大唐貞觀(guān)十五年，即公元641年，玄奘法師從印度“西天取經(jīng)”歸來(lái)長(zhǎng)安，即奉唐太宗之命翻譯佛經(jīng)。然后唐太宗親自撰序，太子李治作記，于是，大名鼎鼎的《懷仁集王羲之圣教序》的譯文內(nèi)容就完稿了。

有了內(nèi)容，自然要勒石頌揚(yáng)。接著弘福寺懷仁和尚等40人耗時(shí)20年，全國(guó)廣搜王羲之傳世作品中單字，共同完成了集字《懷仁圣教序》。

好在唐代年間，王羲之還是有不少作品存世，所以不難理解，懷仁集《圣教序》就如同王羲之書(shū)法大字典一般。

問(wèn)題來(lái)了，懷仁當(dāng)初集的《圣教序》原稿就是一個(gè)字一個(gè)字拼在一起的，那它的墨跡本原稿去了哪里呢?

我們還真在臺(tái)北故宮找到了一本墨跡《懷仁集王羲之圣教序》，墨稿清晰完整，墨色濃淡、枯潤(rùn)變化尤為精彩，細(xì)節(jié)用筆牽連映帶是碑刻拓片《圣教序》遙不可及的。要有如此墨稿，豈不比拓片更香？

米芾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀(guān)之，乃得趣。”可見(jiàn)，《圣教序》墨跡價(jià)值有多珍貴？

墨跡本的作品經(jīng)過(guò)摩刻上石之后，縱然刻功再精深，也只剩基本的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，筆觸全然丟失，更別談運(yùn)筆提按頓挫與氣息變化了。隨著腐蝕和風(fēng)化，現(xiàn)代拓片恐怕連基本形態(tài)都已失真。

我們可以毫不夸張地說(shuō)，這件墨跡《圣教序》要讓《蘭亭序》都黯然失色，因?yàn)椤短m亭序》只是其中一小部分，其精華都已在《圣教序》中了。而墨跡本《圣教序》，要遠(yuǎn)勝拓本百倍。

懷仁集字本意就是迎合唐太宗弘揚(yáng)王羲之書(shū)法所作，充分考慮到了書(shū)圣書(shū)法之筆法、結(jié)構(gòu)、開(kāi)合向背、布白、氣韻等變化，與王羲之真跡無(wú)差。無(wú)奈我們久久不見(jiàn)《圣教序》原跡墨稿。

長(zhǎng)久以來(lái)，拓片《圣教序》作用有限，畢竟不是每一個(gè)人都有啟功先生“透過(guò)刀鋒看筆鋒”的功力。《圣教序》墨跡的發(fā)售，能讓我們看到王羲之的用筆痕跡和氣息，真是一件了不起的事情。

我們?nèi)绻麑⑦@件墨跡本《圣教序》研究透徹，必將助我們書(shū)法水平會(huì)全方面地更上一層樓。

有此佳作，我們決不能錯(cuò)過(guò)，我們采用進(jìn)口微噴技術(shù)，將《圣教序》墨跡進(jìn)行了1:1超高清復(fù)刻，連最細(xì)微牽絲映帶和墨色變化，都與原作別無(wú)二致，歡迎點(diǎn)擊下方商品鏈接一觀(guān)：