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人們常說三千年歷史看河南，這是對的。然而，如果說五千年歷史看某某，就是貼金了。中國的歷史只有3300年，即從殷墟甲骨文開始，中國才進入歷史時代。 
但我們可以說，五千年文明看某某。根據(jù)“中華文明探源工程”的成果，距今5800年前后，黃河、長江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象，而距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進入了文明階段，距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)。比文明更久遠(yuǎn)的是文化。文化的產(chǎn)生與定居有關(guān)，所以文化誕生于1萬年前，與新石器時代同時出現(xiàn)。根據(jù)考古發(fā)掘，李家溝遺址連接著舊石器時代和新石器時代。就此而言，萬年文化看河南，不是貼金，而是客觀存在。其實，不管是三千年歷史，還是五千年文明，抑或是一萬年文化，河南都沒缺席過。1、新密李家溝遺址位于鄭州市新密市岳村鎮(zhèn)李家溝村西的李家溝遺址，其文化堆積距今10500~8600年。仔細(xì)分析李家溝遺址的多層文化，可以得出如下結(jié)論：（1）該遺址早期，處于舊石器時代晚期。居民流動性較強，掌握并應(yīng)用便于長途奔襲狩獵使用的工具，以大型食草類動物為主要生計來源。
（2）該遺址中期，處于新石器時代早期，早于裴李崗文化。發(fā)現(xiàn)有很清楚的人類活動遺跡，其中最具特色的是石塊聚集區(qū)：由磨盤、石砧與多塊扁平石塊構(gòu)成，間或夾雜著數(shù)量較多的燒石碎塊、陶片以及動物骨骼碎片等。從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的200多片陶片出土的情況來看，當(dāng)時人類就在發(fā)掘區(qū)原地或附近使用陶器。陶片均為夾粗砂陶，顏色有淺灰黃色、紅褐色等。這種較成熟技術(shù)或有可能并不起源本地，而應(yīng)該與技術(shù)或人群的交流或遷徙有關(guān)。這批陶片的器形很單一，均為直口筒形類器物，保留有早期陶器的特點。尤為突出的是，絕大部分陶片的外表都有紋飾，以壓印紋為主，還有類繩紋與刻劃紋等。總體來看，這批陶器不論是器物類型還是紋飾風(fēng)格，均與本地區(qū)年代稍晚、廣泛分布的裴李崗文化有明顯的區(qū)別。（3）該遺址晚期，發(fā)現(xiàn)了典型裴李崗文化的陶片等遺存。結(jié)合河南周邊地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，秦存譽認(rèn)為，李家溝文化似與南莊頭、四臺一類遺存更為接近。2、舞陽賈湖遺址位于漯河市舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村的賈湖遺址，距今約9000―7500年。與賈湖遺址文化面貌相同的遺址還有十多處，大體分布與淮河上游的沙河、洪河流域以及東漢水流域的南陽盆地。賈湖遺址清理出房址45座、陶窯9座、灰坑370座，墓葬249座、甕棺葬32座、埋狗坑10座，以及一些壕溝、小坑、柱洞等。出土的遺物有刻符龜甲、骨笛、稻作遺存等。賈湖遺址共發(fā)掘出三十余支骨笛，是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)最早、保存最完整的管樂器。
賈湖遺址出土的甲骨所顯示的契刻符號的形成年代，早于安陽殷墟的甲骨卜辭4000多年。賈湖遺址出土了大量的水稻遺存，不過其生業(yè)經(jīng)濟仍以采集漁獵為主，稻作農(nóng)業(yè)對賈湖人的飲食起補充作用。賈湖的家畜馴養(yǎng)處于比較原始階段，據(jù)相關(guān)專家研究，賈湖的豬是中國最早的家豬，葬狗也是我國這類文化現(xiàn)象的最早記錄。賈湖遺址墓葬多長方形土坑豎穴，墓向以西和西南居多，無葬具痕跡。隨葬物大多為生活實用品，有的隨葬品成組出現(xiàn)，如龜甲、骨笛、叉形器成組出現(xiàn)的墓葬有20多座，墓一般均較大，隨葬品較豐富。男性隨葬品多為石鏟、石斧、骨鏢、骨鏃等，女性隨葬品以骨針、紡輪、磨盤較多。3、新鄭裴李崗遺址位于新鄭市新村鎮(zhèn)裴李崗村的裴李崗遺址，是裴李崗文化的典型代表，距今8000多年。到目前為止，被判定為裴李崗文化的遺址有160多處，分布范圍大致覆蓋了河南省全境。裴李崗文化的陶器以泥質(zhì)紅陶為主，器表以素面為特色，有少量篦點紋、篦劃紋、網(wǎng)繩紋、乳釘紋、花邊紋等。
裴李崗文化幾乎繼承了賈湖文化全部的器類組合，具體器形則有一定的改造，賈湖文化無疑是裴李崗文化的直系源頭。篦點紋、篦劃紋則與北方的之字紋筒形罐文化系統(tǒng)有關(guān)。裴李崗文化形成后四面出擊，成為這一時期文化接觸、溝通、碰撞和融合的樞紐，造成了中國東部地區(qū)第一次大范圍的文化整合，奠定了中華早期文明的基礎(chǔ)。4、安陽后崗遺址位于安陽市后崗村的后岡遺址，為新石器時代至商代遺址，距今6400年到3100年。1934年，著名考古學(xué)家梁思永在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了著名的仰韶文化、龍山文化、商文化的“三疊層”地層關(guān)系，從而解決了三者的年代順序問題，轟動了中外學(xué)術(shù)界。
梁思永（左）與哥哥梁思成在安陽發(fā)掘現(xiàn)場合影事實上，距今6400年前的后崗遺址一期文化，不屬于仰韶文化，而是與半坡文化并存的一個獨立文化，只是后來被廟底溝文化給取代了。仰韶文化晚期，后崗遺存為仰韶文化“大司空村類型”；龍山時代，后崗遺存為后崗二期文化。5、濮陽西水坡遺址1987年5月，在濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的古墓葬群，包含仰韶、龍山、東周和漢代等幾個時期的文化遺存，尤以仰韶文化（應(yīng)為后岡一期文化，距今6400年）最為豐富。遺址45號墓最為顯耀，墓主人的東西兩側(cè)分別擺有蚌塑龍虎圖案，經(jīng)科學(xué)鑒定，距今約有6400多年，其中龍的形象是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的時間最早、體型最大、形態(tài)最逼真的龍形象，被專家譽為“中華第一龍”。
位于南陽市淅川縣城南的下王崗遺址，為新石器時代到西周時代遺址。早二期，發(fā)現(xiàn)一處以二次遷葬墓為主的大片墓地，多為埋2～6人的合葬墓，部分墓內(nèi)陶器多系明器。中原地區(qū)以明器作為隨葬品的傳統(tǒng)，始見于此。
下王崗遺址發(fā)掘現(xiàn)場（資料照片）中期為屈家?guī)X文化層，發(fā)掘出成排房門向南的雙間式房基。
晚二期是具有明顯地方特點的龍山文化遺存，陶器多呈灰黑色，以飾籃紋、方格紋和繩紋為主，常見器形有鼎、罐、甕、豆、鬶與盉形器。7、南陽鄧州八里崗遺址位于南陽鄧州市東約3公里處湍河南岸的八里崗遺址，文化層堆積自下而上依次為：仰韶文化早期、中晚期，屈家?guī)X文化中后期，石家河文化，龍山文化晚期地層。迄今清理的房屋基址絕大多數(shù)屬仰韶晚期偏早階段及廟底溝時期，多為分間長排房，也有雙套間和單間者。均呈東西分別的南北兩排，間隔約20米，年代相應(yīng)。
在以上房屋聚落遺存之下疊壓著一處屬仰韶文化半坡期的墓地。墓葬排列大多緊密，疊壓打破現(xiàn)象十分復(fù)雜，大約可以分為早晚兩個階役。晚段者以多人合葬豎穴土坑墓為主，有的留有二層臺，每墓葬數(shù)人至十?dāng)?shù)人，甚至近百人不等，多數(shù)為二次葬，少見一次葬：早段者多為單人一次葬豎穴土坑墓，以東西走向、頭向西者為多見。8、平頂山汝州閻村遺址位于平頂山市汝州市的閻村遺址，是仰韶文化中、晚期的部落遺墟。閻村遺址不僅是一處相當(dāng)大的古人類村落遺址，而且還是一個甕棺埋葬區(qū)。仰韶文化史家類型時期（約6200年前到5900年前）盛行二次葬，人死后進行第一次埋葬，待尸身完全腐化，再把骨頭撿出來，裝進甕棺進行第二次埋葬。這種陶缸最早在河南伊川發(fā)現(xiàn)，而且出土的數(shù)量也較多，所以被稱為“伊川缸”。1978年，閻村遺址出土了鸛魚石斧圖彩陶缸，是古人用的甕棺，有6000年左右的歷史。在國家文物局首批禁止出國（境）展覽的64件（組）重要文物中名列第一。
鸛魚石斧彩陶缸的發(fā)現(xiàn)，把中國繪畫史向前推移了數(shù)千年。這幅畫解讀了原始人使用石斧的方法。關(guān)于畫面的寓意，其中一種說法是，陶畫上的兩種動物都是氏族和部落的圖騰。鸛鳥是死者本人所屬氏族及部落的圖騰，魚則是敵對氏族及部落的圖騰。9、平頂山汝州洪山廟遺址位于河南省汝州市的洪山廟遺址，出土了仰韶文化大型甕棺合葬墓，其規(guī)模之大可謂全國之最。該墓葬為一處同時期的多人二次葬，而且是仰韶文化中期發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的一處二次葬。
不僅如此，該墓葬更是仰韶彩陶藝術(shù)的集大成者。經(jīng)過對甕棺文物的整理與清洗，發(fā)現(xiàn)這些剛出土?xí)r附著鈣化厚泥土的甕棺，幾乎每一個都繪有巨幅彩陶圖案。彩繪的內(nèi)容十分豐富，大致可分為人體類、動物類、神話故事類、工具類和天體（日月）類五種。例如，人體類彩繪中包含著一些碩大的男根紋，在史前考古文化中還屬僅見。
從洪山廟大型甕棺二次合葬可以看出，盡管當(dāng)時的社會貧富分化并不十分明顯，氏族成員之間的地位也相對平等，社會中還保留有較多母系制的孑遺。但在整個社會組織結(jié)構(gòu)中，家庭的獨立化趨勢日益明顯，兒童已成為氏族的正式成員，男性生殖崇拜開始代替女性生殖崇拜：這些都表明當(dāng)時的社會發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型，已由母權(quán)制轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)制。值得一提的是，有學(xué)者稱洪山廟遺址的合葬墓處于廟底溝類型時期，但二次合葬是史家類型時期的習(xí)俗，所以，該墓葬應(yīng)該與閻村遺址的鸛魚石斧彩陶缸一樣，處于史家類型時期。10、三門峽陜州廟底溝遺址廟底溝遺址位于河南三門峽陜州古城南，是一處仰韶文化和早期龍山文化遺址。距今5900年到4800年。遺址內(nèi)涵分為二期。一期（下層）為仰韶文化遺存，命名為仰韶文化廟底溝類型。二期（上層）遺存屬仰韶文化向龍山文化過渡性質(zhì)的遺存，命名為廟底溝二期文化。
仰韶文化廟底溝類型，是仰韶文化中最為繁盛的一個類型。其影響范圍，西至青海，東抵山東，北至內(nèi)蒙古中部，南越長江。廟底溝二期文化，是仰韶到龍山的“過渡期”文化，它上承仰韶時代，下啟龍山時代。歷史上的涿鹿之戰(zhàn)，很可能發(fā)生在廟底溝二期之初。11、三門峽澠池仰韶村遺址位于河南省三門峽市澠池縣仰韶鎮(zhèn)仰韶村南部的仰韶村遺址，是中國第一個考古學(xué)文化——仰韶文化的命名地，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)的起點。考古人員在仰韶村遺址發(fā)掘發(fā)現(xiàn)墓葬19座，房基4處，窖穴41個，出土一批陶器、石器、骨器、蚌器，其中有仰韶紅底黑彩、深紅彩的罐、碗，小口尖底紅陶瓶，灰褐夾沙陶鼎等典型的仰韶時期器物，還發(fā)現(xiàn)有龍山式的磨光黑陶、壓印方格紋灰陶、籃紋陶、灰繩紋鬲、帶流陶杯等龍山文化時期的代表性器物。
仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)大型房屋建筑遺存，從層位關(guān)系和出土遺物看，初步判斷為仰韶文化晚期。遺址中部發(fā)現(xiàn)4條大型人工壕溝，年代也屬于仰韶文化晚期。仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)后，在黃河流域陸續(xù)發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址5000余處，其中三門峽市有200余處。12、三門峽靈寶西坡遺址西坡遺址位于三門峽市靈寶黃帝鑄鼎塬聚落遺址群，是一處仰韶時代廟底溝類型的大型文化遺址。鑄鼎塬聚落遺址群不僅有著豐富的關(guān)于黃帝的傳說，而且廟底溝文化遺址非常多，大概有20多個，是廟底溝文化的一個核心地帶。
西坡遺址是這個地區(qū)第二大的聚落，同時也是保存最好的聚落，大概有50萬平方米。考古學(xué)家在西坡遺址的中心位置發(fā)現(xiàn)的編號為F105的大型房址，室內(nèi)面積為200多平方米，房子周圍有圍廊，加上圍廊的面積有500多平方米，這是目前為止發(fā)現(xiàn)的當(dāng)時最大的單體建筑。
2004年，也是在遺址的中心位置發(fā)現(xiàn)一座半地穴房址，大體呈五邊形并有一條長長的門道，室內(nèi)面積為240平方米，房址編號為F106。據(jù)考古學(xué)家解釋，西坡這兩個大房屋應(yīng)是“具有原始宮殿性質(zhì)的公共活動場所”。2005年至2006年期間，聯(lián)合考古隊對居住區(qū)南部的墓地進行了發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)墓葬34座。其中墓葬M27的主人公是一個身高165厘米、35歲左右的男性，吃肉比普通人多，地位比普通人高，還隨葬重要的器物大口缸，學(xué)者李新偉推測他很有可能是中國史前時代的第一代“領(lǐng)導(dǎo)人”，生活于5300年前。
大河村遺址，是以仰韶文化、龍山文化為主，兼有二里頭文化和商代遺存的古聚落遺址。地處中原的大河村遺址分為六期。每一期的成分都很復(fù)雜：大河村一、二期遺存，以仰韶文化廟底溝類型為基調(diào)；殘留半坡類型的一些因子，如杯口尖底瓶等；又保留有后崗類型的因素，尤其是大河村一期更為明顯，諸如“紅頂”碗缽、罐形鼎之類都可作為證明。大河村遺址第三、四期，被稱為仰韶文化大河村類型。它主要是在大河村一、二期之類遺存的基礎(chǔ)上，又融合了大汶口文化的因素而形成的。李新偉認(rèn)為，大河村類型是顓頊—祝融集團在仰韶時代所創(chuàng)造的文化。
大河村第五期文化，已經(jīng)具有早期龍山文化的基本特征。大河村第六期文化，已經(jīng)發(fā)展到河南龍山文化中期階段。14、鄭州鞏義雙槐樹遺址雙槐樹遺址是仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，被業(yè)界稱為“早期中華文明的胚胎”、“河洛古國”。經(jīng)考古勘探發(fā)掘和科學(xué)測年確認(rèn)，該遺址是距今5300年前后。雙槐樹遺址有仰韶文化中晚階段的三重大型環(huán)壕，具有最早甕城結(jié)構(gòu)的圍墻，封閉式排狀布局的大型中心居址、大型夯土基址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡，以及最早的北斗九星天文遺跡等。
遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處墓葬區(qū)。墓葬為東西向，墓主人仰身直肢，頭向西。這批墓葬是目前已知黃河流域仰韶文化中晚期規(guī)模最大、布局結(jié)構(gòu)最為完整、最具規(guī)劃性的墓葬區(qū)。雙槐樹遺址還出土有我國最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品，實證5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)從事養(yǎng)蠶繅絲。據(jù)報道，雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)古地震遺跡，震級不小于6級，為鄭州市區(qū)古代地質(zhì)災(zāi)害對史前聚落的變遷影響提供了實證資料。15、鄭州西山遺址西山遺址，位于鄭州市惠濟區(qū)古滎鎮(zhèn)孫莊村西，北依邙嶺余脈西山。其文化堆積層按順序可分為3期：第1期遺存約相當(dāng)于后崗一期文化，多為零星分布，遺跡、遺物較少；第2期遺存較豐富，文化性質(zhì)屬仰韶文化廟底溝類型；第3期則為仰韶文化晚期的大河村類型。西山古城即始建于此期早段，廢棄于此期晚段，絕對年代為距今5300~4800年。西山古城是中原大地乃至中國北方所發(fā)現(xiàn)的最早的城址。如果說城市是文明起源的標(biāo)志的話，那么毫無疑問，河南是中原和中國北方的文明起源地。其平面略近于圓形，城墻現(xiàn)存高度保存最好的約3米，寬約5～6米，城墻拐角處加寬至約8米。城墻的建筑采用先進的方塊板筑法，基底較寬，向上則逐級內(nèi)收，形成一級級臺階。
16、洛陽王灣遺址王灣遺址位于河南省洛陽市澗西區(qū)紅山鄉(xiāng)王灣村北。文化層厚3米左右，內(nèi)含仰韶文化、仰韶文化向龍山文化過渡時期和龍山文化三期。其中，王灣三期文化是指約公元前2400年以后的龍山時代晚期中原腹地的考古學(xué)文化。其下又多以嵩山為界，將嵩山以北以東的鄭洛地區(qū)及山南的潁河、汝河流域有地域差別的文化分為兩大類型，即“王灣類型”和“煤山類型”（或“王城崗類型”、“郝家臺類型”）。
王灣類型已發(fā)現(xiàn)的遺址有洛陽王灣、西呂廟、矬李、澗濱，偃師縣江村、高崖，孟津小潘溝、菠蘿窯，新安縣的左村、李莊，濟源苗店、廟街、城關(guān)鎮(zhèn)等。煤山類型的遺址主要有登封的王城崗，禹州的瓦店，汝州的煤山、李樓，汝陽的上店，新密的古城寨、新砦，郾城的郝家臺等。一般認(rèn)為嵩山南北這兩個區(qū)域集團文化面貌上的最大不同在于炊器。即山北山東的王灣類型以深腹罐為主同時有鬲，而山南的煤山類型則以鼎為主。17、鄭州登封王城崗遺址王城崗遺址，是中華文明探源工程首批重點六大都邑之一，位于鄭州登封市告成鎮(zhèn)八方村東側(cè)的土崗上，是一處以龍山文化中晚期遺存為主，兼有裴李崗文化、二里頭文化以及商、周時期文化遺存的遺址。
王城崗遺址最先發(fā)現(xiàn)的城垣建筑是遺址東北邊緣的兩座小型城堡 。兩座小城東西并列，西城保存較好，面積不足1萬平方米，東城大部分被河流沖毀。進入新世紀(jì)以來，又發(fā)現(xiàn)了面積超過30萬平方米的大型城址，確認(rèn)大城是在小城廢毀后建成的。大城城墻外有壕溝，城圈基本上圈圍起了龍山時代的整個遺址 。據(jù)分析，小城之西城先是被作為倉窖區(qū)使用，后又改建為大型夯土建筑區(qū)并修筑了城墻。但不久，隨著大城的興建，大型建筑區(qū)可能移到大城以內(nèi)，小城西城又重新作為倉窖區(qū)使用，直到龍山文化最末期 。王城崗一帶歷來是盛產(chǎn)傳說的地方，王城崗小城有可能為“鯀作城”，大城是“禹都陽城”。
瓦店遺址，位于禹州市瓦店村東部和西北部的臺地上，占地100萬平方米，是河南省內(nèi)的一處夏代早期重要都邑性遺址，先后被納入“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”等重大考古項目。瓦店遺址主要包含有龍山文化的早、中、晚期遺存，并以晚期遺存為主。是龍山文化晚期全國面積最大的人類聚落遺址之一。專家推測，瓦店遺址從其年代和遺存特征看，很有可能是啟都陽翟。19、新密新砦遺址新砦遺址，位于新密市劉砦鎮(zhèn)新砦村，為中華文明探源工程首批六大都邑之一，遺址以富含晚于河南龍山文化又早于二里頭文化的“新砦期”遺存而著稱。新砦遺址出土的遺物數(shù)量眾多，有玉鑿、紅銅容器等高規(guī)格遺物以及與二里頭遺址出土的銅牌飾紋飾相類似的獸面紋、雕刻精細(xì)的夔龍紋等，有高等級建筑材料如板瓦、陶水管以及反映禮樂制度的遺物，如玉圭、玉璜、玉璧、石磬等，反映出這一遺址的都邑性質(zhì)。
新砦遺址是探索夏代考古學(xué)文化的關(guān)鍵，關(guān)于夏代考古學(xué)文化的觀點集中在新砦三疊層，即新砦一期(河南龍山文化晚期)、新砦二期(新砦期)和新砦三期(二里頭文化一期)。通常認(rèn)為，夏代早期的考古學(xué)文化應(yīng)屬于河南龍山晚期（都邑在王城崗和瓦店），中期初步形成具有夏王朝自身特征的考古學(xué)文化——新砦期文化，晚期發(fā)展為二里頭一二三期文化。20、洛陽偃師二里頭遺址二里頭遺址，為中華文明探源工程首批重點六大都邑之一。遺址位于洛陽盆地東部的偃師區(qū)境內(nèi)。關(guān)于二里頭遺址，許宏總結(jié)道：這里發(fā)現(xiàn)了中國最早的宮城——最早的“紫禁城”、中國最早的“井”字形大道即城市主干道網(wǎng)、中國最早的中軸線布局的宮室建筑群、中國最早的車轍、中國最早的官營手工作坊區(qū)、中國最早的鑄銅作坊和綠松石器制造作坊、中國最早的青銅禮器群等。
通過研究基本確定，二里頭遺址一共分四期：一期的年代為公元前1750年至公元前1680年，二期的年代為公元前1680年至公元前1610年，三期的年代為公元前1610年至公元前1560年，四期的年代為公元前1560年至公元前1520年。基于二里頭遺址的年代和所處的位置，以及遺址表現(xiàn)的一系列王朝氣象的內(nèi)涵，可以判定二里頭遺址為夏都。21、鄭州商城遺址鄭州商城遺址，為商代早期（前16世紀(jì)—前13世紀(jì)）都城遺址。1977年，當(dāng)時學(xué)界的主流觀點認(rèn)為，二里頭一二期為夏文化，三四期為商代早期，即商湯所都的西亳。然而，鄒衡在當(dāng)年的告成會議上提出鄭州商城為商湯的亳都，目前這一觀點被越來越多的人認(rèn)可。
鄭州商城肇始階段的文化面貌呈現(xiàn)出多元文化傳統(tǒng)，外來文化與本地二里頭文化形成多元文化傳統(tǒng)共存、互融的文化景觀。鄭州商城肇建之后，其王畿區(qū)域發(fā)生了翻天覆地的變化，文化深度互動、聚落廣泛整合、社會深刻重組。此后，鄭州商城逐漸定局并形成宮城、內(nèi)城和外城的三重結(jié)構(gòu)布局，外城面積達(dá)1000萬平方米左右，都邑布局走向成熟，各項設(shè)施逐漸完備，典型二里崗文化（早期商文化）風(fēng)格逐漸形成，呈現(xiàn)出一元為主的文化格局，其他文化傳統(tǒng)遺風(fēng)猶存，但逐漸融入新的二里崗文化之中。鄭州商城在典型二里崗期晚段（二里崗上層一期或鄭州商城商文化三期）達(dá)到全盛。以鄭州商城為核心，中原腹地開啟了“城市化”浪潮，在商王朝早期幾乎同步形成了一批中小型商城。22、洛陽偃師商城商湯戰(zhàn)勝夏桀后，沒有遷夏社，夏桀的后裔和夏遺民依然生活在原來的夏都之中。商湯的做法是，在二里頭附近建立偃師商城，以監(jiān)視夏人。這與周武王推翻商王朝后繼續(xù)讓紂王之子武庚祿父居住在原殷都“俾守商祀”，是一樣的。這意味著，偃師商城和鄭州商城都在二里岡下層時期成為商代前期的都城——即所謂的“兩京制”。23、鄭州小雙橋遺址小雙橋遺址面積大，文化內(nèi)涵豐富而重要，具有都邑遺址的規(guī)模和性質(zhì)；遺址地處黃河南岸古敖地范圍內(nèi)，其文化年代屬白家莊期，接鄭州商城而繁榮，同時歷時較短，合于仲丁遷隞的歷史記載；遺址中大量岳石文化因素地出現(xiàn)，可以和仲丁征藍(lán)夷的歷史相對應(yīng)。
小雙橋遺址是處于鄭州商城和安陽洹北商城之間的惟一一個白家莊期的、具有都邑規(guī)模和性質(zhì)的遺址。24、安陽洹北商城洹北商城遺址位于東殷墟保護區(qū)北部，其西南就是傳統(tǒng)意義上的殷墟遺址，二者略有重疊。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，洹北商城遺址的年代略晚于洛陽偃師商城及鄭州商城的早商文化，早于傳統(tǒng)意義上殷墟的晚商文化，因而這處商城很可能是商代中后期的一處都邑遺址。洹北商城遺址的發(fā)現(xiàn)，填補了以鄭州二里岡為代表的早期商文化和以傳統(tǒng)意義上的殷墟為代表的晚期商文化之間的時間缺環(huán)，完善了商王朝的編年框架。
洹北商城作為都邑沒有太久，大概武丁時，遷到附近的殷墟。殷墟，是商朝后期都城遺址，位于安陽市西北郊的洹河南北兩岸，以小屯村為中心。周滅殷后，曾封紂之子武庚于此，后因武庚叛亂被殺，殷民遷走，逐漸淪為廢墟，故稱殷墟。殷墟是中國歷史上第一個文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址。
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