山東滕州木石鎮(zhèn)墨子文化廣場（張崇富攝）

1

初讀《墨子》，若受電然！

為什么？太像西方人寫的東西了！

先摘錄幾條古希臘歐幾里德《幾何原本》中定義:

1.點是沒有部分的。

2.線只有長度而沒有寬度。

3.一線的兩端是點。

4.直線是它上面的點一樣平放著的線。

5.圓是由一條線圍成的平面圖形，其內(nèi)有一點與這條線上的點連接而成的所有線段都相等。

6.而且把這個點叫做圓心。

再摘錄幾條《墨子·經(jīng)說》中的定義：

1.原文：[經(jīng)62] 端，體之無厚而最前者也。

[經(jīng)說] 端，是無內(nèi)也。（P₂₅₈）

譯文：[經(jīng)62] 點（端）是作為線段構(gòu)成部分的最前的沒有厚度的空間點。

[經(jīng)說] 這個點內(nèi)部不能再分了。

2.原文：[經(jīng)2] 體，分于兼也。

[經(jīng)說] 體，若二之一，尺之端也。（P₂₂₉）

譯文：[經(jīng)2] 部分（體）是從整體（兼）中分出來的。

[經(jīng)說] 體，就像一把尺子一分為二/變成兩個獨立的部分一樣。

3.原文：[經(jīng)58] 直，參也。（P₂₅₅）（注：原文為參，我以為是“叁”的誤字）

譯文：[經(jīng)58] 三點連在一起即為一條直線。

4.原文：[經(jīng)59] 圓，一中同長也。（P₂₅₇）

[經(jīng)說] 圓，規(guī)寫交也。

譯文：[經(jīng)59] 圓，是由一個中心、等長半徑構(gòu)成的平面圖形。

[經(jīng)說] 圓，是用圓規(guī)畫出的相交的封閉圖形。

5.原文：[經(jīng)55] 中，同長也。

[經(jīng)說] 中。心，自是往相若也。

譯文：[經(jīng)55] 一條直線的中間點，兩邊的線長度相等。

[經(jīng)說] 中間點，在圓中和直線中是一個意思，圓心到周邊的半徑總是相等。

6.原文：[經(jīng)60] 方，柱、隅四權(quán)也。（P₂₅₇）

[經(jīng)說] 方。矩寫交也。

譯文：[經(jīng)60] 方形，是四邊、四角相等的平面圖形。

[經(jīng)說] 方形，是用矩尺畫出的相交的封閉圖形。

（《墨子·經(jīng)說》中分為“經(jīng)”“經(jīng)說”兩部分，“經(jīng)”是對一個概念的定義，“經(jīng)說”是對這個定義的進(jìn)一步說明。有些“經(jīng)”沒有“經(jīng)說”。本文的原文來自商務(wù)印書館的《墨子今注今譯》，譯文為筆者自譯）

上面這幾條定義，如果不看文言文原文，說是《幾何原本》中的概念，大概不會有人懷疑。

墨子對政治問題的討論也十分“西化”，他提出“君，臣民之通約也，君，以若民者也。”（[經(jīng)說34]）。

譯成現(xiàn)代語言就是：“國君的存在，是人民之間達(dá)成的一種契約，國君是和人民一樣的普通人?！?/span>梁啟超據(jù)此（《墨子》一書中還有數(shù)處類似的論述）稱墨子具有盧梭和洛克的“民約論”（即社會契約論）的思想，信哉斯言。

墨子論證政治學(xué)說的方式也很“西方化”，非常嚴(yán)謹(jǐn)、極講邏輯。總是自問自答。比如《墨子·天志上》中的一段：

然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓，以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事于禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死，有義則富，無義則貧，有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。（《墨子·天志上》P₁₄₄）

譯文：那么，天喜歡什么，不喜歡什么？

我認(rèn)為：天喜歡“義”而不喜歡“不義”。

天下的老百姓都知道要按“義”行事，我認(rèn)為這是天讓他們這樣做的。

我的行為是天所要求的，反過來說天的行為也就是我所要求做的。

那么，我喜歡什么，不喜歡什么呢？

我喜歡有福有祿，不喜歡有病有災(zāi)。如果我不按天所喜歡做的去做，而是按天不喜歡的去做，那么，豈不是要帶著天下百姓去找病找災(zāi)了嘛！

現(xiàn)在，我再回答一個問題：我是怎么知道天喜歡“義”不喜歡“不義”的。

天下的人有“義”才能生存，沒有“義”就會生存不下去；有“義”則治，無“義”則亂。這不正說明天要讓天下的人生存下去、富裕生活、有秩序地生活嗎？所以說，我據(jù)此知道天是喜歡“義”而不喜歡“不義”的。

這種論證方式，已和亞里士多德的論證方式相差無幾。

2

墨子的時代也是希臘古典哲學(xué)輝煌的時代，沒有證據(jù)說明墨子的學(xué)說來自希臘，因此，我們可以確定，這些像極了古希臘數(shù)學(xué)家和近代西方政治哲學(xué)家的話語，來自墨子的原創(chuàng)。

墨子的存在，標(biāo)志著中國古代也有和西方科學(xué)家、思想家相同的思想與學(xué)說。

當(dāng)然，和古希臘相比，墨子在中國先秦只是個少數(shù)，只有這一家，而古希臘思想家絕大多數(shù)都是像歐幾里德或亞里士多德一樣思考問題的。

3

關(guān)于墨子的科學(xué)貢獻(xiàn)，我們摘引了前中科院院長盧嘉錫為總主編的煌煌十余卷的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史（通史卷）》的第三章第六節(jié)《墨子及其科學(xué)貢獻(xiàn)》附于本文之后。該文嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)又簡要地介紹了墨子的科學(xué)貢獻(xiàn)。

需要特別說明的是，在這套巨著之中的另外兩卷《科學(xué)思想卷》和《物理學(xué)卷》又提到了墨子，特別是《物理學(xué)卷》的力學(xué)、光學(xué)部分，墨子占了很大一部分，若無墨子，那一時期的中國物理學(xué)幾乎是空白。

關(guān)于墨子的政治學(xué)說本期也由李海陽編輯撰寫了《墨子的政治思想和學(xué)說的流傳情況》，提供了基礎(chǔ)的政治背景知識。

最后要再次強調(diào)的是，任何簡介的文字都可能會偏離《墨子》的原意，最好的辦法是去閱讀《墨子》原著。

4

本文想要著重討論的問題是：這么偉大的一位思想家、科學(xué)家，為什么被中國文明冰凍了兩千多年？

墨子及墨家并不是一開始就被冰凍的。

在戰(zhàn)國中后期，墨學(xué)和儒學(xué)一起被稱為顯學(xué)。孟子曾說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！?/span>稍晚些的韓非子說：“世之顯學(xué)，儒墨也。”說明墨學(xué)在當(dāng)時是風(fēng)靡一時的學(xué)說。

墨家也是有組織的。和儒家一樣，墨子也和追隨他的弟子們一起，四處奔走，宣傳他們的學(xué)說。但和儒家不一樣的是，墨家的隊伍不僅信仰堅定，而且紀(jì)律嚴(yán)明。他們不僅是一個政治理論的游說團(tuán)隊，而且是不怕犧牲、不怕艱苦，有著強大作戰(zhàn)能力的軍事集團(tuán)。墨子幫助宋國抵抗楚國進(jìn)攻時，只身前往楚國舌戰(zhàn)公輸班的同時，派大弟子禽滑厘率300名精于軍事技術(shù)的弟子在宋國，幫助軍事防御行動。據(jù)《呂氏春秋》記載，墨家巨子孟勝為楚國陽城君守封地時，與弟子183人一起戰(zhàn)死。

可是，這么顯赫一時的學(xué)說，這么堅定英勇的作戰(zhàn)隊伍，在秦漢之后的歷史中卻銷聲匿跡了。

不僅墨家的人蹤影不現(xiàn)，連《墨子》這本書都未見整理。兩千多年來幾乎沒有人為《墨子》作注。直到約兩千年后，清代的學(xué)者在整理《道藏》時，才發(fā)現(xiàn)被誤收入其中的墨子書，才出現(xiàn)了乾、嘉以后墨學(xué)研究的興起。

就連崇尚俠義的司馬遷，在《史記》中，也只給墨子留下了二十四個字，還是附在《孟子·荀卿列傳》之末，“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后?！?/span>說明，到司馬遷時，關(guān)于墨子的記載和史料已經(jīng)極為稀少，連其生卒年代都搞不清楚了。

據(jù)載，墨子的技術(shù)水平遠(yuǎn)超過魯班，但后世工匠卻尊魯班為祖師，而不知有墨子其人。

關(guān)于墨子、墨學(xué)、墨家的突然被冰凍，現(xiàn)代研究者有各種解釋，很多人是從政治的角度來解釋問題的。

有人說：墨子主張“非攻”“兼愛”“節(jié)用”這些理念，與統(tǒng)治者滅別人國、占別人財?shù)睦砟钍菦_突的，所以，統(tǒng)治者們不接受墨子的學(xué)說，將其冰凍。

還有人說：秦漢統(tǒng)一后，天下太平，已沒有了春秋戰(zhàn)國時的列國紛爭，墨子的“非攻”“兼愛”思想失去了土壤。

……等等，不一而足。

筆者以為，上述種種說法太過復(fù)雜，反而掩蓋了本質(zhì)原因。

墨子、墨學(xué)、墨家之所以在中國被冰凍兩千年，就是因為他們那種獨特的“西方式”的思維方式。

墨家是講邏輯的，偏于邏輯理性，并在邏輯理性的基礎(chǔ)上，構(gòu)思出超前的政治體系。這種思維方式與重感性的大多數(shù)中國人的思維習(xí)慣不同，人們更愿意接受那些只從個人直接感受出發(fā)、儒家和法家式的實用理性思維方式，因此，從知識分子到普通大眾都不接受墨子，將墨家學(xué)說當(dāng)做一種神秘學(xué)說打入冷宮。

墨家關(guān)注的問題除了政治之外，大量的是抽象的科學(xué)問題，這個東西遠(yuǎn)不如奪權(quán)、爭面子、欺負(fù)人的政治活動那么令大多數(shù)人著迷，所以，墨學(xué)被冰凍。

從組織傳承的角度看，墨家要求信眾都是具有獻(xiàn)身精神的理想主義者，要求信眾們摩頂放踵、以利天下。而真正的理想主義者從來就是人群中最稀缺的品種，后繼者乏人，也是墨家?guī)缀鯗缃^的原因。

法家、儒家、兵家、雜家都不會滅絕，因為他們的信眾是充滿煙火氣的凡夫俗子，能憑自己信奉的學(xué)說在現(xiàn)存體制中獲得好處，所以，隊伍日益壯大。任何一種學(xué)說，僅憑認(rèn)識之深刻、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)、與事實的一致性等是不能流傳下來的，只有被某一部分人當(dāng)作謀取實際利益的工具，才能流傳下來。

工匠們也是一樣，魯班沒有墨子那樣獨立的政治理念，更沒有墨子那么意識形態(tài)化、那么狂熱的獻(xiàn)身精神，只是憑手藝掙飯吃的匠人，安分守己的匠人而已。后世的工匠也多是這類安分守己、憑手藝掙飯吃的普通人，如果奉墨子為祖師，無法接受他老人家那套充滿危險的理念，所以，盡管墨子的技藝高于魯班，后世的工匠還是將其放在被遺忘的地位。

5

真正讓墨子思想“復(fù)活”的是清末民初的啟蒙思想家梁啟超。梁啟超是戊戌變法的領(lǐng)袖之一，已經(jīng)有了近代眼光，當(dāng)他以這種眼光來整理中國古籍時，發(fā)現(xiàn)了墨子。

他發(fā)現(xiàn)了墨子是最具“西方”色彩、最有現(xiàn)代性的中國古代思想家。

且看他的幾段評論：

“在吾國古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已矣！《墨經(jīng)》而已矣！”（《墨經(jīng)》校釋自序，見《梁啟超全集》第六冊P₃₁₉₅）

“墨子之政術(shù)，民約論派之政術(shù)也。泰西民約主義，起于霍布士，盛于陸克（即洛克），而大成于盧梭。墨子之說，則視霍布士為優(yōu)，而精密不逮陸盧二氏?！?/span>（《梁啟超全集》第六冊P₃₁₇₆）

“論到人格，墨子真算千古的大實行家，不惟在中國無人能比，求諸全世界也是少見。孟子說奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也，非圣人而能若是乎！

墨子是一位'知行合一’的人，以為知而不行，便連知都算不得了?！?/span>（《梁啟超全集》第六卷P₃₂₇₆）

“就刻苦實行這方面來看，墨子真是極像基督，若有人把他釘在十字架上，他一定含笑不悔?！?/span>（《梁啟超全集》P₃₂₇₈）

簡單地說，梁啟超認(rèn)為，墨子的著作是中國古代思想家中唯一和西方科學(xué)相通的著作，墨子的政治思想，是和西方近代的“契約論”一致的“民約論”思想，墨子本人具有基督一樣偉大的獻(xiàn)身精神。

信哉，斯論！

6

我讀《墨子》，一喜，一悲，一憂。

喜者，我國也有希臘式的思想家，科學(xué)家，我們的文化中具有現(xiàn)代科學(xué)和政治文明的基因，我們不是一個純粹野蠻的國家。

悲者，兩千余年以來，我國無數(shù)學(xué)者、智者竟視墨子為無物，我國之所以沒有發(fā)生科學(xué)革命、啟蒙運動，皆與冰凍墨子相關(guān)。

憂者，雖然百年前梁任公已意識到墨子的價值，然而真正將墨學(xué)的精神在現(xiàn)代復(fù)活，還有漫長的路要走，不知還要經(jīng)歷多少挫折，才能讓大多數(shù)人接受墨家的思維方式。

無論怎么想，墨子，這位先秦時代最具現(xiàn)代性的思想家，是我們最應(yīng)該珍惜的思想財富。Ω

河南魯山縣堯山鎮(zhèn)墨子故居（申建業(yè)攝）