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1、經(jīng)濟的本質(zhì)是自利。沒有自利就不會有經(jīng)濟。人們彼此交換物品是出于自利，并非是為了滿足對方需求的高尚情懷；人們努力工作，生產(chǎn)創(chuàng)造，為他人提供服務(wù)，根本上也是出于自利。經(jīng)濟是自下而上的，貨幣是自然形成的，價格也如此。需求產(chǎn)生行為，相信（觀念）主導(dǎo)行為的方向，經(jīng)濟活動是自此開始的。
2、價格的本質(zhì)是共識。長期而言，沒有任何一個人能單獨決定某件商品的價格。一旦有了貨幣，每一個人就成了潛在的價格投票者，他們手持貨幣，為每一樣商品投出自己心目中的價格，如果覺得合適就買，覺得不合適就不買。如果一個商品的持有者堅定的保持一個價格，假設(shè)這個價格低于普遍價格，那么當他的商品賣完，就無法在影響普遍價格；假設(shè)這個價格高于普遍價格，那么市場就會把它淹沒。故此，價格是市場機制下憑借著人們的共識形成的，包括買家和賣家，包括窮人和富人。不理解這一點，理解不了經(jīng)濟學(xué)。
3、道德的本質(zhì)是平衡。沒有人生來具有道德，但人人生而追求幸福。在追求幸福的過程中，會發(fā)生資源競爭，邊界碰撞，從而導(dǎo)致戰(zhàn)爭、合作、博弈，最終達到一個平衡態(tài)——這個平衡態(tài)下的或明或暗的約定，即是早期的道德，它規(guī)定了一個人在追求幸福時的行為邊界。不理解這一點，就無法理解道德。
4、法律的本質(zhì)是秩序。法律是具有強制性的共識，它首先為秩序服務(wù)，正義是它為秩序服務(wù)的結(jié)果。在這個關(guān)系中，秩序是第一位的，這樣你就能理解為什么人可以隨便殺豬而不能殺大熊貓。人的正義始終是有限的，它只在秩序范圍內(nèi)顯現(xiàn)，而自然界中獅子捕食麋鹿，不在人類的秩序范圍內(nèi)，無正義與非正義可言。法律是將共識性約定具體化、嚴謹化和邏輯合理化，它可以在最大程度上保證秩序運行，因此，它是秩序的外顯而非正義的外顯。不理解這一點，就無法理解法律。5、政府的本質(zhì)是契約。政府是近代歷史的產(chǎn)物，這個概念在十八世紀以前是少見的。政府成立的前提是說明合法性的問題，也即是說，政府需要說明自己的權(quán)力來自于哪里，是否合理，是否知情同意。如果政府無法說明自身的合法性，或者合法性存在嚴重漏洞，那么政府就是不合法的，容易解體。歸根結(jié)底，現(xiàn)代政府的合法性來自于同公民之間簽署的隱形契約，這一契約的核心條款是，政府必須代表全體公民的最高利益，如果做不到或做得不好，其合法性就得不到保證。6、語言的本質(zhì)是類比。最初的文字——無論哪一個文明——全都是象形文字，這是一種具象模仿。在此基礎(chǔ)上不斷抽象，于是出現(xiàn)了一些微妙的含義。今天所有的概念全都可以回溯，在回溯的過程中可以發(fā)現(xiàn)，每一層含義的抽象或疊加，全部來自類比。象形文字經(jīng)過抽象，形成字母文字，字母文字由最初的少量的概念（現(xiàn)有詞匯的詞根）逐漸演化成大量的豐富的詞匯，在演化過程中，其核心方式同樣是類比。類比的形式多種多樣，從樸素類比到臨近類比，從語音類比到意象類比，語言最終會脫離原先的模樣，但始終攜帶最初的基因。如果不理解類比，就無法理解網(wǎng)絡(luò)語“敲你嗎”原來是一句罵人的話。語言一直在變化，一刻不停，所以那些感慨“中文已死”的人幾乎是在無病呻吟，因為按照他們的邏輯，中文早已“死”了上千年、幾百回了。7、技術(shù)的本質(zhì)是效率。一切技術(shù)創(chuàng)新和變革，從本質(zhì)上看，要么降低成本，要么提升效率。而較低成本和提升效率基本上是等價的。技術(shù)之所以會迎來變革，也是出于同樣的追求——降低成本或提升效率。人類文明在進化的過程中所遵循的唯一確定的法則即是——高效取代低效，凡是低效的，無論其意義多么重大，最終會被高效取代。人類無法抗拒技術(shù)的進化，無法阻止高效的來臨，當高效來臨時，新的人類自然會賦予其同樣重大的意義。從根本上來說，人類只是技術(shù)迭代的橋梁，生物意義上的人即便滅絕，宇宙中技術(shù)進化的腳步是不會停滯的。“我剛剛意識到，人類可能只是硅基生命體的引導(dǎo)程序”——我認同馬斯克的洞見。以上是我讀完《自下而上》這本書后的一些思考。如果進一步尋找它們（以上7個本質(zhì)）背后的核心機制，可以得到三個詞：效率至上、動態(tài)均衡和群體共識。在這本書中，作者以其深刻的洞見性揭示了大約20個本質(zhì)，包括婚姻、國家、宇宙、生命、道德、語言、技術(shù)、思想、城市、性格、教育、人口等，在本文中，我只簡要陳述了其中的7個本質(zhì)。這其中有兩點是值得諸位認真思考的——即經(jīng)濟和法律。在主流觀念中，法律是為正義服務(wù)的——這一點非常具有魅惑性和遮蔽性，只要認真思考你就會發(fā)現(xiàn)這其中的問題，涉及到正義的評價和平等性。我不得不殘忍的表達這樣一個觀點：人們把正義作為法律的第一性，這只是一廂情愿。正義只能作為法律的一項原則，需要讓位于秩序，秩序才是法律的第一性。把正義作為法律的第一性，這是多數(shù)人類思考問題的習(xí)慣——自上而下——“我規(guī)定X物必須具有Y屬性且按照Z模式運行”，然而世界運行是自下而上的，事實在先，意義在后。經(jīng)濟也如此。計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟最大的差別在于稀缺資源配置效率和生產(chǎn)效率。計劃經(jīng)濟在配置資源方面遠不如市場經(jīng)濟高效，因為在市場經(jīng)濟的模式中，每個人都參與了分配，且是實時的。但在計劃經(jīng)濟中，大多數(shù)人作為潛在的配置通道是處于閑置狀態(tài)。一個簡單但又冷酷的問題是——你真的完全支持市場經(jīng)濟嗎？如果是，那我要明確的告知你，當你理所當然的叫囂正義和正確時，其內(nèi)核跟計劃經(jīng)濟的思想是一致的，跟市場經(jīng)濟的思想是違背的。因為市場經(jīng)濟只在乎效率，并以自利為前提，從不講正確或正義，那不在市場經(jīng)濟的范疇內(nèi)。
再次贅述斯密的洞見：面包師和釀酒師不是為了造福社會才把面包和酒做得又好又便宜，他們只是為了更好的賺錢。我可以非?？隙ǖ恼f，大多數(shù)人的認知之所以低下，根本上正是因為他們習(xí)慣于自上而下的思維方式。
讀這本書，借由這本書整理自己原有的觀念，可在短期內(nèi)破除掉許多理所當然的東西，讓認知上升一個臺階。歡迎參與斯人讀書會將要在7月31日開啟共讀的這本書：? 作者：馬特·里德利，英國記者，科學(xué)家，商界人士，因為其在科學(xué)、環(huán)境學(xué)與經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的著作而聞名。他的著作已入圍六大文學(xué)獎項，其中包括《洛杉磯時報》圖書獎與美國國家科學(xué)院頒發(fā)的科學(xué)圖書獎。
? 簡介：這本書的全稱是《自下而上：萬物進化簡史》，核心詞是：演變（evolution），作者給的定義是：演變是“漸次展開”（unfolding），是“增量式漸進變化”，它是自發(fā)的、不可抵擋的，是來自事物內(nèi)部的變化，而不是被外部引導(dǎo)變化的。
作者馬特·里德利（MattRidley）認為：演變就發(fā)生在我們身邊；演變是理解人類世界和自然世界如何變化的完美途徑；幾乎所有人類文化的改變和發(fā)展，都是漸進的、增量的、無預(yù)定方向的、自然發(fā)生的，并且受種種競爭理念自然選擇的推動。
為什么一夫一妻制會取代其他婚姻制度成為主流？為什么在沒有任何宗教與意識形態(tài)的原始裙落中，人們也會遵循基本的道德準則？為什么科學(xué)概念會從私人事業(yè)中崛起？為什么鼓勵創(chuàng)新卻從來帶不來創(chuàng)新？為什么重農(nóng)主義要讓步于重商主義？為什么中國的改革開放能成功，而很多國家的改革卻陷入了停滯？為什么嫁接他國的政治制度往往會給傳統(tǒng)社會帶來災(zāi)難性后果？為什么區(qū)塊鏈技術(shù)會帶來爆發(fā)式的金融革命，其他的制度設(shè)計卻不能？
