在本人前面的幾篇文章中，從心理學(xué)、哲學(xué)和生物學(xué)的角度，解讀了人類的焦慮情緒，指出焦慮情緒作為人的一種天生本能，不可避免地會(huì)伴隨著人的一生。既然是人的一種天生的本能，那么它就必有用，按照達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)，它就必定為推動(dòng)人類的進(jìn)化發(fā)展做了積極有用功能。

今天在網(wǎng)上可以搜索到不少關(guān)于拒絕或者戰(zhàn)勝焦慮應(yīng)該怎樣做的“心靈雞湯”文章，應(yīng)該說(shuō)這些文章從不同的角度對(duì)緩解焦慮情緒或多或少都有幫助。但總的來(lái)看，人們對(duì)焦慮情緒似乎還是缺乏一個(gè)較全面清醒的認(rèn)識(shí)，特別是關(guān)于焦慮對(duì)人類的進(jìn)化發(fā)展和對(duì)一個(gè)人一生起到的積極作用缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。如果每個(gè)人都能建立起這樣的清醒認(rèn)識(shí)，而不是一味簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)要拒絕或者戰(zhàn)勝焦慮情緒，可能更有助于了解自己的焦慮情緒到底是怎么回事，從而更好地緩解它的困擾。

美國(guó)存在心理學(xué)之父羅洛.梅在他的《The Meaning of Anxiety》一書中對(duì)焦慮情緒的積極意義作了深入的探討，在這里，根據(jù)我的理解，將這些積極意義總結(jié)如下，供各位讀者參考。

首先，如在本人前面的文章已述及的，焦慮情緒是人潛意識(shí)里的安全舒適模式感覺(jué)到了危險(xiǎn)的威脅后，其機(jī)體對(duì)威脅做出的保護(hù)性反應(yīng)，即焦慮情緒不是一個(gè)簡(jiǎn)單的內(nèi)心過(guò)程，它源于個(gè)人在其生命過(guò)程中為避免危險(xiǎn)情況所做的努力，它是人類“自愛(ài)”的一種本能。更準(zhǔn)確地說(shuō)，焦慮情緒拉響了有危險(xiǎn)的警報(bào)，它是為了避免危險(xiǎn)而產(chǎn)生的。正如弗洛伊德指出，正常的焦慮情緒是人的一種權(quán)宜之計(jì)，它保護(hù)了人免于被毫無(wú)準(zhǔn)備的突然危險(xiǎn)所嚇倒。

其次，焦慮情緒如同影子般始終伴隨著人類的智力活動(dòng)及其發(fā)展。我們知道一只鹿可能會(huì)被一聲巨響所驚嚇?biāo)奶巵y竄，但只要巨響消失，它會(huì)立馬恢復(fù)平靜。這是動(dòng)物表現(xiàn)出的保護(hù)性反應(yīng)，體現(xiàn)了它的警覺(jué)性和對(duì)危險(xiǎn)的一般預(yù)期，就好像它在問(wèn)：“這是什么？” 。在本人前面的文章中，已提到人類也有這種體驗(yàn)驚嚇的功能。但在巨響后，人類在潛意識(shí)里還會(huì)繼續(xù)追問(wèn)：“接下來(lái)將會(huì)發(fā)生什么？” 這個(gè)問(wèn)題一方面給人類帶來(lái)了焦慮，同時(shí)也是人與動(dòng)物的最大的區(qū)別之一。對(duì)于有些動(dòng)物來(lái)說(shuō)，例如，綿羊有大約十分鐘的記憶力，狗大約有半個(gè)小時(shí)的記憶力，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，它們也能繼續(xù)追問(wèn)。但由于它們的記憶太短，沒(méi)有多少可收索的信息，它們只能繼續(xù)圍繞著“這是什么？”這個(gè)問(wèn)題來(lái)回畫圈圈。而人類進(jìn)化出了更為發(fā)達(dá)的大腦，其記憶力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)時(shí)限，“接下來(lái)將會(huì)發(fā)生什么？”這一問(wèn)題既給人類帶來(lái)了焦慮，也在人類的發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的關(guān)鍵作用。在搜索這個(gè)問(wèn)題的答案的過(guò)程中，人可以回顧遙遠(yuǎn)的過(guò)去，可以根據(jù)記憶里積累的經(jīng)驗(yàn)，特別是那些已建立的因果關(guān)系，思索和預(yù)見(jiàn)尚未到來(lái)的將來(lái)，并按照自己的想法去計(jì)劃未來(lái)。也就是通過(guò)這種方式，人類構(gòu)建了自己的文化，最終形成了人類通過(guò)思想和價(jià)值觀來(lái)生活的獨(dú)特能力。正如心理學(xué)家們?cè)赋龅哪菢樱?strong>焦慮先于思想的發(fā)展，人類體驗(yàn)焦慮的能力和思索、預(yù)見(jiàn)和計(jì)劃未來(lái)的能力是同一事物的兩個(gè)方面。

再者，從歷史的發(fā)展來(lái)看，焦慮情緒也發(fā)揮了很重要的作用。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人類就必須采取措施應(yīng)對(duì)焦慮，從而才使人類能夠生存至今。人類在遠(yuǎn)古的時(shí)候就意識(shí)到自身力量的不足，正是這種意識(shí)導(dǎo)致了早期人類的焦慮情緒，同時(shí)也開啟了人類文明的發(fā)展。最初，人類潛意識(shí)里的安全舒適模式主要是基于這樣一些信息建立的，對(duì)猛獸的尖齒利爪的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然災(zāi)害的體驗(yàn)，對(duì)饑餓和寒冷的感受，等。這些認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感受構(gòu)成了對(duì)原始人生命的威脅，使原始人經(jīng)歷了焦慮發(fā)出的警告。也就是為了克服這些焦慮，人類的祖先建立起了他們的安全領(lǐng)地，學(xué)會(huì)了使用火，慢慢地壯大了他們的社會(huì)群體，逐漸發(fā)展和提高了他們的思維能力，一步一步地制造出各種工具和符號(hào)（包括語(yǔ)言）。隨著思維能力的提高以及工具和符號(hào)的出現(xiàn)，人類的安全領(lǐng)地范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了，可供人類選擇的食物也增多了，因此，人類社會(huì)群體規(guī)模的增長(zhǎng)也變得更快了。而隨著這些變化，人類潛意識(shí)里的安全舒適模式也在增加新的內(nèi)容，人有了新的焦慮，如對(duì)外的領(lǐng)土爭(zhēng)奪，對(duì)內(nèi)的財(cái)富分配，更復(fù)雜社會(huì)需要的治理，群體內(nèi)部人與人之間需要遵守的倫理準(zhǔn)則，以及隨著群體規(guī)模的擴(kuò)大，需要控制疾病的傳播，等?？偟膩?lái)說(shuō)，在人類文明的歷史發(fā)展過(guò)程中，焦慮發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

其四，丹麥神學(xué)家、哲學(xué)家、西方存在主義哲學(xué)的第一人克爾凱郭爾將焦慮情緒描述為一所“學(xué)?！?span style="color:#222222">。他認(rèn)為焦慮情緒是比現(xiàn)實(shí)更好的老師，焦慮作為一個(gè)教育資源始終住在人們的心里。人的自我意識(shí)的形成，就是經(jīng)過(guò)這個(gè)“學(xué)?！钡挠?xùn)練逐漸發(fā)展起來(lái)的，即人的自我意識(shí)的形成源于其成長(zhǎng)過(guò)程中需要處理焦慮情緒的經(jīng)歷。所謂自我意識(shí)，它必須包含兩個(gè)要素。首先，個(gè)體須知道自己是一個(gè)獨(dú)立的，別樣的存在；其次，個(gè)體之所以知道自己是一個(gè)別樣的存在，一定是因?yàn)樗雷匀唤缡且粋€(gè)與自己完全不同的存在。也就是說(shuō)，個(gè)體必須把自己和自然界這兩方都賦予不一樣的內(nèi)涵，他的自我意識(shí)才能發(fā)生。嬰兒剛出生時(shí)，他與其周邊的自然環(huán)境幾乎完全融為一體，沒(méi)有什么自我，也不知外界。當(dāng)他第一次感覺(jué)到饑餓，為了生存開始哭泣，然后其母親喂給他食物，那是他第一次感覺(jué)到了自我，感覺(jué)到了自身與外界的隔離；當(dāng)他第一次受到驚嚇，如碰觸到太燙的奶瓶，那是他第一次自我感覺(jué)的進(jìn)一步加強(qiáng)，知道自身與外界有如此大的區(qū)別。隨著與大人們（特別是與其母親）的互動(dòng)的增多，小孩對(duì)外界的感知能力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，他慢慢地知道了外界哪些東西可動(dòng)，哪些東西不能觸碰；他的哪些活動(dòng)會(huì)得到認(rèn)可和褒獎(jiǎng)，使他感到舒適，哪些活動(dòng)會(huì)受到制止甚至懲罰，使他感到不舒適。那些不能觸碰的東西以及那些不能進(jìn)行的活動(dòng)形成了一道界限，每當(dāng)小孩想超越這道界限時(shí)，他就會(huì)感到焦慮。他的自我意識(shí)也就在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成和增強(qiáng)了。什么東西能碰或不能碰，什么事情可以做或不可以做，構(gòu)建了小孩潛意識(shí)里最初的安全舒適模式，他開始憑借這個(gè)初始安全舒適模式體驗(yàn)與客觀相關(guān)的自我，區(qū)別主體和客體。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，自我意識(shí)的出現(xiàn)使小孩知道了怎樣保護(hù)個(gè)人免受不舒適的感覺(jué)，怎樣使自己避免焦慮。最終，產(chǎn)生焦慮的活動(dòng)慢慢地被排除在孩子的行為之外，而被認(rèn)可的活動(dòng)則被納入孩子的日常行為當(dāng)中。

其五，不但人的自我意識(shí)的形成與焦慮有關(guān)，人的自我實(shí)現(xiàn)也與焦慮有關(guān)。所謂人的自我實(shí)現(xiàn)，即人的能力得到充分地發(fā)揮和創(chuàng)造性地使用。一個(gè)人要達(dá)到這樣的境界，有賴于他的自由，包括思想的自由和行動(dòng)的自由。但個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)與焦慮情緒密切相關(guān)，只有當(dāng)個(gè)人經(jīng)歷產(chǎn)生焦慮情緒的情境時(shí)才會(huì)發(fā)生。其實(shí)，當(dāng)人面對(duì)他的自由時(shí)，焦慮情緒也成了他的狀態(tài)。首先，自由意味著一個(gè)人可以完完全全地按照自己的想法去應(yīng)對(duì)其遇到的問(wèn)題。通常應(yīng)對(duì)的方法有多個(gè)選擇，每一個(gè)選擇都有不同的可能性，而每個(gè)可能性會(huì)導(dǎo)致不同的得失，在評(píng)估這些得失時(shí)，人總是會(huì)有某種程度的焦慮。其次，在自我意識(shí)出現(xiàn)后，人發(fā)生了質(zhì)的變化。個(gè)體一方面開始逐漸意識(shí)到自己與外界的區(qū)別，意識(shí)到自由對(duì)自己的重要性，同時(shí)也意識(shí)到健康的自由涉及責(zé)任。責(zé)任不僅是完全按照自己的意愿“做自己”，同時(shí)也需要承擔(dān)自己的行為對(duì)自己、他人和外界造成的影響，這個(gè)責(zé)任也會(huì)引起一定的焦慮。如果一個(gè)人試圖拒絕焦慮，例如，如果由于某種原因，他視問(wèn)題不見(jiàn)，或者拒絕考慮不同的應(yīng)對(duì)方法的選擇，或者拒絕考慮新的可能性，或者只是一味地聽(tīng)從他人的指揮或者建議，等，他就犧牲了自己的自由，限制了自己的自主性和自我意識(shí)，就不可能充分發(fā)揮和創(chuàng)造性的使用自己的能力。而如果一個(gè)人能勇敢地面對(duì)焦慮，能夠直面問(wèn)題的挑戰(zhàn)，并積極探索和利用新的可能性時(shí)，那么他就會(huì)擴(kuò)大自我意識(shí)的自由度，擴(kuò)大自己創(chuàng)造力的應(yīng)用范圍，更充分地發(fā)揮自己的能力。總之，人的自我實(shí)現(xiàn)是隨著其積極應(yīng)對(duì)產(chǎn)生焦慮的情境的經(jīng)歷而發(fā)展和提高的。一個(gè)人的創(chuàng)造性成就越多，他經(jīng)歷的焦慮也越多，他擁有的可能性也越大。

其六，將焦慮現(xiàn)象與人的創(chuàng)造力特征相比較，可以發(fā)現(xiàn)焦慮與人的創(chuàng)造力有緊密的關(guān)聯(lián)。焦慮情緒是人體驗(yàn)到期望與現(xiàn)實(shí)之間存在分歧時(shí)產(chǎn)生的，事實(shí)上，這種分歧是所有創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)條件。畫家畫出一幅景色秀麗的畫，總是部分地反映了他看見(jiàn)的自然景色，部分則來(lái)自于他自己的想象。他的繪畫是他的這種綜合能力的結(jié)果，這個(gè)能力使他能將他自己的期望，即他的藝術(shù)構(gòu)想，與他所見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。這也就是為什么，與無(wú)生命的自然相比較，名畫家的畫有更豐富、更引入入勝的美的原因。同樣，科學(xué)每向前邁進(jìn)一步，首先也都包括了科學(xué)家將他自己的期望，例如他的假設(shè)、推論或者猜想，置于已知的現(xiàn)實(shí)之上，一旦他接下來(lái)的研究工作證明了他的假設(shè)、推論或者猜想，他就成功地發(fā)現(xiàn)了一些以前沒(méi)被掌握的知識(shí)。這種體驗(yàn)期望與現(xiàn)實(shí)之間有差距的能力，以及隨之而來(lái)的將一個(gè)人的期望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的能力，是所有創(chuàng)造性努力的特征。雖然，焦慮并不涉及創(chuàng)造性的第二個(gè)能力，但焦慮是建立在第一種能力之上的。無(wú)論人們?nèi)绾味x這種能力，它都是焦慮情緒和創(chuàng)造力能夠發(fā)生的條件，兩者是綁在一起的。這又一次說(shuō)明，焦慮是智力的影子，人的創(chuàng)造性和焦慮是同一能力不同形式的表現(xiàn)，是人類所獨(dú)有的能力。

在這里有必要說(shuō)明一下，在意識(shí)到期望與現(xiàn)實(shí)之間有差距這個(gè)方面，病態(tài)神經(jīng)質(zhì)的焦慮和健康正常的焦慮情緒之間存在著根本的區(qū)別。對(duì)病態(tài)神經(jīng)性焦慮來(lái)說(shuō)，期望與現(xiàn)實(shí)之間的差距以矛盾的形式出現(xiàn)，期望與現(xiàn)實(shí)無(wú)法融合；而對(duì)健康正常的焦慮情緒來(lái)說(shuō)，期望與現(xiàn)實(shí)之間的差距并不矛盾，而是可以被用作創(chuàng)造性地改變現(xiàn)實(shí)的手段。