中介所左右的，那么這就涉及到我們認(rèn)識中的相對性問題，一個是主體的相對性，一個是真理的相對性。 我們的認(rèn)識主體和中介的環(huán)節(jié)構(gòu)成了當(dāng)下認(rèn)識的參照系，這個參照系自身的性質(zhì)決定了我們認(rèn)識的意向、范圍以及我們所能夠達(dá)到的認(rèn)知結(jié)果的樣態(tài)，這就是主體的相對性，任何一種中介系統(tǒng)的差異都會帶來對認(rèn)識對象和認(rèn)識結(jié)果、認(rèn)識程度的一種差異。 主體的相對性規(guī)定了認(rèn)識過程是一個客體和主體雙向整合的互逆綜合原則，而不是像西方意識哲學(xué)所強調(diào)的那樣只是一種主觀意向的活動和構(gòu)造。在這里我們強調(diào)了客體和主體之間的互動關(guān)系，從而由此關(guān)系中涌現(xiàn)出我們的認(rèn)識結(jié)果。由于中介參考系統(tǒng)的多樣性和可變性，人的認(rèn)識可能達(dá)到的認(rèn)知狀態(tài)以及具體真理呈現(xiàn)方式也是相對的，不同的認(rèn)知系統(tǒng)將會給我們帶來不同的認(rèn)知結(jié)果，而這樣的一些結(jié)果之間并不能簡單的判定誰是對的，誰是錯的，只能判定通過什么樣的中介，我們認(rèn)識的是什么樣的模式，通過另一個中介我們可能認(rèn)識的是另外一個模式。這樣的一種效果在對微觀世界的考察中體現(xiàn)的很清楚，所謂互補原理、不確定性原理也包括薛定諤的貓等等，都是因為人的認(rèn)識的主體相對性、真理的相對性和多元性提出來的。其實微觀世界并不是粒子，也不是波，它是一種并非粒子也非波的第三種存在，而在我們的觀測中通過不同的中介系統(tǒng)所看到的或者是波，或者是粒子。 薛定諤的貓并不是以或死或活的方式存在的，它是另外一種既非死也非活的存在方式，只不過在我們對它的考察中這樣的考察路徑看到的是活的貓，另外一種考察路徑看到的就是死的貓。另外活和死的概念、波和粒子的概念都是我們對微觀認(rèn)識進(jìn)行宏觀認(rèn)識的一種方式，其實微觀世界的存在方式并不簡單的等同于我們用宏觀方式所描述的這種存在。 4、多維存在的人 傳統(tǒng)的對人的本質(zhì)的認(rèn)識是自然和社會的割裂，是生理、心理和行為的割裂。我們提出了一種人是在多維綜合中生成和創(chuàng)造著的存在。有哪些維度呢？一個是自然和社會的維度，一個是生理、心理和行為的維度。人的本質(zhì)并不簡單直接來源和存在于某一獨立的維度之中，而是來源存在于多維之間相互作用的綜合建構(gòu)。在最為抽象的意義上人是自然和社會存在的統(tǒng)一，自然的人只有在社會關(guān)系中才能成為真正意義上的人。我們說狼孩、熊孩、豹孩，他們實際上并不具有人的真正的存在方式，他們和他們的養(yǎng)父母具有同樣的行為。 另外社會關(guān)系只有根植于人的自然遺傳結(jié)構(gòu)之上才是人的社會關(guān)系，沒有自然遺傳結(jié)構(gòu)的這樣的個體，你既然在人的社會中生存也不能成為人，狼孩、豹孩脫離了人的社會關(guān)系不能成為人，貓和狗和我們一起生活，由于沒有自然遺傳機制，它也不能成為人，這樣在割裂的狀態(tài)下人的自然存在、社會存在都不再是人的。馬克思曾經(jīng)有一句名言“人是一切社會關(guān)系的總和”，如果我們把它絕對化，那么人真的就是社會關(guān)系的總和嗎？ 在具體活動的層面上人是生理、心理和行為活動的統(tǒng)一。這三個方面不能簡單的區(qū)分出誰先誰后的發(fā)展，它是在從動物的生理心理行為活動過渡到準(zhǔn)動物的，然后再過渡到人、成熟的人、發(fā)展的人這樣一些層面。這三個方面是協(xié)同進(jìn)化的，并沒有誰決定誰，誰先誰后的這樣一種關(guān)系。
弗里德里?！ざ鞲袼?，德國思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家、軍事理論家，是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義創(chuàng)始人之一。 恩格斯講到“勞動創(chuàng)造了人”，這個命題是行為主義的，它分出了先后，由于勞動反過來改造了人的腦的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了人的意識心理。其實沒有初級的目的性、計劃性就沒有最初的勞動，而目的和計劃是人的心理活動的特征。我們說勞動是有目的的改造世界的活動，它區(qū)別于動物的本能活動，所以就這個意義上生理、心理、行為不能割裂。 在人的機體中同時編碼著兩種不同的信息發(fā)育程序，決定論的和非決定論的，決定論的程序它能夠保證個體一般的基礎(chǔ)性生理、心理和行為活動的方式和模式的發(fā)育生成，我們把它稱為第一維的結(jié)構(gòu)，當(dāng)然在不適宜的環(huán)境下第一維的結(jié)構(gòu)也不可能完全以決定論的方式完整的發(fā)育出來，因為他還可能被夭折。 還有一個層次的結(jié)構(gòu)是按非決定論程序表達(dá)出來的。我們稱之為第二維的結(jié)構(gòu)。在第一維的結(jié)構(gòu)之上可以建構(gòu)的非決定論的第二維的結(jié)構(gòu)是分叉的，可以為獸，也可以為人。這在我們對動物養(yǎng)大的孩童的解剖學(xué)的意義上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，無論是在生理結(jié)構(gòu)上，還是在心理結(jié)構(gòu)上、或是在行為活動的方式上，動物養(yǎng)大的小孩是都不具有屬人的生理、心理和行為的主要特征。 5、信息價值論 中國信息哲學(xué)建立了一種能夠包容自然價值和信息價值的新的價值論學(xué)說。信息哲學(xué)把價值規(guī)定為事物通過內(nèi)部和外部相互作用所實現(xiàn)的效應(yīng)。這里所強調(diào)的事物是一種廣義的存在。物質(zhì)的、信息的，也包括信息的高級形式精神的，它們之間、它們內(nèi)部各個不同層次間的相互作用所引起的相互改變的效應(yīng)都是價值，同時信息哲學(xué)提出天道價值高于人道價值；物質(zhì)價值、自在信息價值、精神價值，是三個最基本的價值形態(tài)。這樣一種能夠兼容自然價值和信息價值的價值學(xué)說可以成為建構(gòu)人類信息生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展理論和實踐的一般哲學(xué)基礎(chǔ)。 6、社會信息論 一種關(guān)于社會性質(zhì)和社會進(jìn)化方式的新理論。 信息哲學(xué)從信息活動的層次規(guī)定了人類社會的本質(zhì)以及人類社會進(jìn)化的尺度：能動的把握、利用、開發(fā)和創(chuàng)造信息是人類社會的本質(zhì)，而這種把握、利用、開發(fā)、創(chuàng)造信息的間接化程度是人類社會進(jìn)化的尺度。因為信息是間接存在的方式，所以間接化也可以理解為中介環(huán)節(jié)的強化。 另外，信息哲學(xué)提出人類的不同文明以不同的信息處理創(chuàng)制和傳播方式為基礎(chǔ)性前提，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)包括政治的、經(jīng)濟的、社會組織的和生活的，都和它當(dāng)時信息處理創(chuàng)制的方式直接相關(guān)聯(lián)，而在信息時代全新的信息網(wǎng)絡(luò)、智能科技、虛擬現(xiàn)實、納米科技的興起必然會帶來一種全新的信息處理創(chuàng)制傳播方式，同時它也是一種全新的生產(chǎn)方式、組織模式和發(fā)展模式，隨著這樣一些領(lǐng)域的發(fā)展，人類的價值觀念將會日益朝多元化的方向發(fā)展，它的結(jié)果必將會在極大程度上弱化和消解傳統(tǒng)社會的世界霸權(quán)和國家集權(quán)的各類體制，從而建立一種更加民主和自由的新型政治體制、經(jīng)濟模式和社會秩序。 目前所遵循的西方體制和東方體制都不能成為這種全新體制的現(xiàn)成模式，而目前所產(chǎn)生的各種各樣的世界不同層次上的，國家不同層級間的各種沖突和矛盾現(xiàn)象都概源于傳統(tǒng)的模式已經(jīng)過時了，而新興的模式尚未被建立起來。在這樣一個發(fā)展方向上需要全人類的共同努力來重建我們的社會體制和秩序原則。 7、信息生產(chǎn)論 中國信息哲學(xué)提出了對人類實踐和生產(chǎn)活動本質(zhì)的一種新認(rèn)識。從科學(xué)的一般原理出發(fā)物質(zhì)是守恒的，信息可以不守恒，所以人類在生產(chǎn)過程中不可能創(chuàng)造物質(zhì)，只可能創(chuàng)造信息，人的生產(chǎn)和實踐都具有物質(zhì)和信息雙重活動的意義和價值。從信息活動的維度看人類的生產(chǎn)和實踐活動是主體目的性信息轉(zhuǎn)化為客體結(jié)構(gòu)信息在客體中實現(xiàn)的過程。 我們一般的見解是傳統(tǒng)的生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)，而現(xiàn)代的生產(chǎn)更多的加入了信息生產(chǎn)，其實這種說法是有毛病的，因為無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，我們在所有的生產(chǎn)活動中都沒有創(chuàng)造物質(zhì)，人類的生產(chǎn)只能是信息生產(chǎn)，只能是創(chuàng)造信息的生產(chǎn)。
信息哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)資料的生產(chǎn)，作為我們的用語，我們不用物質(zhì)生產(chǎn)這個概念，因為它可能會引發(fā)歧義，好像我們創(chuàng)造了物質(zhì)，我們只是提人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還有精神生產(chǎn)，人本身生產(chǎn)，人的交往關(guān)系的生產(chǎn)，同時信息哲學(xué)還注重于分析和考察虛擬化的生產(chǎn)等等。同時，信息哲學(xué)還把這種種不同的生產(chǎn)形式看作是相互交織、內(nèi)在融合、互為基礎(chǔ)和前提的一個統(tǒng)一性過程。 8、信息思維論 信息思維論是一種關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的思維方式變革的理論。根據(jù)不同的范式理論，我們提出了人類近代以來所產(chǎn)生的三次科技革命的理論。其具體的劃分方式和現(xiàn)有的其他類型的劃分方式有本質(zhì)的區(qū)別，我們是以科學(xué)范式、科學(xué)世界圖景和科學(xué)思維方式的統(tǒng)一變革的這樣一種標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分不同的科學(xué)技術(shù)革命的。相應(yīng)的三次科技革命所凸現(xiàn)的世界圖景和思維方式是不一樣的，第一次凸現(xiàn)的是實體實在論的世界圖景和實體思維，第二次凸現(xiàn)的是場能實在論的世界圖景和能量思維，第三次凸現(xiàn)的是信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景和信息思維。 最初的時候，科學(xué)家們認(rèn)為世界是由有質(zhì)量的微粒構(gòu)造的，這個有質(zhì)量的微粒在亞里士多德和古希臘原子論那里被命名為實體，所以這是一種實體思維的方式，也是一種實體實在論的世界圖景。 后來科學(xué)又揭示了能量比質(zhì)量更為基本的性質(zhì)，這就是第二個范式的興起，場能實在論，能量思維的興起。 現(xiàn)在科學(xué)家們意識到，要對世界及世界上的事物進(jìn)行全面的認(rèn)識，除了從質(zhì)量和能量維度進(jìn)行考察外，還有必要從信息維度進(jìn)行考察。這就是我們說的三次科學(xué)范式和科學(xué)世界圖景和科學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變。 我們曾經(jīng)有一段話來解讀信息思維：信息觀念乃是人們將信息作為一種區(qū)別于物質(zhì)（質(zhì)量和能量）的基本存在，以及對其本質(zhì)、存在方式、意義和價值所作的一般性理解、規(guī)定和認(rèn)識。而依據(jù)相應(yīng)的理解、規(guī)定和認(rèn)識，從現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)組織和關(guān)系互動模式、演化程序和生成過程模式中去把握和描述事物的本質(zhì)、特點和屬性的方式和方法，將現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、程序過程作為信息的載體或符碼，并由此破譯出其中蘊涵著的關(guān)于事物歷史狀態(tài)、現(xiàn)實關(guān)系、未來趨向等間接存在的內(nèi)容的方式和方法，以及將現(xiàn)實對象物或信息再行人為符號化，并賦予其特定的代式關(guān)系的方式和方法便構(gòu)成了信息認(rèn)識方式或信息思維方式，亦即信息思維。 實際上在我們的相關(guān)研究中對于實體思維、能量思維也都有相應(yīng)的具體的規(guī)定。 信息思維凸現(xiàn)的是什么，上面那段話很長，如果我們分幾個層次把握也許會更清晰一些。 第一個層次是從結(jié)構(gòu)、關(guān)系、程序、過程去把握對象，而不是簡單的從質(zhì)量和能量去把握對象。 第二個層次是把結(jié)構(gòu)、關(guān)系、程序、過程看作是一個雙重存在的信息編碼載體，可以從其中破譯出相關(guān)信息內(nèi)容。 第三個層次是對相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、程序和過程進(jìn)行泛符號化的處理，從而建構(gòu)出我們的文化世界，以及智能化、機械化處理信息的方式。 這樣的一種多維度的考察，使我們看到了人類知識發(fā)展的一種基本方式，這就是科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化。我們主張科學(xué)與哲學(xué)是統(tǒng)一的，它們的范式也是統(tǒng)一的，它們的發(fā)展方式是互為促進(jìn)、作用和轉(zhuǎn)化的。 我們提出了一種科學(xué)與哲學(xué)內(nèi)在融合的統(tǒng)一發(fā)展的方式，并且反對在科學(xué)和哲學(xué)之間劃出截然分立的鴻溝。這和西方意識哲學(xué)發(fā)展的道路是不同的。同時我們也對西方意識哲學(xué)的發(fā)展道路給出了一種解釋，按照傳統(tǒng)的西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，在最初的時候哲學(xué)家們認(rèn)為世界是由上帝、絕對精神這樣的一類存在，以及物質(zhì)世界和人類精神構(gòu)造的，但是由于物質(zhì)世界是粗俗的、低級的，所以人的精神世界不可能從物質(zhì)世界中發(fā)展出來，它只能從上帝、客觀精神的那個世界中發(fā)展出來的，這從柏拉圖那里就開始了。 這樣的一種理論是要在客觀精神世界和人的精神世界之間找尋一條銜接的道路，而把物質(zhì)世界僅僅作為人的精神寄宿在的粗俗的器物。當(dāng)科學(xué)發(fā)展消解了上帝之后，西方哲學(xué)找不到人的精神發(fā)生的源泉，產(chǎn)生的根基，所以就只好把自己圈起來，在認(rèn)識本身中尋找解釋認(rèn)識發(fā)生的原理，這實際是科學(xué)昌明發(fā)展所導(dǎo)致的一個結(jié)果，但是這個結(jié)果在意識哲學(xué)中逐漸走到了越來越狹隘的死胡同。 認(rèn)識后來又轉(zhuǎn)向為揚棄本體，也就是揚棄了上帝，同時也揚棄了物質(zhì)世界，這樣就形成了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，認(rèn)識論轉(zhuǎn)向之后又在認(rèn)識自身的結(jié)構(gòu)中去尋找認(rèn)識發(fā)生的某些更為基本的原因，這就是后來的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，把所有認(rèn)識的發(fā)生，以及對世界的開顯都看成是語言性的。再到后來又轉(zhuǎn)化為了意向的活動和意向的構(gòu)造，這樣一步一步的把哲學(xué)研究的范圍縮小，歸結(jié)為一個單一的個別的主觀因素，西方哲學(xué)走進(jìn)了死胡同。后來要再發(fā)展的話只能從這個死胡同中走出來，才有了生活世界，才有了身體哲學(xué)，但是這個路徑直到今天并沒有完全走出來，我們必須借助科學(xué)自身的發(fā)展來重建人類的哲學(xué)。 9、頂天立地的統(tǒng)一信息科學(xué) 我們提出了頂天立地的統(tǒng)一信息科學(xué)的論斷，也就是科學(xué)的信息科學(xué)化的當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的方式的理論。信息哲學(xué)不僅具有元哲學(xué)的性質(zhì)，信息科學(xué)也具有元科學(xué)的性質(zhì)。發(fā)展到今天的信息科學(xué)已經(jīng)不再僅僅是一門單一的學(xué)科和僅僅是某種交叉性、橫斷性學(xué)科，而是具有諸多層次，涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)科體系。信息科學(xué)的最一般的普通的理論方法乃是一種新的科學(xué)與哲學(xué)范式，這種新的范式能夠?qū)鹘y(tǒng)的學(xué)科進(jìn)行全方位的改造。在我相關(guān)的文獻(xiàn)中我曾經(jīng)提出只有尚未被改造的學(xué)科，沒有不可被改造的學(xué)科，因為傳統(tǒng)的學(xué)科都主要是基于物質(zhì)范式興建的，現(xiàn)在我們提出的雙重存在的世界增加了一個信息維度，必須對信息做出重新的考量，給它以定位，這樣所有的學(xué)科都可能被改造。 這是在1995年的時候我提出的一個現(xiàn)代信息科學(xué)體系的等級結(jié)構(gòu)
現(xiàn)代信息科學(xué)體系的等級結(jié)構(gòu) 最高層次是信息哲學(xué)，最低層次是工程技術(shù)信息學(xué)，我們可以看到信息科學(xué)實際上貫穿了人類知識的全部層次，為什么是頂天立地的？就是這樣的一種強調(diào)。 我曾用這樣一個圖來形象的表達(dá)信息科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)間的全方位的范式轉(zhuǎn)換關(guān)系，這個圖是1995年繪制的。 圖中有三個平面，第一個平面是傳統(tǒng)學(xué)科的平面，圖中標(biāo)明的點是傳統(tǒng)學(xué)科的聚焦點，是學(xué)科門類聚焦點。第二個平面是一般信息理論的平面，第三個平面是以信息認(rèn)識范式為主導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)體系的平面。傳統(tǒng)科學(xué)通過一般信息理論的改造，我有一個說法叫理論折光的再造，從而轉(zhuǎn)換出全新的以信息范式為主導(dǎo)的學(xué)科，這樣的學(xué)科和一般信息理論綜合起來構(gòu)成了現(xiàn)代信息科學(xué)體系。這個圖就是這樣的一個形象的表達(dá)。 信息時代科學(xué)正如這一時代的社會、經(jīng)濟、生活一樣，正面臨一個全面信息化的發(fā)展過程，我把這個過程叫“科學(xué)的信息科學(xué)化”。這是我1995年在北京召開的一個信息科學(xué)與社會發(fā)展的研討會上的一篇論文的標(biāo)題，后來在1996年發(fā)表了。由于貫穿了人類知識的所有層次，統(tǒng)一信息科學(xué)將是一門頂天立地的具有全新意義的現(xiàn)代科學(xué)體系。 在這一全新的科學(xué)體系之中，信息哲學(xué)呈現(xiàn)出了科學(xué)的品格，而那些具體性的信息科學(xué)技術(shù)和工程實踐又同時呈現(xiàn)出了哲學(xué)的韻味。目前人類所有的科學(xué)和哲學(xué)都面臨用信息范式對自身進(jìn)行改造的任務(wù)，都需要增加信息認(rèn)識維度，這就導(dǎo)致信息范式對現(xiàn)有的科學(xué)和哲學(xué)必然會具有全方位改造的作用，由于當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)都面臨著由同一個統(tǒng)一的信息范式全面改造的過程，所以人類的科學(xué)和哲學(xué)再次出現(xiàn)某種互動融合統(tǒng)一發(fā)展的態(tài)勢便不僅是自然的，而且是合理的。 10、關(guān)于哲學(xué)轉(zhuǎn)向的問題 最后一個問題是關(guān)于哲學(xué)轉(zhuǎn)向的問題，實際剛才我已經(jīng)提到了，西方所說的這個哲學(xué)轉(zhuǎn)向是什么原因產(chǎn)生的，這樣的轉(zhuǎn)向它是什么性質(zhì)的轉(zhuǎn)向，其實這樣一些轉(zhuǎn)向都不是哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。為什么？按照我們提出的標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向只有在最高范式層面發(fā)生的變革才可能發(fā)生，這就是存在領(lǐng)域的劃分方式。迄今為止人類哲學(xué)理論的發(fā)展雖然在某些研究領(lǐng)域中實現(xiàn)了研究重點和關(guān)注問題的轉(zhuǎn)換，但是在其存在論和認(rèn)識論的根基上卻從未實現(xiàn)過任何根本性改變，這就是對物質(zhì)和精神的二元對立關(guān)系，對主體和客體的二元對立關(guān)系的基本性承諾和具體化解讀。因為只有在哲學(xué)最高范式層面發(fā)生的變革才是根本性變革，所以迄今為止人類哲學(xué)的發(fā)展從未發(fā)生過真正意義上的根本性的理論轉(zhuǎn)換。二十世紀(jì)八十年代以來在中國興起的信息哲學(xué)的相關(guān)研究也許能夠為人類哲學(xué)的發(fā)展提供第一次具有根本性變革意義的理論轉(zhuǎn)換。正是信息世界的發(fā)現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的物質(zhì)和精神、主體和客體的二元對立模式，從而在哲學(xué)最高范式層面發(fā)生了變革，由此又導(dǎo)致哲學(xué)的所有領(lǐng)域都實現(xiàn)了全新意義的根本性變革。 最后，給大家介紹幾本我的比較關(guān)鍵的著作：
我的分享就到這里，供大家批評，謝謝大家！（完） |
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