三忘一空

發(fā)布時(shí)間：05-25忘家、忘親、忘身，了矣。舉報(bào)

武當(dāng)內(nèi)家拳雖說(shuō)創(chuàng)自張三豐，但這個(gè)“創(chuàng)”字決不是憑空而來(lái)的。例如，有些太極拳論著提到“張三峰既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家”，似說(shuō)明內(nèi)家拳是在總結(jié)研究外家拳的基礎(chǔ)上，以其人之道還制其人之身的一種發(fā)展創(chuàng)造。但這決不意味著內(nèi)家拳是學(xué)了外家拳以后，才一招一式進(jìn)行破解重新創(chuàng)造的。實(shí)際上，恰恰是張三豐在繼承道家拳功的基礎(chǔ)上，根據(jù)道家養(yǎng)生與技擊統(tǒng)一的特有武學(xué)原則，將道家早期流傳的拳功與當(dāng)時(shí)的外家拳進(jìn)行比較分析，在不失養(yǎng)生原則的前提下，對(duì)原有拳功在技擊上的薄弱環(huán)節(jié)加以改進(jìn)完善，使之理法趨于完備成熟，天衣無(wú)縫，無(wú)懈可擊。還有就是，關(guān)于張三豐“既精于少林，復(fù)從而翻之”，在一定程度上，是將后來(lái)已失去本來(lái)面目的少林拳棄去，以“翻”回同于道家哲理的佛門(mén)類(lèi)如“易筋”、“洗髓”的功夫上去。

所謂張三峰“既精于少林”(注：這里指北宋張三峰，但他同樣可以代表元明的張三豐。本書(shū)主要的指向是元明的三豐?！P者)，實(shí)際是由于這樣一種情況：張三豐在青年時(shí)期，為訪(fǎng)道，曾有過(guò)數(shù)十年的云游生涯。在數(shù)十年的云游中，他到過(guò)的地方很多，接觸的社會(huì)層面也很廣。為了游歷的人身安全，掌握防衛(wèi)的武術(shù)則是必不可少的。那時(shí)在社會(huì)上非常聞名的也就是少林武術(shù)。張三豐由于經(jīng)常也出沒(méi)佛門(mén)訪(fǎng)道，所以自然就接觸并學(xué)習(xí)過(guò)少林武術(shù)，并且很精到．正因?yàn)樗ㄓ[當(dāng)時(shí)所流行的少林武術(shù)，才深深體會(huì)并發(fā)現(xiàn)，這種偏重于筋骨皮強(qiáng)化訓(xùn)練的武術(shù)，并不是真正的佛門(mén)武功．因?yàn)椋痖T(mén)的武功首先應(yīng)是鍛煉體魄之禪功，其次才為戰(zhàn)斗防身之武技。這時(shí)期，張三豐自然也接觸到不少道門(mén)拳功．但道門(mén)拳功是以丹道為圭旨的，一是玄妙高深·，非數(shù)十年純功不得其奧，且必須有很高的悟性才能掌握，極不利于普及；再則道門(mén)比較保守，秘不外傳。鑒于這種狀況，張三豐便決心創(chuàng)立出一種既不違背丹道養(yǎng)生之旨，又可具技擊之用，也便于因人施教即利于普及的武功來(lái)。因此，當(dāng)他在武當(dāng)山完成大道修煉后，便潛心將道家各派古今拳功以及佛門(mén)禪功，儒家、醫(yī)家養(yǎng)生健身術(shù)，與社會(huì)流行的“少林”武術(shù)，進(jìn)行著優(yōu)勢(shì)雜交的研究。在這種研究中，他將佛學(xué)、道學(xué)、儒家易學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步聯(lián)系自然界種種現(xiàn)象進(jìn)行觀(guān)察體悟，并和養(yǎng)生實(shí)踐，技擊實(shí)踐進(jìn)行反復(fù)比照、驗(yàn)證，最后終于創(chuàng)立了以太極拳功為主要代表的武當(dāng)內(nèi)家拳派來(lái)。

但是，盡管張三豐汲取了眾家之長(zhǎng)，然而武當(dāng)內(nèi)家拳的理論精髓，武功的基本框架，卻是沿著道家、道門(mén)這條主線(xiàn)來(lái)的，這是一個(gè)不容忽視的客觀(guān)史實(shí)。

據(jù)當(dāng)今不少太極拳門(mén)派共認(rèn)，太極拳的淵源當(dāng)應(yīng)追溯到張三豐之前的很久很久。因?yàn)楦鏖T(mén)派歷代師承口訣大同小異地記述了這一淵源情況。如武當(dāng)神劍門(mén)家承有“先有太和，后有武當(dāng)。成于真武，傳于三豐。六合神拳，謂之內(nèi)家”的口訣。此把武當(dāng)拳的源流追溯到了黃帝時(shí)到太和山(即武當(dāng)山)修煉的凈樂(lè)國(guó)太子(即后采成道的真武大帝)身上。而多數(shù)太極門(mén)承傳的口訣又為“老君設(shè)教；宓子真?zhèn)?，…。傳與拳術(shù)，教成神仙”。老君指的老子，是距今2500年前的道家人物，后為道教尊為始祖．宓子即伏羲氏，是創(chuàng)作先天太極的始祖(有些人把宓于說(shuō)為老子的弟子尹喜，不知從何說(shuō)起)。這個(gè)承傳口訣前二句是倒裝句，指的是，道教是老子創(chuàng)立的，然而道教所崇奉的太極八卦之學(xué)問(wèn)，卻是早于老子的先圣伏羲氏傳下來(lái)的。這是說(shuō)，老子設(shè)下道教，但所宣揚(yáng)的道教是在先圣伏羲帝那時(shí)就已總結(jié)傳下來(lái)了，老子傳的是伏羲氏的真東西。這樣看來(lái)，太極拳的源頭當(dāng)在四五千年以前。

今在趙堡太極門(mén)派所保存的太極拳經(jīng)典要論中，有張三豐的一首五言源流口訣。其言：“天地即乾坤，伏羲為人祖。畫(huà)卦道有名，堯舜十六母。微危允厥中，精一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至予來(lái)，字著宣平許?！边@段口訣，不但記載著太極內(nèi)功的源頭從伏羲開(kāi)始，而且以后又從堯舜到老子，從老子到孔盂，，這一功法還一直傳至張三豐，而張三豐的前人則是唐代許宜平等道家學(xué)者。根據(jù)近年許多有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)太極拳源流所作的考證，證明張三豐的這段敘述是較為可信的。

關(guān)于真武、伏羲、老子創(chuàng)拳之說(shuō)，按理說(shuō)是可以成立的。例如，關(guān)于真武神，剝?nèi)ニ淖诮躺窕?，他可能就像黃帝一樣是個(gè)古代部落首領(lǐng)。例如，原始時(shí)代盡管生產(chǎn)力很落后，然而精神文化并不一定落后，如那時(shí)就有河圖、洛書(shū)出現(xiàn)，就有黃帝制作律呂音樂(lè)出現(xiàn)，就有至今我們還在沿用的天文歷法出現(xiàn)，就有一些至今我們還沒(méi)法解答的其他奇跡出現(xiàn)。那么，那時(shí)作為有一種較為成熟的、秘不廣傳的武功出現(xiàn)，也許是很可能的事。然而，這些僅留于傳說(shuō)中的傳說(shuō)，因年代久遠(yuǎn)，又未留下可靠證據(jù)，因之，實(shí)可避而不稽。但從現(xiàn)在可查的前輩武家的著述中所介紹，自南北朝以后，太極功夫?qū)椰F(xiàn)于世，這倒是可以找到一些線(xiàn)索和根據(jù)的。

如，有一種程氏太極拳，據(jù)傳創(chuàng)始人為南北朝時(shí)(公元502～557年)人韓拱月。后歙州太守程靈洗得其傳授，并且以此拳技訓(xùn)練部下的兵士，用于戰(zhàn)爭(zhēng)防御，每獲奇勝。這一拳法門(mén)派后隱入民間達(dá)500年之久，于宋高宗時(shí)傳至程珌。程以易理悟而精之，后改名為“小九天”，共十五勢(shì)。拳經(jīng)留有“用功五志”、“四性歸原歌”等。

如，又有一種“三世七”太極拳功，據(jù)載最早露世的傳人為唐代的道人許宣平。許是江南徽州歙縣(即今安徽歙縣)人，他當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期隱居于歙縣城南的紫陽(yáng)山中，在山中向陽(yáng)的一個(gè)地方結(jié)庵辟谷修煉。許宣平形貌異常，身長(zhǎng)七尺六寸，胡須長(zhǎng)至膝蓋，而頭發(fā)披至足跟，經(jīng)常擔(dān)柴入市販賣(mài)，以換酒喝。當(dāng)時(shí)大詩(shī)人李白慕名而訪(fǎng)，不得而遇，十分遺憾，遂留題詩(shī)曰：“我吟傳舍詠，來(lái)訪(fǎng)真人居。煙嶺迷高跡，云林隔太虛。窺庭但蕭蕭，倚杖空躊躇。應(yīng)化遼天鶴，歸當(dāng)千歲余”。許宣平的太極拳功名曰“三世七”，據(jù)言因以三十七式而取名。此拳又稱(chēng)長(zhǎng)拳。因?yàn)檫@套拳打法不分何式為先何式為后，只要將每式學(xué)會(huì)，打起來(lái)可以相繼不斷，綿綿不絕。許宜平的太極拳功隱于道門(mén)數(shù)百年之久，于明朝前期傳于宋遠(yuǎn)橋，此時(shí)已經(jīng)歷14代。宋氏后人將此技視為家傳繼承，然亦有所宣播。至近代辛亥革命時(shí)期，宋氏后人宋書(shū)銘將宋氏拳譜公開(kāi)。今國(guó)內(nèi)仍有傳人。如江蘇昆山的王知?jiǎng)傁壬?945年在交大讀書(shū)時(shí)，經(jīng)蔣維喬老師介紹，由白云道長(zhǎng)傳授了“三世七”拳功，繼承至今。 1992年10月，上海交通大學(xué)出版社出版了他的{中國(guó)唐代三十七太極拳與劍術(shù)}一書(shū)，不過(guò)據(jù)說(shuō)宋書(shū)銘之前，宋氏太極拳譜就已在民間流傳，如吳圖南先生以前就有。宋書(shū)銘公開(kāi)宋氏太極拳譜后，實(shí)際上證實(shí)了宋氏太極拳的存在和由此證明唐朝就有許宣平的太極拳存在。這也是當(dāng)今太極拳界基本公認(rèn)的事實(shí)。

與唐朝許宣平同時(shí)，還有一種太極拳功流傳。名曰先天拳，亦叫長(zhǎng)拳。此拳功為李道子所傳。李道子為江南安慶(即今安徽潛山縣)人，為唐代道人。令人稱(chēng)奇的是，按明朝宋遠(yuǎn)橋的所見(jiàn)所聞，以及武當(dāng)《太和山志》記載，明朝武當(dāng)山有個(gè)叫李道子的道人，與唐朝李道子完全是一人，說(shuō)明此李道子由唐朝活到明朝七百多年仍健在?？盀橐恢i。

據(jù)宋遠(yuǎn)橋在其《宋氏太極功源流支派論》中敘述，他當(dāng)時(shí)游歷安徽涇縣，因聞當(dāng)?shù)赜峒沂谰珮O拳功，便去拜訪(fǎng)。因問(wèn)源流，俞氏言，系唐時(shí)李道子所傳，俞門(mén)代代相承。當(dāng)年，俞門(mén)傳人每歲必到潛山去拜望李道子，如此直到宋朝，李道子仍在。而到宋末，李道子忽然不知所往。后來(lái)，宋遠(yuǎn)橋與俞氏傳人俞蓮舟結(jié)為好友，偕同云游。不久，他們二人云游至湖北均州的武當(dāng)山，偶然遇到一位蓬頭垢面的道人，直呼俞蓮舟曰：“我徒兒的孫輩欲到何方去”！俞蓮舟怒不可遏，言道：“你是何等之人，竟敢如此無(wú)禮！我觀(guān)你弱不禁風(fēng)，難經(jīng)我一掌之擊。”那道人并無(wú)怯意，依然又言：“我徒兒的孫輩，我倒想看看你的手。”幾句話(huà)嗆得俞蓮舟惱怒至極，即進(jìn)步發(fā)招。哪料還未依得道人之身，自個(gè)卻被擊出丈余之外，平空拋起而落下，卻未傷著筋骨。俞蓮舟驚奇地問(wèn)道人：“看來(lái)你是用過(guò)功夫，不然，能敵過(guò)我者實(shí)在少有?！钡廊藛?wèn)：“你與俞清慧、俞一誠(chéng)認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)?”俞蓮舟一聽(tīng)此言大驚失色，急忙跪在道人面前。原來(lái)，道人說(shuō)的二人全是俞蓮舟先祖的名字，這才悟知面前的道人乃是非凡之前輩。經(jīng)施禮拜問(wèn)才知這道人正是他俞門(mén)前代所拜的祖師李道子。