?答哲友：

1、康德用先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)把一切經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)和現(xiàn)象綜合為一個(gè)整體，以此解釋自我意識(shí)在人腦中的形成。但有一個(gè)問(wèn)題，動(dòng)物的頭腦中也會(huì)發(fā)生經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)和現(xiàn)象，那么動(dòng)物的頭腦據(jù)此也應(yīng)該發(fā)生先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的自我意識(shí)，然而動(dòng)物的頭腦卻為何卻未能發(fā)生先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的自我意識(shí)呢？康德沒(méi)有解釋過(guò)這個(gè)問(wèn)題。也沒(méi)有解釋過(guò)何謂先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)。

2、休謨不是一個(gè)徹底的懷疑論者，而是一個(gè)溫和的懷疑論者。休謨不同于笛卡爾除了我思以外一切都可以懷疑的，休謨從不懷疑經(jīng)驗(yàn)原則，即知覺(jué)的印象和觀念都源于經(jīng)驗(yàn)的原則，休謨?cè)谒摹度祟惱碇茄芯俊分匈|(zhì)疑和批判了各種揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)觀察和發(fā)現(xiàn)的理性獨(dú)斷和種種荒唐的傳言和神跡，揭示了因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)性和因果關(guān)系知識(shí)的或然性。正是休謨使康德從理性的獨(dú)斷中驚醒了過(guò)來(lái)，以先驗(yàn)的范式，以先驗(yàn)的感應(yīng)、知性和理性的心靈方式整列經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料，生成認(rèn)識(shí)、判斷、推理的知識(shí)，創(chuàng)立了近代認(rèn)識(shí)論。休謨的偏差只是過(guò)于強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)原則的唯一性，而忽視了理性的思想綜合在生成認(rèn)識(shí)和知識(shí)中的重要作用。

3、關(guān)于邏輯，邏輯并不是整理現(xiàn)象的工具。邏輯源自人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念思維有序展開(kāi)的必然運(yùn)動(dòng)，這種必然運(yùn)動(dòng)通過(guò)概念生成、概念結(jié)構(gòu)、概念進(jìn)階的有序展開(kāi)形成了人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念思維的邏輯機(jī)制，即概念邏輯。這種人類意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)生的概念思維的邏輯機(jī)制，在主客關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)過(guò)程中，為主客關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)效應(yīng)所整列，由人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性邏輯擴(kuò)展為了各種經(jīng)驗(yàn)性邏輯，如形式邏輯、數(shù)理邏輯、辯證邏輯、語(yǔ)言邏輯、程序邏輯等等。以內(nèi)生性和經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)一構(gòu)成了邏輯的全體。