《人類思維的自然史》一書講到，通過對類人猿的各種實驗，將其與人類進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)類人猿在問題解決情境中也會進(jìn)行思維推理。這表明人類思維的獨特形式立足于靈長類思維，但由于社會過程的融入，演化的推進(jìn)人類思維逐漸超越靈長類。

      書中提到：“人類獨特的互動形式，尤其是人類樂于從事的多種形式的合作”“人類獨具的合作性交流”，人類為了生存與繁衍，和靈長類動物一樣，似乎天生就會合作，比如說：合作養(yǎng)育。但人類與靈長類不同，他們具有合作性溝通--作為人類合作活動和共享意圖的一種重要表現(xiàn)形式。

      黑格爾認(rèn)為：人類特定歷史文化背景下的社會實踐、制度、意識形態(tài)等因素塑造了個體思維的基本框架。而人類的思維與理智，社會文化與制度的產(chǎn)生離不開合作。在人類思維的發(fā)展中起首要作用的就是“對文化和語言產(chǎn)生具有重要作用的社會協(xié)調(diào)過程”以及“人類的社會性參與”。人類的合作已經(jīng)有了悠久的歷史和輝煌的成果，是推動社會進(jìn)步的根本性力量。

      教育作為當(dāng)今一種規(guī)模較大的社會性群體活動，是我們與他人進(jìn)行互動合作，學(xué)習(xí)，最直接的方式，是產(chǎn)生新思維、引領(lǐng)社會進(jìn)步的主要影響因素。

      書中涉及到的維果茨基學(xué)派的觀點“通過內(nèi)化同他人協(xié)調(diào)性互動經(jīng)驗而發(fā)展出新的推理可能性”，表明我們具有向他人學(xué)習(xí)的適應(yīng)性，我們接受教育，就是在向他人學(xué)習(xí)，達(dá)到讓自己適應(yīng)社會的目的。

      教育可以看作是老師與學(xué)生的合作，是學(xué)生與學(xué)生之間的合作，是個體思想與一般性知識的合作，教育的過程，就是讓這三種關(guān)系更為持久有效，所以培養(yǎng)我們交往與合作的能力至關(guān)重要。

      米德提出：在人類互動過程中，我們往往可以站在對方的角度思考，并依據(jù)這種思考調(diào)整自己的想法或行為，我們現(xiàn)在將這樣思考問題的方式稱為換位思考。它是交往與合作能順利進(jìn)行的重要法則，教育可以從這個角度出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生移情的能力?！叭祟惖莫毺匦运季S是為了解決社會協(xié)調(diào)性問題，尤其是處理個體嘗試同他人合作和溝通過程中所帶來的壓力這些適應(yīng)性問題”，表明這種認(rèn)知與決策的能力一部分是與生俱來的，但是解決新異情境下的新問題的思維推理能力是需要練習(xí)的，這樣才能發(fā)展出新的表征模式。

      教育應(yīng)該為我們創(chuàng)造個體自我調(diào)節(jié)的空間，即形成客觀—反思—規(guī)范性思維這樣一種靈活的認(rèn)知方式，而非“填鴨式”一味從家長、老師的角度思考問題，將自己的生活經(jīng)驗“全盤托出”，讓我們處于被動，難以產(chǎn)生創(chuàng)新思維。

      隨著信息化發(fā)展，我們交流形式不斷翻新，新的合作方式也應(yīng)運而生，并且逐漸形成更大更為持久的共享世界。群體性思維不斷發(fā)展，需要我們有構(gòu)建文化基礎(chǔ)的能力，形成視角性認(rèn)知表征和進(jìn)行遞歸思維，讓合作產(chǎn)生更大的社會效應(yīng)。

      書中提出：“當(dāng)個體參與群體性活動時，他們會形成共同的目標(biāo)和聯(lián)合注意，之后各自在群體中的角色和立場逐漸確立，形成初步的行為協(xié)調(diào)規(guī)范?！?，“人類懂得彼此協(xié)調(diào)進(jìn)而使一個個'我’變成'我們’形成諸如合作性狩獵群體及文化制度等復(fù)雜的群體組織形式?！?/p>

      我們在教育中有效培養(yǎng)學(xué)生的交往與合作能力能顯著提升他們的集體歸屬感，榮譽感，這是打造一個美好家庭、班級和社會的必要條件，這也是我們提升適應(yīng)能力，積極承擔(dān)責(zé)任，培養(yǎng)健全人格的內(nèi)在要求。良好個體的培養(yǎng)，最終將產(chǎn)生溢出效應(yīng)，推動社會的文明與進(jìn)步。