法家，先秦時(shí)期的諸子百家之一，是中國(guó)歷史上提倡“以法治國(guó)”思想的重要學(xué)派。法家的發(fā)源最早可追溯于夏商時(shí)期的理官，而戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子，則是法家思想的集大成者。

打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)搜索“韓非子”，最常見(jiàn)的詞條是——韓非（約公元前280年—公元前233年），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)新鄭（今河南省新鄭市）人，杰出的思想家、哲學(xué)家。

“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！笨v觀韓非的故事，可謂跌宕起伏、轟轟烈烈。因何大起又因何大落，他的一生都經(jīng)歷了哪些事？是法理約束還是專(zhuān)制暴政，他的思想內(nèi)涵究竟是什么？

王室公子流落民間

韓非子

司馬遷在《史記·韓非列傳》中記載：“韓非者，韓之諸公子也。”這一記載證明，韓非肯定是王室宗族成員無(wú)誤，但他到底是誰(shuí)的兒子呢？

據(jù)華東政法大學(xué)原教授施覺(jué)懷的學(xué)術(shù)性著作《韓非評(píng)傳》、浙江作家吳越的歷史小說(shuō)《韓非子傳奇》中的分析，韓非應(yīng)該是韓襄王韓倉(cāng)的二兒子韓蟣虱的兒子。

韓非的祖父，是韓襄王。韓襄王生了3個(gè)兒子：韓嬰、韓蟣虱和韓咎。韓國(guó)當(dāng)時(shí)一直夾在秦國(guó)、楚國(guó)之間，經(jīng)常被兩國(guó)攻打。為向楚國(guó)示好，韓襄王把最喜愛(ài)的兒子韓蟣虱送到楚國(guó)，作為“質(zhì)子”。

韓襄王

公元前296年，韓嬰病故，韓襄王要求楚國(guó)把韓蟣虱送回韓國(guó)，接替太子之位。楚懷王爽快答應(yīng)了，可是竟派出10萬(wàn)大軍，一路護(hù)送韓蟣虱回家。浩浩蕩蕩的隊(duì)伍嚇壞了韓國(guó)，他們強(qiáng)烈懷疑楚國(guó)是以護(hù)送韓蟣虱回國(guó)為借口，打算乘機(jī)滅亡韓國(guó)。不然送一個(gè)人質(zhì)回國(guó)，派那么多兵馬干什么？

一時(shí)間，兩軍對(duì)壘、劍拔弩張，戰(zhàn)爭(zhēng)陰云密布，血腥殺戮一觸即發(fā)，“主角”韓蟣虱左右為難，最后只好選擇逃避，趁亂悄悄溜回楚國(guó)去了。楚國(guó)找不到韓蟣虱，只好撤兵。

雖避免了一場(chǎng)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，但自此，在楚國(guó)的韓蟣虱失去利用價(jià)值，成了無(wú)人過(guò)問(wèn)的“流浪兒”。就這樣，流落在楚國(guó)民間的韓蟣虱，隱姓埋名，娶了一個(gè)普通的民女為妻。公元前290年，韓非出生了。

據(jù)民間傳說(shuō)，韓非長(zhǎng)相并不好看，而且口吃，性格內(nèi)向，平時(shí)少言寡語(yǔ)，但聰明才智異于常人。韓蟣虱臨終前，告訴了韓非身世，并囑咐他不要張揚(yáng)。但韓非最終還是被楚王發(fā)現(xiàn)，確證身份后，楚王通知了韓國(guó)。

韓國(guó)當(dāng)時(shí)的宰相是張平，也就是后來(lái)輔佐劉邦的著名謀士張良的父親。張平深受儒家思想影響，認(rèn)為應(yīng)該“仁愛(ài)”，勸說(shuō)執(zhí)政的韓桓惠王把韓非接回來(lái)。再加上此時(shí)韓桓惠王的王位已經(jīng)很穩(wěn)固，也不怕這個(gè)毫無(wú)根基的少年回來(lái)謀朝篡位，就同意了。

自此，這位流落民間的王室公子終于回到了自己的國(guó)家。

什么都學(xué)，成就自己

荀子

公元前253年，荀子（荀況）經(jīng)過(guò)韓國(guó)去楚國(guó)，兩人因此結(jié)識(shí)，韓非拜荀子為師，跟隨老師去楚國(guó)學(xué)習(xí)。

此時(shí)的韓非，已經(jīng)是20多歲的青年，對(duì)各類(lèi)事件、問(wèn)題都有自己的觀點(diǎn)和看法。在向荀子學(xué)習(xí)期間，韓非對(duì)很多重大問(wèn)題，如禮與法的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題、自然資源問(wèn)題、人治與法治問(wèn)題等，都與荀子的觀點(diǎn)不同，并堅(jiān)持自己的看法。

這自然引起荀子不滿，甚至在《荀子》一書(shū)中，都從來(lái)沒(méi)有提過(guò)韓非。師生關(guān)系不融洽，也促使韓非較早地離開(kāi)荀子，回到韓國(guó)。

“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。”此時(shí)的韓國(guó)已經(jīng)進(jìn)入國(guó)運(yùn)末途，對(duì)外政策舉棋不定、對(duì)內(nèi)制度混亂，在秦國(guó)和楚國(guó)之間搖擺，備受侵略和屈辱。

韓非深感憂慮，多次想提供自己的治國(guó)方策，但韓王根本不理睬他。無(wú)奈之下，苦悶的韓非把自己關(guān)在家里，將滿腔悲憤傾泄于書(shū)案，寫(xiě)下《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等傳世文章，字?jǐn)?shù)高達(dá)10多萬(wàn)字。

如果用現(xiàn)代人的大白話給韓非子著作重新起個(gè)名字，《帝王霸業(yè)指南》也許是最精準(zhǔn)的。他這些嘔心瀝血之作，幾乎都圍繞“怎樣做君主”這5個(gè)字做文章：君主怎樣最有效率地利用臣下來(lái)為自己做事情、怎樣防范臣下產(chǎn)生弒君篡位的野心、如何富國(guó)強(qiáng)兵、如何生存發(fā)展，等等。

司馬遷《史記·老子韓非列傳》

從中也可看出，韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中比較全面地總結(jié)了韓非的思想，說(shuō)他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”“韓子引繩墨，切事情，明事非”“皆原于道德之意”。意思是韓非的思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學(xué)基礎(chǔ)，而且開(kāi)拓了道家的形下之道，此為法家之博采眾長(zhǎng)之集大成者。

助狂熱粉絲秦始皇統(tǒng)一天下

酒香不怕巷子深。韓非的理論傳到秦國(guó)后，被秦王嬴政熱情追捧。

嬴政初見(jiàn)韓非部分著作，就佩服地說(shuō)：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人，與之游，死不恨矣!”寡人如果能見(jiàn)此人，與其同游談?wù)撘环?，那就是死也都無(wú)憾了!

公元前234年，嬴政為了得到人才，派兵攻打韓國(guó)，韓王連忙獻(xiàn)出韓非息事寧人……就這樣，韓非來(lái)到秦國(guó)，“無(wú)意”中加快了中國(guó)統(tǒng)一的步伐。

秦始皇嬴政

除了各項(xiàng)富國(guó)強(qiáng)兵、充實(shí)國(guó)力的建議，韓非之所以能夠吸引嬴政，還在于他與時(shí)俱進(jìn)的歷史觀。韓非認(rèn)為歷史在不斷發(fā)展進(jìn)步，如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”，則“必為新圣笑矣”。

他主張“世異則事異，事異則備變”，即要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策；對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”；他還認(rèn)為國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下……

這套理論自然很令嬴政滿意，一時(shí)間如獲至寶，兩人常常徹夜長(zhǎng)談。遺憾的是，到秦國(guó)后不足一年時(shí)間，剛過(guò)不惑之年的韓非就被李斯嫉恨害死。但嬴政終是在他的思想指引下，以法制國(guó)，迅速?gòu)?qiáng)大，最后統(tǒng)一天下，建立起中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)制的封建大帝國(guó)。

《韓非子》

據(jù)民間傳說(shuō)，韓非在韓國(guó)時(shí)住在今河南省西平縣出山鎮(zhèn)棠溪北岸的韓堂村，韓非死后，遺體被運(yùn)回韓國(guó)，葬在故土。棠溪岸邊有一處臺(tái)地，當(dāng)?shù)厝私小肮聣灁們骸?，?jù)專(zhuān)家考證，這應(yīng)該就是韓非子著書(shū)之余常登臨的孤憤臺(tái)。

韓非留下的《韓非子》一書(shū)，不僅是集法家之大成，也是對(duì)先秦時(shí)各種學(xué)派的總結(jié)。書(shū)中許多民間傳說(shuō)和寓言故事，也成為成語(yǔ)典故的出處，如“自相矛盾”“濫竽充數(shù)”“守株待兔”等。韓非的思想在兩千多年的歲月長(zhǎng)河中，散發(fā)出難以估量的影響，至今給人以深刻的啟迪。（正觀新聞?dòng)浾?彭茜雅）

參考資料：

賴(lài)炎元、傳武光《新譯韓非子》，三民書(shū)局，2006年

封面新聞《韓姓》系列報(bào)道

吳越《韓非子傳奇》

施覺(jué)懷《韓非評(píng)傳》